Tempos modernos tempos de sociologia helena bomeny
Ideologia: na seção Conceitos sociológicos
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Ideologia: na seção Conceitos sociológicos, página 371. Igualdade/desigualdade: na seção Conceitos sociológicos, página 371. Movimentos sociais: na seção Conceitos sociológicos, página 373. Mudança social: na seção Conceitos sociológicos, página 373. Revolução: na seção Conceitos sociológicos, página 375. Professor, no Manual do Professor (Leitura complementar), p. 437, você encontra comentários e sugestões para a utilização desse texto nas aulas. Sessão de cinema Professor, no Manual do Professor (Sessão de cinema), p. 438, você encontra sugestões para trabalhar os filmes indicados. Machuca Chile, 2004, 120 min. Direção de Andrés Wood. 
Wood Producciones/Tornasol Films Retrata a amizade entre Gonzalo Infante e Pedro Machuca, dois garotos de 11 anos, durante o conturbado período de transição do presidente eleito, Allende, para o ditador Pinochet.
Reino Unido, 2000, 84 min. Direção de Peter Lord e Nick Park. 
DreamWorks Animation Na granja da sra. Tweedy, as galinhas conspiram para fugir. Com trabalho de equipe, determinação e um pouco de sorte, elas tecem planos para conseguir a liberdade.
Construindo seus conhecimentos Professor, no Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), p. 438, você encontra sugestões para o desenvolvimento das atividades propostas.
Homem livre e escravo, patrício e plebeu, senhor feudal e servo, mestre de corporação e companheiro, em resumo, opressores e oprimidos, em constante oposição, têm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarçada; uma guerra que terminou sempre ou por uma transformação revolucionária da sociedade inteira, ou pela destruição das duas classes em conflito. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. Trad. Álvaro Pina. São Paulo: Boitempo Editorial. 2005. p. 40.
A burguesia não pode existir sem revolucionar incessantemente os instrumentos de produção, por conseguinte, as relações de produção e, com isso, todas as relações sociais. A conservação inalterada do antigo modo de produção era, pelo contrário, a primeira condição de existência de todas as classes industriais anteriores. Essa subversão contínua da produção, esse abalo constante de todo o sistema social, essa agitação permanente e essa falta de segurança distinguem a época burguesa de todas as precedentes. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. Trad. Álvaro Pina. São Paulo: Boitempo Editorial. 2005. p. 43. ■ Escreva uma dissertação sobre o papel da burguesia na construção do mundo moderno, segundo Marx e Engels, levando em conta seu aspecto revolucionário e o conceito de luta de classes. DE OLHO NO ENEM 1. (Enem 2010) Gabarito: (E) Homens da Inglaterra, por que arar para os senhores que vos mantêm?
SHELLEY. Os homens da Inglaterra apud HUBERMAN, L. História da riqueza do homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. A análise do trecho permite identificar que o poeta romântico Shelley (1792-1822) registrou uma contradição nas condições socioeconômicas da nascente classe trabalhadora inglesa durante a Revolução Industrial. Tal contradição está identificada
Gabarito: (B) O movimento operário ofereceu uma nova resposta ao grito do homem miserável no princípio do século XIX. A resposta foi a consciência de classe e a ambição de classe. Os pobres então se organizavam em uma classe específica, a classe operária, diferente da classe dos patrões (ou capitalistas). A Revolução Francesa lhes deu confiança; a Revolução Industrial trouxe a necessidade da mobilização permanente. HOBSBAWM, E. J. A Era das Revoluções. São Paulo: Paz e Terra, 1977. No texto, analisa-se o impacto das Revoluções Francesa e Industrial para a organização da classe operária. Enquanto a “confiança” dada pela Revolução Francesa era originária do significado da vitória revolucionária sobre as classes dominantes, a “necessidade da mobilização permanente”, trazida pela Revolução Industrial, decorria da compreensão de que
Gabarito: (D) Na produção social que os homens realizam, eles entram em determinadas relações indispensáveis e independentes de sua vontade; tais relações de produção correspondem a um estágio definido de desenvolvimento das suas forças materiais de produção. A totalidade dessas relações constitui a estrutura econômica da sociedade – fundamento real, sobre o qual se erguem as superestruturas política e jurídica, e ao qual correspondem determinadas formas de consciência social. MARX, K. Prefácio à Crítica da economia política. In: MARX, K.; ENGELS F. Textos 3. São Paulo. Edições Sociais, 1977 (adaptado). Para o autor, a relação entre economia e política estabelecida no sistema capitalista faz com que
Gabarito: (C) Estamos testemunhando o reverso da tendência histórica da assalariação do trabalho e socialização da produção, que foi característica predominante na era industrial. A nova organização social e econômica baseada nas tecnologias da informação visa à administração descentralizadora, ao trabalho individualizante e aos mercados personalizados. As novas tecnologias da informação possibilitam, ao mesmo tempo, a descentralização das tarefas e sua coordenação em uma rede interativa de comunicação em tempo real, seja entre continentes, seja entre os andares de um mesmo edifício. CASTELLS, M. A sociedade em rede. São Paulo: Paz e Terra, 2006. Adaptado. No contexto descrito, as sociedades vivenciam mudanças constantes nas ferramentas de comunicação que afetam os processos produtivos nas empresas. Na esfera do trabalho, tais mudanças têm provocado
Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Declaração Universal dos Direitos Humanos, artigo 1, 1948.
