Tempos modernos tempos de sociologia helena bomeny
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- Cultura de massa
- O diabo veste P
- MONITORANDO A APRENDIZAGEM 1.
- [ícone]
- (Enem 2015) TEXTO I
- TEXTO II O fetichismo na música e a regressão da audição
- OLHARES SOBRE A SOCIEDADE VITRINES
- EXERCITANDO A IMAGINAÇÃO SOCIOLÓGICA TEMA DE REDAÇÃO DA FUVEST (2013)
Recapitulando As transformações no mundo do trabalho e na economia, nas crenças e nos valores, na política e nas instituições foram objeto de estudo dos observadores da sociedade a partir do século XIX. A grande contribuição de Walter Benjamin foi introduzir nas discussões sobre os tempos modernos alguns temas relacionados à vida urbana que não foram tratados por outros estudiosos de sua época – temas que não despertaram interesse por serem considerados irrelevantes, como a indústria do entretenimento, a sociedade de consumo e a sociedade de massa. Além de refletir sobre novos temas, Benjamin ampliou o campo das pesquisas sociais, nele incluindo os cartazes de propaganda, as obras literárias, as passagens e as novas tecnologias. Lançou mão de tudo isso para discutir os paradoxos da vida moderna, ou seja, o quanto ela aprisiona os indivíduos com sua ideologia do consumo e o quanto ela traz de liberdade para a coletividade. Podemos perceber, por seus escritos, que tudo o que diz respeito à vida em sociedade interessa à Sociologia. Walter Benjamin também se mostrou sensível à mudança de comportamento das mulheres e à mudança da sociedade em relação a elas. Desde os primórdios da Revolução Industrial, as mulheres das camadas baixas saíram junto com o marido e os filhos para ganhar o sustento nas fábricas ou manufaturas. Paulatinamente, deixaram o ambiente doméstico (privado) e foram introduzidas no espaço público. O que chamou a atenção de Benjamin foi a circulação de mulheres, especialmente das camadas mais abastadas, pelas passagens ou galerias, a fim de consumir novidades. Esse e outros aspectos, segundo Benjamin, explicitavam as contradições da modernidade – a divisão da sociedade entre consumidores e não consumidores de determinados bens; entre os que usam o tempo trabalhando e os que passam o tempo em passeios de consumo; entre os que têm abundância de recursos e os que sofrem de escassez. As novas tecnologias interessaram a Benjamin porque, além de oferecer respostas para múltiplas necessidades cotidianas, contribuem para alterar a apreensão do mundo pelos indivíduos. A fotografia, a filmagem, a gravação de áudio e outras técnicas de reprodução foram objeto de reflexão de Walter Benjamin por alterarem a produção da memória coletiva nas sociedades modernas.
Leitura complementar Experiência e pobreza Em nossos livros de leitura havia a parábola de um velho que no momento da morte revela a seus filhos a existência de um tesouro enterrado em seus vinhedos. Os filhos cavam, mas não descobrem qualquer vestígio do tesouro. Com a chegada do outono, as vinhas produzem mais que qualquer outra na região. Só então compreenderam que o pai lhes havia transmitido uma certa experiência: a felicidade está não no ouro, mas no trabalho. Tais experiências nos foram transmitidas, de modo benevolente ou ameaçador, à medida que crescíamos: “Ele é muito jovem, em breve poderá compreender”. Ou: “Um dia ainda compreenderá”. Sabia-se exatamente o significado da experiência: ela sempre fora comunicada aos jovens. De forma concisa, com a autoridade da velhice, em provérbios; de forma prolixa, com a sua loquacidade, em histórias; muitas vezes como narrativas de países longínquos, diante da lareira, contadas a pais e netos. Que foi feito de tudo isso? Quem encontra ainda pessoas que saibam contar histórias como elas devem ser contadas? Que moribundos dizem hoje palavras tão duráveis que possam ser transmitidas de geração em geração? Quem é ajudado hoje por um provérbio oportuno? Quem tentará, sequer, lidar com a juventude invocando sua experiência? [...] Uma nova forma de miséria surgiu com esse monstruoso desenvolvimento da técnica, sobrepondo-se ao homem. [...] Pensemos nos esplêndidos quadros de Ensor, nos quais uma fantasmagoria enche as ruas das metrópoles: pequenos-burgueses com fantasias carnavalescas, máscaras disformes, brancas de farinha, coroas de folha de estanho rodopiam imprevisivelmente ao longo das ruas. Esses quadros são talvez a cópia da Renascença terrível e caótica na qual tantos depositam suas esperanças. [...] Pois qual o valor de todo o nosso patrimônio cultural, se a experiência não mais o vincula a nós? [...]. Sim, é preferível confessar que essa pobreza de experiência não é mais privada, mas de toda a humanidade. Surge assim uma nova barbárie. Barbárie? Sim. Respondemos afirmativamente para introduzir um conceito novo e positivo de barbárie. Pois o que resulta para o bárbaro dessa pobreza de experiência? Ela o impele a partir para frente, a começar de novo, a contentar-se com pouco, sem olhar nem para a direita nem para a esquerda. Entre os grandes criadores sempre existiram homens implacáveis que operaram a partir de uma tábula rasa. Queriam uma prancheta: foram construtores [...] Pobreza de experiência: não se deve imaginar que os homens aspirem a novas experiências. Não, eles aspiram a libertar-se de toda experiência, aspiram a um mundo em que possam ostentar tão pura e tão claramente sua pobreza externa e interna, que algo de decente possa resultar disso. Nem sempre eles são