Frank/A Notícia (SC) Charge de Frank publicada em A notícia, de Joinville (SC), 25 jan. 2012.
Bebida é água. Comida é pasto. Você tem sede de quê? Você tem fome de quê? A gente não quer só comida, a gente quer comida, diversão e arte. A gente não quer só comida, a gente quer saída para qualquer parte. A gente não quer só comida, a gente quer bebida, diversão, balé. A gente não quer só comida, a gente quer a vida como a vida quer. Bebida é água. Comida é pasto. Você tem sede de quê? Você tem fome de quê? A gente não quer só comer, a gente quer comer e quer fazer amor. A gente não quer só comer, a gente quer prazer pra aliviar a dor. A gente não quer só dinheiro, a gente quer dinheiro e felicidade. A gente não quer só dinheiro, a gente quer inteiro e não pela metade. Comida. Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer e Sérgio Brito. Jesus não tem dentes no país dos banguelas, 1987. Warner Chappell Edições Musicais Ltda. Todos os direitos reservados/©by Universal Mus. Pub. MGB Brasil Ltda./Rosa Celeste Empreendimentos Artísticos Ltda. A canção “Comida”, além de tecer críticas à realidade social, apresenta a utopia de seus compositores sobre uma sociedade na qual os indivíduos seriam livres, felizes e teriam suas necessidades satisfeitas.
Nicola Abbagnano, Dicionário de Filosofia (adaptado). A utopia nos distancia da realidade presente, ela nos torna capazes de não mais perceber essa realidade como natural, obrigatória e inescapável. Porém, mais importante ainda, a utopia nos propõe novas realidades possíveis. Ela é a expressão de todas as potencialidades de um grupo que se encontram recalcadas pela ordem vigente. Paul Ricoeur (adaptado). A desaparição da utopia ocasiona um estado de coisas estático, em que o próprio homem se transforma em coisa. Iríamos, então, nos defrontar com o maior paradoxo imaginável: o do homem que, tendo alcançado o mais alto grau de domínio racional da existência, se vê deixado sem nenhum ideal, tornando-se um mero produto de impulsos. O homem iria perder, com o abandono das utopias, a vontade de construir a história e, também, a capacidade de compreendê-la. Karl Mannheim (adaptado). Acredito que se pode viver sem utopias. Acho até que é melhor, porque as utopias são ao mesmo tempo ineficazes e perigosas. Ineficazes quando permanecem como sonhos; perigosas quando se quer realizá-las. André Comte-Sponville (adaptado). CIDADE PREVISTA [...]