ignorantes ou inexperientes. Muitas vezes podemos afirmar o oposto: eles “devoram” tudo, a “cultura” e os “homens”, e ficam saciados e exaustos. [...] Ao cansaço segue-se o sonho, e não é raro que o sonho compense a tristeza e o desânimo do dia, realizando a existência inteiramente simples e absolutamente grandiosa que não pode ser realizada durante o dia, por falta de forças. A existência do camundongo Mickey é um desses sonhos do homem contemporâneo. É uma existência cheia de milagres, que não somente superam os milagres técnicos como zombam deles. Pois o mais extraordinário neles é que todos [...] saem do corpo do camundongo Mickey, dos seus aliados e perseguidores, dos móveis mais cotidianos, das árvores, nuvens e lagos. A natureza e a técnica, o primitivismo e o conforto se unificam completamente, e aos olhos das pessoas, fatigadas com as complicações infinitas da vida diária e que veem o objetivo da vida apenas como o mais remoto ponto de fuga [...], surge uma existência que se basta a si mesma, em cada episódio, do modo mais simples e mais cômodo, e na qual um automóvel não pesa mais que um chapéu de palha, e uma fruta na árvore se arredonda como a gôndola de um balão. Podemos agora tomar distância para avaliar o conjunto. Ficamos pobres. Abandonamos uma depois da outra todas as peças do patrimônio humano, tivemos que empenhá-las muitas vezes a um centésimo do seu valor para recebermos em troca a moeda miúda do “atual”. A crise econômica está diante da porta, atrás dela está uma sombra, a próxima guerra. A tenacidade é hoje privilégio de um pequeno grupo dos poderosos, que sabe Deus não são mais humanos que os outros; na maioria bárbaros, mas não no bom sentido. Porém os outros precisam instalar-se, de novo e com poucos meios. São solidários dos homens que fizeram do novo uma coisa essencialmente sua, com lucidez e capacidade de renúncia. Em seus edifícios, quadros e narrativas a humanidade se prepara, se necessário, para sobreviver à cultura. E o que é mais importante: ela o faz rindo. Página 191 Talvez esse riso tenha aqui e ali um som bárbaro. Perfeito. No meio tempo, possa o indivíduo dar um pouco de humanidade àquela massa, que um dia talvez retribua com juros e com os juros dos juros. BENJAMIN, Walter. Experiência e pobreza (1933). In: Obras escolhidas: magia e técnica, arte e política. 3. ed. Trad. Sérgio Paulo Rouanet. São Paulo: Brasiliense, 1987. p. 114-119. Fique atento! Definição dos conceitos sociológicos estudados neste capítulo. Cultura de massa: na página 186. Indústria cultural: na página 186. Propaganda: na página 182. Sessão de cinema A alma do negócio Brasil, 1996, 8 min. Direção de José Roberto Torero. 
Um casal feliz apresenta todas as vantagens dos objetos que possui, mas o relacionamento dos dois chega a um final surpreendente. Disponível em: . Acesso em: jan. 2016. O diabo veste Prada EUA, 2006, 109 min. Direção de David Frankel. 
Twentieth Century Fox Uma jornalista recém-formada consegue o emprego de assistente de editora-chefe de uma célebre revista de moda. Ela não tem traquejo para o cargo e, para manter-se no emprego, precisa aprender o sentido do consumo de luxo e da ostentação.
Brasil, 2008, 50 min. Direção de Estela Renner. 
Marcos Nisti/Maria Farinha Produções O filme faz uma análise dos efeitos da mídia de massa e da publicidade nas crianças, mostrando também como essa indústria descobriu que elas são o melhor alvo para vender um produto.
Estados Unidos, 2009, 50 min. Direção de P. J. Hogan. 
Touchstone Pictures/Jerry Bruckheimer Films Rebecca Bloomwood adora fazer compras, e seu vício a leva à falência. Seu grande sonho é trabalhar em sua revista de moda preferida, mas, quando está prestes a realizá-lo, ela repensa suas ambições.
Construindo seus conhecimentos MONITORANDO A APRENDIZAGEM 1. Émile Durkheim, ao formular o conceito de fato social, estabeleceu alguns critérios para definir as questões que interessam aos sociólogos. Responda: Por que, apesar de Walter Benjamin ter estudado alguns temas que não faziam parte do “repertório” dos sociólogos de sua época e de não ser considerado propriamente um sociólogo, seus temas podem ser considerados sociológicos? 2. Que aproximações podem ser feitas entre a análise de Marx e a de Benjamin sobre o capitalismo? 3. Max Weber, assim como Walter Benjamin, preocupava-se com as contradições existentes nas sociedades modernas. Os dois autores perceberam que as tecnologias ao mesmo tempo fascinam e criam dilemas no dia a dia. Ambos entenderam também que as inovações tecnológicas podem alterar a apreensão do mundo pelas pessoas. Com suas palavras, resuma os principais pontos da reflexão de Benjamin sobre a difusão da fotografia: Que mudanças essa tecnologia provocou nas sociedades modernas? [ícone] ATIVIDADE INTERDISCIPLINAR DE OLHO NO ENEM 1. (Enem 2003) A Propaganda pode ser definida como divulgação intencional e constante de mensagens destinadas a um determinado auditório visando a criar uma imagem positiva ou negativa de determinados fenômenos. A Propaganda está muitas vezes ligada à ideia de manipulação de grandes massas por parte de pequenos grupos. Alguns princípios da Propaganda são: o princípio da simplificação, da saturação, da deformação e da parcialidade. Adaptado de Norberto Bobbio et al. Dicionário de política. Brasília: UnB, 2007. Segundo o texto, muitas vezes a propaganda (A) não permite que minorias imponham ideias à maioria. (B) depende diretamente da qualidade do produto que é vendido. (C) favorece o controle das massas difundindo as contradições do produto. (D) está voltada especialmente para os interesses de quem vende o produto. (E) convida o comprador à reflexão sobre a natureza do que se propõe vender. 