que não verei, mas virá um dia, dentro em mil anos, talvez mais... não tenho pressa. Um mundo enfim ordenado, uma pátria sem fronteiras, sem leis e regulamentos, uma terra sem bandeiras, sem igrejas nem quartéis, sem dor, sem febre, sem ouro, um jeito só de viver, mas nesse jeito a variedade, a multiplicidade toda Página 131 que há dentro de cada um. Uma cidade sem portas, de casas sem armadilha, um país de riso e glória como nunca houve nenhum. Este país não é meu nem vosso ainda, poetas. Mas ele será um dia o país de todo homem. Carlos Drummond de Andrade A utopia não é apenas um gentil projeto difícil de se realizar, como quer uma definição simplista. Mas se nós tomarmos a palavra a sério, na sua verdadeira definição, que é aquela dos grandes textos fundadores, em particular a Utopia de Thomas More, o denominador comum das utopias é seu desejo de construir aqui e agora uma sociedade perfeita, uma cidade ideal, criada sob medida para o novo homem e a seu serviço. Um paraíso terrestre que se traduzirá por uma reconciliação geral: reconciliação dos homens com a natureza e dos homens entre si. Portanto, a utopia é a desaparição das diferenças, do conflito e do acaso: é, assim, um mundo todo fluido – o que supõe um controle total das coisas, dos seres, da natureza e da história. Desse modo, a utopia, quando se quer realizá-la, torna-se necessariamente totalitária, mortal e até genocida. No fundo, só a utopia pode suscitar esses horrores, porque apenas um empreendimento que tem por objetivo a perfeição absoluta, o acesso do homem a um estado superior quase divino, poderia se permitir o emprego de meios tão terríveis para alcançar seus fins. Para a utopia, trata-se de produzir a unidade pela violência, em nome de um ideal tão superior que justifica os piores abusos e o esquecimento da moral reconhecida. Frédéric Rouvillois (adaptado). O conjunto de excertos acima contém um verbete que traz uma definição de utopia seguido de outros cinco textos que apresentam diferentes reflexões sobre o mesmo assunto. Considerando as ideias neles contidas, além de outras informações que você julgue pertinentes, redija uma dissertação em prosa, na qual você exponha o seu ponto de vista sobre o tema – As utopias: indispensáveis, inúteis ou nocivas? Instruções: ■ A redação deve ser uma dissertação, escrita de acordo com a norma-padrão da língua portuguesa. ■ Escreva, no mínimo, 20 linhas, com letra legível. Não ultrapasse o espaço de 30 linhas da folha de redação. ■ Dê um título a sua redação. Página 132 9 Liberdade ou segurança? Professor, no Manual do Professor (Orientações gerais), p. 439, você encontra sugestões para o desenvolvimento das aulas.
United Artist Carlitos, ao receber a notícia de sua liberdade, em cena do filme Tempos modernos. Professor, no Manual do Professor (Recursos e questões motivadoras), p. 439, você encontra sugestões para trabalhar esta cena com a turma. Em cena: Os confortos da cadeia “Preso como líder comunista, nossa vítima inocente mofa na cadeia” – informa o entretítulo que anuncia nova cena. Conduzido a uma cela, Carlitos faz trapalhadas que quase o levam a ser trucidado por seu truculento companheiro. Uma campainha o salva, ao convocar os detentos para que sigam marchando até o refeitório da prisão. Carlitos senta-se entre um preso franzino e seu enorme companheiro de cela, com quem disputa um pedaço de pão. Enquanto os presos almoçam, chegam o diretor da prisão e um policial à paisana que reconhece o tipo franzino. Por baixo da mesa, o homem tira um saquinho do bolso e derrama um pó misterioso no saleiro. Põe o saleiro em cima da mesa e, em seguida, é revistado e retirado do refeitório. Achan- do que a comida estava sem sal, Carlitos despeja o conteúdo do saleiro em seu prato. Depois de algumas garfadas, fica agitado e valentão. Quando o guarda apita anunciando o fim do horário de almoço – na cadeia, como na fábrica, a disciplina é estrita –, Carlitos, agitadíssimo, marcha para as celas junto com os companheiros. Contudo, em vez de entrar na sua cela, dá meia-volta sem que ninguém perceba, entra num pátio, recua espantado, segue pelo corredor, então vazio, e sai do foco da câmera. Ao retornar, pouco depois, depara-se com dois fugitivos armados que estão trancafiando o diretor da prisão e os guardas e libertando os prisioneiros. Enfrenta os bandidos, derrota-os, liberta os policiais e evita a fuga dos presos.