2. (Enem 2015) TEXTO I A melhor banda de todos os tempos da última semana O melhor disco brasileiro de música americana O melhor disco dos últimos anos de sucessos do passado O maior sucesso de todos os tempos entre os dez maiores fracassos Não importa contradição O que importa é televisão Dizem que não há nada que você não se acostume Cala a boca e aumenta o volume então. MELLO, B.; BRITTO, S. A melhor banda de todos os tempos da última semana. São Paulo: Abril Music, 2001 (fragmento). Página 193 TEXTO II O fetichismo na música e a regressão da audição Aldous Huxley levantou em um de seus ensaios a seguinte pergunta: quem ainda se diverte realmente hoje num lugar de diversão? Com o mesmo direito poder-se-ia perguntar: para quem a música de entretenimento serve ainda como entretenimento? Ao invés de entreter, parece que tal música contribui ainda mais para o emudecimento dos homens, para a morte da linguagem como expressão, para a incapacidade de comunicação. ADORNO, T. Textos escolhidos. São Paulo: Nova Cultural, 1999. A aproximação entre a letra da canção e a crítica de Adorno indica o(a) (A) lado efêmero e restritivo da indústria cultural. (B) baixa renovação da indústria de entretenimento. (C) influência da música americana na cultura brasileira. (D) fusão entre elementos da indústria cultural e da cultura popular. (E) declínio da forma musical em prol de outros meios de entretenimento. 3. (Enem 2010) No século XX, o transporte rodoviário e a aviação civil aceleraram o intercâmbio de pessoas e mercadorias, fazendo com que as distâncias e a percepção subjetiva das mesmas se reduzissem constantemente. É possível apontar uma tendência de universalização em vários campos, por exemplo, na globalização da economia, no armamentismo nuclear, na manipulação genética, entre outros. HABERMAS, J. A constelação pós-nacional: ensaios políticos. São Paulo: Littera Mundi, 2001 (adaptado). Os impactos e efeitos dessa universalização, conforme descritos no texto, podem ser analisados do ponto de vista moral, o que leva à defesa da criação de normas universais que estejam de acordo com (A) os valores culturais praticados pelos diferentes povos em suas tradições e costumes locais. (B) os sistemas políticos e seus processos consensuais e democráticos de formação de normas gerais. (C) os pactos assinados pelos grandes líderes políticos, os quais dispõem de condições para tomar decisões. (D) os sentimentos de respeito e fé no cumprimento de valores religiosos relativos à justiça divina. (E) os imperativos técnico-científicos, que determinam com exatidão o grau de justiça das normas. Página 194 ASSIMILANDO CONCEITOS 1. Descreva a charge e proponha uma interpretação usando como referência o que você aprendeu neste capítulo sobre as contradições do capitalismo. 
Angeli
Charge publicada no jornal Folha de S.Paulo, em 2 de junho de 2008. OLHARES SOBRE A SOCIEDADE VITRINES As vitrines são vitrines Sonhos guardados perdidos Em claros cofres de vidro Um astronauta risonho Como um boneco falante Numa pequena vitrine De plástico transparente Uma pequena vitrine Na escotilha da cabine Mundo do lado de fora Do lado de fora ilha A ilha terra distante Pequena esfera rolante A terra bola azulada Numa vitrine gigante O cosmo lotou a vitrine O cosmo de tudo nada De éter de eternidade De qualquer forma vitrine Dentro e fora da cabine E ser – cosmo – nave – nautas Acoplados no fluido Uma vitrine gigante Plataforma de vitrine Eu penso nos olhos dela Atrás das lentes azuis Dos óculos encantados Que ela viu numa vitrine Óculos que eu dei a ela Num dia de muita luz Os óculos são vitrines Seus olhos azuis, meu sonho Meu sonho de amor perdido Atrás de lentes azuis Vitrines de luz, seus olhos [...] Vitrines, Gilberto Gil, © Gege Edições Musicais Ltda. (Brasil e América do Sul)/Preta Music (Resto do mundo).1969. Todos os direitos reservados. Página 195 1. Na canção Vitrines, o compositor analisa determinado espaço de consumo contemporâneo. Explicite esse espaço e como os consumidores se relacionam com ele. 2. Faça um levantamento de anúncios publicados em jornais, revistas, outdoors e internet observando a mensagem que veiculam sobre o produto ou serviço que pretendem vender. Organize seu material e escreva um poema, uma crônica ou um conto registrando suas impressões sobre a sociedade de consumo. EXERCITANDO A IMAGINAÇÃO SOCIOLÓGICA TEMA DE REDAÇÃO DA FUVEST (2013) 
FUVEST, 2013 Esta é a reprodução (aqui, sem as marcas normais dos anunciantes, que foram substituídas por X) de um anúncio publicitário real, colhido em uma revista publicada no ano de 2012. Como toda mensagem, esse anúncio, formado pela relação entre imagem e texto, carrega pressupostos e implicações: se o observarmos bem, veremos que ele expressa uma determinada mentalidade, projeta uma dada visão de mundo, manifesta uma certa escolha de valores e assim por diante. Redija uma dissertação em prosa, na qual você interprete e discuta a mensagem contida nesse anúncio, considerando os aspectos mencionados no parágrafo anterior e, se quiser, também outros aspectos que julgue relevantes. Procure argumentar de modo a deixar claro seu ponto de vista sobre o assunto.
■ A redação deve obedecer à norma-padrão da língua portuguesa. ■ Escreva, no mínimo, 20 e, no máximo, 30 linhas. ■ Dê um título à sua redação. Página 196 13 Caminhos abertos pela Sociologia 
United Artist Carlitos e a Garota na casinha, em cena do filme Tempos modernos. Em cena: A realidade do sonho Na saída da cadeia, Carlitos encontra a Garota, que o espera contentíssima e diz ter conseguido uma casinha para os dois. Trata-se na verdade de um pobre barraco feito de tábuas, que nem de longe lembra a casa superequipada de seus sonhos. A trave da porta cai na cabeça de Carlitos, a mesa desmonta, o teto despenca, a parede cede e ele próprio cai dentro de um brejo, mas ninguém perde o bom humor. Quando chega a noite, ele dorme num puxadinho, ela no chão da sala. No café da manhã, pão duro e chá em latas usadas, em vez de xícaras. Mas eis que Carlitos abre o jornal e depara com uma notícia inesperada: a fábrica em que tinha trabalhado reabrira e estava recrutando operários! “Trabalho, enfim!”, comemora ele, enquanto sua amiga salta de alegria. Carlitos promete: “Agora nós conseguiremos uma casa de verdade!”. A cena encerra-se com Carlitos partindo em direção à fábrica. Na cena seguinte, trabalhadores comprimem-se diante do portão da fábrica, ansiosos por uma chance de recomeçar. Carlitos é o último a passar pelo portão, que se fecha deixando para trás uma massa de desempregados. Agora ele será assistente de um mecânico mais velho, cuja missão é consertar uma gigantesca máquina, há muito parada. Depois de muita confusão, o mecânico é engolido pela máquina, ficando apenas com a cabeça de fora. Quando afinal Carlitos consegue resgatá-lo, o trabalho na fábrica é interrompido por uma greve. Já do lado de fora, enquanto os operários se retiram, Carlitos pisa sem querer numa tábua, que, como uma gangorra, dispara um tijolo na cabeça de um guarda. Resultado: é novamente preso. Página 197 Enquanto isso, a Garota dança na rua, em frente ao Red Moon Cafe, para ganhar uns trocados. O dono do café se entusiasma e resolve contratá-la. A figura suja e esfarrapada se dissolve à nossa frente, reaparecendo em trajes de dançarina. Chega a hora de Carlitos deixar a cadeia. Mais uma vez a Garota está à sua espera. É difícil para ele acreditar no que vê: a mocinha maltrapilha se transformara em uma elegante e bem-vestida artista! A moça consegue convencê-lo de que a solução para seus problemas não está na fábrica, e sim nos novos espaços de lazer e entretenimento, como o Red Moon Cafe. Também contratado como garçom e cantor, Carlitos, ao circular com sua bandeja, produz uma sequência hilariante de trapalhadas. Enquanto ele está apresentando seu número musical, dois detetives aparecem no café com o objetivo de prender a Garota, procurada por “vadiagem” desde que fugira das autoridades ligadas ao abrigo de menores. Mais uma vez, os dois conseguem escapar.
United Artist Carlitos dançando na cafeteria, em cena do filme Tempos modernos.
United Artist Carlitos e a Garota caminhando pela estrada na cena final do filme Tempos modernos.
Apresentando Um mapa imaginário Como já explicado, a Sociologia foi uma criação da sociedade urbana. Essa sociedade, que cresceu com o desdobramento da produção industrial, acabou se tornando ambígua: de um lado, espaço de liberdade e prosperidade; de outro, lugar de pobreza e conflito. As grandes cidades transformaram-se em cenário da diversificação de oportunidades, mas também de sofrimento e carência. Quando pensamos nas cidades em que vivemos, percebemos quanto é difícil encontrar soluções rápidas e consensuais para muitos problemas que enfrentamos. Os problemas da vida em sociedade acontecem simultaneamente e desafiam nosso pensamento pela velocidade com que surgem e pela complexidade que apresentam. Mais uma vez, o filme que nos serviu como motivação é estimulante para entendermos a extensão desses problemas. Tempos modernos expõe o cotidiano de forma cômica e trágica, corriqueira e excepcional. Estão ali representados os operários com suas dificuldades; o dono da fábrica empenhado em produzir e ganhar cada vez mais; os supervisores que controlam o tempo da produção; o chefe de família desempregado; as órfãs conduzidas ao abrigo público; os militantes políticos; o dono do café-concerto, e muitos outros personagens. A quebra das regras e as trapalhadas do protagonista resultam em repreensão e punição, mas também em aplauso e descoberta de novos caminhos. Provocam seu esgotamento nervoso, sua ida para o manicômio, sua prisão, mas também o encontro afetivo, as tentativas de inserção no mundo do trabalho e a busca de reconhecimento do talento artístico. Quanto da sociedade está presente nesse filme genial, escrito, dirigido e interpretado por Charlie Chaplin! Assim como os personagens do filme, nós também somos expostos a uma multiplicidade de estilos de vida, disputas, fatos e reações sociais. Por essa razão, não podemos afirmar que compreendemos nossa sociedade completamente. Tampouco podemos acreditar que resolveremos todos os problemas que irrompem à nossa volta, ou que será possível encontrar uma solução engenhosa para acertar todos os descompassos da sociedade. Ter essa consciência é como estar diante da imagem da estrada aberta com que o filme Tempos modernos despede-se de nós. A Sociologia trata do que já sabemos de uma forma que não havíamos pensado antes. Falar de Sociologia é chamar a atenção para uma pluralidade de olhares, de contribuições e sugestões, às vezes contraditórias, outras vezes complementares. Esses olhares nos ajudam a desenhar mapas para nos orientarmos, mas esses mapas nunca são completos, assim como a vida em sociedade nunca se esgota. A cada movimento novo, a cada rearranjo da rotina, a cada fato inesperado, homens e mulheres reagem de um jeito até então desconhecido. Mas os “mapas sociais” são essenciais, porque nos indicam as fronteiras, as distâncias, os obstáculos e as possibilidades da vida em sociedade. 
Marco Antônio Sá/Pulsar Imagens Queima de panelas de barro em Vitória (ES), 2014.
Bruna Brandão Festa de tecnobrega em Belém (PA), 2016.
Desafio: analisar as manifestações ou representações da diversidade do patrimônio cultural e artístico em diferentes sociedades e para diferentes grupos. Página 199 Que mapa oferecemos até aqui? O mapa da sociedade moderna, com seus relevos, suas formas, os traços que a diferenciam de outros modelos de sociedade. Mas também procuramos mostrar que a Sociologia não é uma bússola capaz de nos orientar por todo o universo. O que ela nos oferta são perspectivas parciais da realidade social. Um sarau imaginário Nos capítulos anteriores, propusemos um exercício de imaginação sociológica: após descrever as cenas do filme Tempos modernos, convidamos pensadores para uma “conversa” sobre a vida nos tempos modernos. Cada um dos vários autores apresentados acrescentou um detalhe ao já citado mapa. Um mesmo contexto social – a vida nas cidades, a maneira moderna de trabalhar, a luta pela sobrevivência, a busca incessante da liberdade e da igualdade, as tentações do consumo – provocou em nossos convidados respostas singulares e nem sempre consensuais. Que tal imaginarmos agora um sarau em que todos eles estivessem reunidos? Digamos que, nesse sarau, Karl Marx fosse o primeiro a opinar. Certamente afirmaria que a vida moderna avançou muito em comparação com o período pré-industrial, abriu as portas ao desenvolvimento da ciência e ao avanço da tecnologia, liberou homens e mulheres de preconceitos religiosos, ampliou as possibilidades de trabalho e as oportunidades de mobilidade social – mas não para todos! Aliás, diria ele, as portas se abriram para muito poucos. E, quanto mais esses poucos acumulam, menos o capitalismo distribui a riqueza entre os demais. Diante da modernidade que se apresentava no século XIX, Marx impressionou-se, sobretudo, com a distância profunda entre os que foram beneficiados pelo desenvolvimento do capitalismo e os que foram deserdados de todos os ganhos. Essas duas classes, apartadas pelo que classificou como conflito fundamental, são a burguesia e o operariado. Como vencer a enorme distância que as separa? Como fazer que os avanços gerados pelo capitalismo sejam distribuídos de maneira justa? Para Marx, o caminho seria a política: somente uma revolução – a tomada de poder pelos operários – poderia conduzir a sociedade a uma realidade melhor, mais justa e mais igualitária. Mas essa opinião estaria longe de produzir consenso entre os outros convidados. Não porque algum deles considerasse que a sociedade é justa ou que a vida está bem resolvida. Mas a revolução não seria a saída! – diria prontamente Alexis de Tocqueville, que viveu na mesma época de Marx, na mesma cidade onde Marx escreveu o Manifesto comunista. Também ele defenderia uma saída política, mas não revolucionária. Sua proposta seria a via legal: é preciso aprimorar as leis e controlar os governantes para que cumpram a função de conduzir responsavelmente a sociedade. Convicto de que o ideal de igualdade era uma conquista da democracia moderna, e preocupado com a manutenção da liberdade, Tocqueville sempre viu com muita desconfiança a alternativa revolucionária – quer se tratasse da revolução burguesa, quer se tratasse da revolução proletária. Revoluções, diria Tocqueville, facilmente desembocam em terror, como vira acontecer na França revolucionária. Elas podem subtrair a liberdade. 
Ale Vianna/Eleven/Folhapress Estudantes secundaristas em protesto contra a reorganização escolar e fechamento de escolas. São Paulo (SP), 2015.
Leonhard Foeger/Reuters/Latinstock Policial observa o protesto de imigrantes refugiados da guerra síria, em frente à estação de Bicske, Hungria, 2015. Desafio: relacionar cidadania e democracia na organização das sociedades e analisar o papel dos valores éticos na estruturação política das sociedades. Página 200 O que mais a sociedade moderna oferece para estimular a conversa em nosso sarau? Perguntemos a Max Weber o que o inquietou nesse cenário de modernidade, 50 anos depois de Marx e Tocqueville. Ele também queria compreender e explicar o surgimento de um fenômeno social tão singular, e de consequências sociais tão profundas, como foi o capitalismo ocidental. Nisso estava muito próximo de Marx. Embora reconhecesse que o capitalismo não era uma criação do Ocidente, via na forma pela qual esse sistema econômico se desenvolveu nos países ocidentais uma originalidade que teve diversas consequências na vida cotidiana. Weber nos diria que se impressionou com a maneira pela qual se distribuíram as funções, com a forma pela qual emergiu uma ética especial que serviu de alicerce não apenas para o trabalho e para a organização da produção mas também para seu controle. O que motivava os indivíduos a se comportar de determinado modo? O que levava as pessoas a escolher uma ou outra maneira de agir? Weber deu muita importância à compreensão dos valores, das crenças, daquilo que orienta homens e mulheres em suas respectivas condutas de vida. Acreditava que, se compreendêssemos essas condutas, poderíamos nos aproximar de um entendimento do que é a vida social. Foi por essa motivação intelectual que dedicou tantas páginas de sua obra ao estudo das religiões. As religiões têm, em suas mais variadas feições, a característica de orientar a conduta das pessoas que as seguem. E Weber encontrou em uma delas, o protestantismo, uma ligação forte com os valores que passaram a ser apreciados no capitalismo ocidental. Muitos intelectuais consideram que a economia explica a vida social. Qual seria a opinião de Émile Durkheim a respeito disso? Em resposta aos economicistas, ele diria duas coisas: em primeiro lugar, que, se só prevalecesse o interesse econômico, não haveria sociedade; segundo, que, se observássemos apenas a dimensão econômica, não conseguiríamos um entendimento da vida social, porque homens e mulheres fazem muito mais do que apenas trabalhar e consumir. Durkheim procurou mostrar por que e em que situações as pessoas se integram, e quais são os custos da não integração. O que acontece em uma sociedade quando as normas e os valores compartilhados pela maioria não mais orientam a conduta das pessoas? É possível pensar em uma sociedade sem normas? Sem crenças? Quando os valores se perdem, diria ele, a sociedade está ameaçada, o esfacelamento está posto. Se as pessoas não acreditarem mais no benefício das ações coletivas, não virem mais vantagem em se associar, não perceberem o valor da agregação, estaremos diante da anomia – a ausência de normas. Isso quer dizer que estaremos diante da não sociedade. Ora, os tempos modernos parecem não se importar mais com as agregações. Ficamos com a impressão de que todos têm como lema o “cada um por si”. Que fazer para novamente agregar? Onde as pessoas se juntam, nas sociedades movidas pelo ganho? Durkheim também apostou muitas fichas na religião, nos rituais, nas festas cívicas, na cultura. É aí que todos se agregam, é aí que floresce o sentimento de estar em um lugar comum. A sociedade está aí. E habita cada pessoa que se sente parte dela. 
Susana Vera/Reuters/Latinstock Mulheres carregam cartazes em manifestação contra a crise econômica e falta de acesso à moradia adequada. No cartaz lê-se: “Pão e teto a preço justo”. Madri, Espanha, 2015. Desafio: compreender a produção e o papel histórico das instituições sociais, políticas e econômicas, associando-as aos diferentes grupos, conflitos e movimentos sociais. Agora a palavra está com outro grande sociólogo, que nos contou o que significa falar de “civilização”. Norbert Elias percebeu, assim como Weber, que o Ocidente havia criado uma maneira particular de dizer o que é “ser civilizado”, o que é “ser ocidental”, o que é ter “maneiras próprias da cultura ocidental”. Fazer parte dessa sociedade é ser treinado em certos ensinamentos. E isso pode produzir efeitos distintos. Quando dizemos “isto é civilização”, sem querer podemos sugerir que tudo que não é “isto” não é civilização. Para cada ideia criativa, podemos ter contato com sua contraparte. E o Ocidente apostou fortemente numa ideia: aqui e só aqui se desenvolveu a civilização, a modernidade. Esse tipo de postura intelectual teve – e tem – contrapartidas e consequências muito concretas. Página 201 O projeto colonizador, por exemplo, baseou-se nessa ideia de superioridade do Ocidente em relação ao resto do mundo. Estudar a sociedade, como podemos ver, não é missão para leigos. Há muito que explicar e compreender. Sugerir perguntas e encontrar respostas foi a motivação desses grandes intelectuais. Marx, Tocqueville, Durkheim, Weber e Elias concentraram suas energias em mostrar como se formam os grandes processos que provocam a organização da sociedade de uma ou de outra maneira. Mas alguns outros convidados impressionaram-se com os efeitos desses grandes processos sobre as atitudes, as emoções, as percepções dos indivíduos neles envolvidos. É como se operassem com uma lente de aumento e tornassem visíveis aqueles pontos que se escondem nos grandes panoramas. Um deles foi Georg Simmel.
Patrik Stollarz/AFP Manifestação em tributo às vítimas dos atentados terroristas de Bruxelas, três dias após os ataques. Na placa
Se déssemos a palavra a Simmel, ele certamente nos diria que, ao olhar para as metrópoles e seus habitantes, para o ritmo acelerado do cotidiano, viu não apenas multidões sem face mas também indivíduos buscando reconhecimento. Olhando os indivíduos, quis entender como eles reagem diante do amor, da moda, dos sentimentos, dos ritmos nervosos impostos pela vida moderna. Simmel quis tratar dos fenômenos coletivos, mas sem perder de vista a dimensão subjetiva. Conseguir amarrar essas duas pontas – a do coletivo e a do individual, a do “macro” e a do “micro”, a do geral e a do particular – não é tarefa simples, e ainda hoje muitos cientistas sociais buscam esse elo em suas pesquisas. Outro convidado que também se preocupou com os detalhes, as miniaturas que compõem a vida social, é Walter Benjamin. Ele diria que procurou costurar, com a linha da história, cada pequeno detalhe – o cinema, a fotografia, o cartaz, a vitrine, a poesia de Baudelaire – ao grande e rebuscado tecido chamado capitalismo. Sua preocupação com as formas de percepção do mundo, com a transmissão da memória e com as narrativas coletivas só pode ser compreendida se nos lembrarmos de que Benjamin também estava buscando uma “saída”, uma “resposta” para a irracionalidade do nazismo e a agonia do Holocausto. É incrível que alguém, mesmo vivendo uma situação tão ameaçadora e urgente, tenha conseguido manter a sensibilidade para o detalhe e, com o detalhe, fazer sociologia.
Christophe Simon/AFP Destroços em Bento Rodrigues após o rompimento da barragem de Mariana, com resíduos de lama tóxica que cobriram a cidade. Minas Gerais, 2015.
Delfim Martins/Pulsar Imagens Vista aérea de obras da barragem Boa Vista – parte do projeto de transposição do Rio São Francisco – em São José de Piranhas (PB), 2014. Desafio: compreender e analisar as interações da sociedade com o meio físico, levando em consideração as contribuições das Ciências Humanas. Para encerrar esta conversa, ao menos por agora, daremos a palavra a Michel Foucault. Quais são os efeitos dos processos de controle, disciplina, poder sobre a liberdade de agir de cada um? Por que obedecemos a ordens que não compreendemos ou com as quais não concordamos? Por meio de que mecanismos se constrói
e se reproduz a verdade? Foucault diria que buscou as respostas possíveis a essas perguntas tão complicadas não na dimensão econômica ou na esfera do Estado, mas nas relações cotidianas ensaiadas nas salas de aulas, nas organizações, nas prisões, nos manicômios. E é bom lembrar que ele fez questão de indicar a responsabilidade dos próprios intelectuais na perpetuação de verdades e saberes que controlam os indivíduos. A despeito de suas prioridades temáticas e opções metodológicas, cada um dos convidados que nos acompanharam até aqui teve o mérito de nos fazer pensar em questões muito concretas e palpáveis. Teve a coragem de compartilhar conosco suas perguntas e ofereceu as respostas que acreditava serem as mais coerentes. O que vimos é que, para tantas perguntas, há uma infinidade de respostas possíveis. E esse é o grande interesse da Sociologia. A estrada aberta e outros caminhos possíveis Aprendemos até aqui que a Sociologia questiona-se sobre diversos temas e oferece respostas variadas diante de desafios comuns. Mas ela também nos ensina que devemos usar “ferramentas” de pesquisa adequadas a cada tipo de pergunta. Por exemplo: se quisermos saber por que a sociedade é desigual e por que a riqueza não é distribuída de maneira justa, teremos de procurar dados e informações que mostrem como a economia está organizada, qual é o volume de recursos disponível, como a riqueza se distribui entre os grupos. Mas, se quisermos realçar a maneira pela qual os indivíduos percebem esses processos, agem em relação a eles e são afetados por eles, as ferramentas de pesquisa e as informações serão outras. O mais interessante é saber que podemos contar com ferramentas e caminhos distintos para chegar ao que mais nos impressiona ou nos inquieta. A Sociologia nos dá essas ferramentas: indica que caminhos devemos traçar para alcançar uma resposta possível à pergunta que construímos, bem como as informações que devemos buscar para compreender o que foi sugerido pela pergunta. Os caminhos são os métodos de pesquisa. As informações são os dados que vamos procurar nas fontes em que estão disponíveis. E as interpretações ou explicações que daremos são as teorias construídas como sugestões de respostas aos dilemas que estamos querendo decifrar. 
Diego Giudice/Corbis/Latinstock Cientista observa broto de alfafa geneticamente modificado para resistir às pragas que danificam colheitas. Rosário (Argentina), 2015.
Recapitulando Em conversas com nossos parentes e amigos, frequentemente somos tentados a afirmar que há uma resposta ou saída única para os desafios coletivos enfrentados. Às vezes nos vemos dizendo: “O problema da sociedade é este, e, se for feito isto, haverá mais justiça”. Se nosso interlocutor entender que a solução para o problema é diferente daquela que propomos, surgirão polêmicas – muitas delas acaloradas! Sem chegar a uma conclusão sobre o assunto, descobriremos múltiplos pontos de vista sobre qualquer tema relacionado à experiência social. Esses episódios nos ajudam a perceber que nosso ângulo de visão nem sempre nos permite enxergar aquilo que os outros veem. Quando supomos ter descoberto a “chave” para a compreensão da sociedade, contraditoriamente nos afastamos do conhecimento sociológico. Isso ocorre porque a Sociologia nos ensina que a complexidade do mundo social, suas grandes ou sutis transformações exigem dois entendimentos fundamentais: em primeiro lugar, que não é possível abarcar a totalidade da experiência social, pois o que podemos conhecer dela será sempre parcial (por causa do ponto de vista de quem observa e porque a sociedade está em transformação permanente); em segundo lugar, que a parcela de conhecimento que conseguimos obter não deve ser desprezada. Ela é essencial para nos orientar no mundo em que vivemos, como um mapa. Você aprendeu neste capítulo que os cientistas sociais expressaram suas ideias sobre a modernidade de perspectivas diferentes. Mas, em relação ao método, podemos dizer que eles focalizaram suas “lentes objetivas” em dois níveis – o macrossociológico, ao olhar para as estruturas, os sistemas, as grandes organizações da sociedade, e o microssociológico, ao observar os indivíduos em meio à multidão. Se as respostas dos cientistas sociais foram singulares, por que, então, foram consideradas sociológicas e não “achismos” ou opiniões pessoais? Porque eles transformaram suas perguntas em problemas, investigaram-nos usando métodos, traduziram suas descobertas em conceitos e submeteram seus trabalhos a seus pares, que analisaram seus procedimentos e a coerência de suas conclusões. São saberes sociológicos porque são regidos pela lógica científica. Apesar de “tratarem do que todo mundo sabe”, o fazem de um modo distinto – cientificamente. Página 203 Leitura complementar Ruptura histórica A globalização do mundo pode ser vista como um processo histórico-social de vastas proporções, abalando mais ou menos drasticamente os quadros sociais e mentais de referência de indivíduos e coletividades. [...] Os territórios e as fronteiras, os regimes políticos e os estilos de vida, as culturas e as civilizações parecem mesclar-se, tensionar-se e dinamizar-se em outras modalidades, direções ou possibilidades. As coisas, as gentes e as ideias movem-se em múltiplas direções, desenraízam-se, tornam-se volantes ou simplesmente desterritorializam-se. Alteram-se as sensações e as noções de próximo e distante, lento e rápido, instantâneo e ubíquo, passado e presente, atual e remoto, visível e invisível, singular e universal. [...] As religiões universais, tais como o budismo, o taoismo, o cristianismo e o islamismo, tornam-se universais também como realidades histórico-culturais. O imaginário de indivíduos e coletividades, em todo o mundo, passa a ser influenciado, muitas vezes decisivamente, pela mídia mundial, uma espécie de “príncipe eletrônico”, do qual nem Maquiavel nem Gramsci suspeitaram. É assim que os indivíduos e as coletividades, compreendendo povos, tribos, nações e nacionalidades, ingressam na era do globalismo. Trata-se de um novo “ciclo” da história, no qual se envolvem uns e outros, em todo o mundo. [...] O globalismo compreende relações, processos e estruturas de dominação e apropriação desenvolvendo-se em escala mundial. [...] O que está em causa quando se trata de globalização é uma ruptura histórica de amplas proporções [...]. O objeto das ciências sociais deixa de ser principalmente a realidade histórico-social nacional, ou o indivíduo em seu modo de ser, pensar, agir, sentir e imaginar. Desde que se evidenciam os mais diversos nexos entre indivíduos e coletividades, ou povos, tribos, nações e nacionalidades, em âmbito mundial, o objeto das ciências sociais passa a ser também a sociedade global. [...] Esse [é] o desafio diante do qual se colocam as ciências sociais. Ao lado das suas muitas realizações, são desafiadas a recriar o seu objeto e os seus procedimentos, submetendo muito do conhecimento acumulado à crítica e avançando para novas ambições. Os cientistas sociais não precisam mais imaginar o que poderia ser o mundo para estudá-lo. O mundo já é uma realidade social, complexa, difícil, impressionante e fascinante, mas pouco conhecida. [...] Mais uma vez, as ciências sociais revelam-se formas de autoconsciência científica da realidade social. [...] São muitos, inúmeros, os estudos de todos os tipos, sobre todos os aspectos da realidade social, produzidos em todo o mundo, em todas as línguas. Há toda uma biblioteca de Babel formada com os livros e as revistas de ciências sociais que se publicam, conformando uma visão múltipla, polifônica, babélica ou fantástica das mais diversas formas de autoconsciência, compreensão, explicação, imaginação e fabulação tratando de entender o presente, repensar o passado e imaginar o futuro. IANNI, Octavio. As Ciências Sociais na época da globalização. Revista Brasileira de Ciências Sociais, São Paulo, Fapesp; Bireme, v. 13, n. 37, p. 33-41, 1998. Disponível em: Sessão de cinema Narradores de Javé Brasil, 2003, 100 min. Direção de Eliane Caffé. 
Videofilmes Javé é uma cidadezinha ameaçada de extinção por causa da construção de uma hidrelétrica. Para evitar a destruição, alguns moradores entendem que a cidade precisa ser reconhecida como Patrimônio Cultural da Humanidade. Sem monumentos históricos, a única alternativa é resgatar a memória da cidade.
EUA, 1940, 124 min. Direção de Charlie Chaplin. 
United Artist Primeiro filme falado de Chaplin, trata-se de uma paródia sobre Hitler e o nazismo. Chaplin representa ao mesmo tempo o barbeiro judeu e o “grande ditador”. Por um acidente, esses personagens trocam de lugar, mas nem por isso mudam seus pontos de vista.
Construindo seus conhecimentos MONITORANDO A APRENDIZAGEM 1. Usamos ao longo deste capítulo a metáfora do “mapa imaginário” para explicar o sentido da Sociologia para o mundo de hoje. Explique essa metáfora com suas palavras. 2. Dissemos que a Sociologia nos ensina a ver a sociedade como aquela “estrada aberta” que encerra o filme Tempos modernos, de Chaplin. O que isso quer dizer? Explique usando suas palavras. 3. O “sarau” que “montamos” neste capítulo, dando voz aos convidados sobre o que pensam ser os “tempos modernos”, teve como objetivo deixar clara a ideia de que a Sociologia oferece múltiplas respostas para as mesmas questões sociais. Por que essas respostas são consideradas científicas, e não um conjunto de ideias de senso comum? [ícone] ATIVIDADE INTERDISCIPLINAR DE OLHO NO ENEM 1. (Enem 2004) 
© 2010 King Features Syndicate/Ipress. Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode
Alberto Caeiro. A tira “Hagar” e o poema de Alberto Caeiro (um dos heterônimos de Fernando Pessoa) expressam, com linguagens diferentes, uma mesma ideia: a de que a compreensão que temos do mundo é condicionada, essencialmente, (A) pelo alcance de cada cultura. (B) pela capacidade visual do observador. (C) pelo senso de humor de cada um. (D) pela idade do observador. (E) pela altura do ponto de observação. Página 205 2. (Enem 2015) Na sociedade democrática, as opiniões de cada um não são fortalezas ou castelos para que neles nos encerremos como forma de autoafirmação pessoal. Não só temos de ser capazes de exercer a razão em nossas argumentações, como também devemos desenvolver a capacidade de ser convencidos pelas melhores razões. A partir dessa perspectiva, a verdade buscada é sempre um resultado, não ponto de partida: e essa busca inclui a conversação entre iguais, a polêmica, o debate, a controvérsia. SAVATER, F. As perguntas da vida. São Paulo: Martins Fontes, 2001 (adaptado). A ideia de democracia presente no texto, baseada na concepção de Habermas acerca do discurso, defende que a verdade é um(a) (A) alvo objetivo alcançável por cada pessoa, como agente racional autônomo. (B) critério acima dos homens, de acordo com o qual podemos julgar quais opiniões são as melhores. (C) construção da atividade racional de comunicação entre os indivíduos, cujo resultado é um consenso. (D) produto da razão, que todo indivíduo traz latente desde o nascimento, mas que só se firma no processo latente educativo. (E) resultado que se encontra mais desenvolvido nos espíritos elevados, a quem cabe a tarefa de convencer os outros. ASSIMILANDO CONCEITOS 1. Observe a charge. 
Non Sequitur, Wiley Miller © 2002 Wiley Miller/Dist. by Universal Uclick Quadrinho de Wiley Miller, publicado em 23 de agosto de 2002. Disponível em: Yüklə 2,63 Mb. Dostları ilə paylaş:
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