Como seria de esperar, é cumprimentado pelo diretor da prisão. Na cena seguinte, Carlitos descansa em uma confortável cela privativa, certamente oferecida em recompensa por seu ato de bravura. Podemos vê-lo deitado no catre lendo um jornal cuja manchete anuncia “Greves e distúrbios populares”, ou então conversando com um guarda dentro da cela com a porta aberta. Afinal, o diretor manda chamá-lo e lhe dá a boa-nova: já pode deixar a prisão. Mas a notícia não lhe parece tão boa assim. O que o espera do lado de fora? Fome e desemprego? Com o rosto triste, pergunta: “Não posso ficar um pouco mais? Sou tão feliz aqui...”. Apresentando Alexis de Tocqueville Em que contexto recusar a liberdade torna-se uma alternativa? Para nos ajudar a responder a essa pergunta e dar sentido à cena cuja descrição acabamos de ler, convidamos o pensador francês Alexis de Tocqueville. O aristocrata Tocqueville preocupou-se com questões parecidas com aquelas que ocuparam os pensamentos de Marx, mas deu a elas respostas diferentes. Conhecer as diferentes respostas que os cientistas sociais deram a problemas comuns é um dos desafios interessantes que a Sociologia nos ensina a enfrentar. Alexis de Tocqueville
Musée National du Château, Versailles Theodore Chassarieu. Alexis de Tocqueville, 1850. Óleo sobre tela. Tocqueville foi um pensador político, historiador e escritor francês que se tornou conhecido por suas análises da Revolução Francesa, da democracia americana e do desenvolvimento das democracias ocidentais. O contexto político francês em que viveu influenciou profundamente sua obra. Em 1830, ainda muito jovem, Tocqueville viajou durante nove meses pelos Estados Unidos. Conheceu ali um modelo de Estado muito diferente do francês, além de uma estrutura social que desconhecia títulos de nobreza, direitos corporativos ou privilégios hereditários. Desenvolveu então um fascinante estudo de Sociologia Comparada, interessando-se, principalmente, pelas consequências dos vários modelos de democracia na vida social, no direito, na economia, na religião e na arte. A democracia na América (1835), que resultou desse estudo, tornou-se um clássico da Sociologia. Apesar de sua origem aristocrática, Tocqueville abraçou a ideologia liberal. Deputado a partir de 1839, ele assumiu a pasta de Negócios Exteriores no governo de Luís Napoleão, em 1849, e retirou-se da vida política em 1850, quando passou a dedicar-se apenas a seus livros. Suas principais obras, além de A democracia na América, são O Antigo Regime e a Revolução (1854) e Lembranças de 1848 (1893), publicado postumamente. Quando a liberdade é ameaçada Tocqueville acompanhou de perto os efeitos da Revolução Francesa, que em 1789 pôs fim ao regime monárquico e inaugurou a república na França. O documento mais importante desse movimento histórico foi a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, conhecida como o certificado de nascimento da democracia moderna. Aprovada pela Assembleia Nacional Constituinte da França em 26 de agosto de 1789, a declaração sintetiza em seu preâmbulo e 17 artigos os ideais libertários da Revolução Francesa. Seu primeiro artigo correu o mundo: “Os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos. As distinções sociais só podem basear-se no bem comum”. Os princípios que nortearam a declaração alteraram profundamente a tradição das monarquias espalhadas por todo o continente europeu. Duas ideias, sobretudo, revolucionaram os costumes e deixaram inquietações: a de que alguém pode nascer pobre e mudar sua posição na sociedade (e que o contrário também é válido, ou seja, os privilégios não são garantidos de antemão), e a de que os governantes podem e devem ser escolhidos pelo povo.
O que mais impressionou Tocqueville em relação à Revolução Francesa foi a violência com que ela ocorreu. Por que uma revolução que defendia a liberdade, a igualdade e a fraternidade levou ao Terror? Lutar pelo ideal de igualdade pode levar à violência? O desejo de liberdade pode levar ao resultado oposto? Em que condições a luta pela liberdade e a igualdade leva à violência ou à tirania? Por que é tão difícil garantir a liberdade? O que fazer para preservá-la? O que vale mais, a liberdade ou a igualdade? Combinar os ideais de igualdade e liberdade transformou-se na obsessão de Tocqueville, a qual apareceu em todos os livros que escreveu e que teve origem na história de seu país. E foi por aparecer com tanta frequência em toda a sua obra que a desafiante combinação de igualdade com liberdade acabou batizada como o “dilema tocquevilliano”. A sensibilidade de Tocqueville para o dilema que foi batizado com seu nome, e que constitui um grande desafio da democracia moderna, certamente não nasceu de informações recolhidas nos livros ou nos jornais. Sua família viveu aquele momento, e alguns membros, como seu avô, o marquês de Rosanbo, não escaparam da guilhotina. Seus pais só não foram mortos porque, em 1794, morreu Robespierre, o líder político que comandava o regime responsável pelas execuções. É possível que a vivência familiar de Tocqueville tenha originado seu interesse. Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 1 de Monitorando a aprendizagem. O Terror
O Terror, ou Grande Terror (1793-1794), foi a etapa mais violenta da Revolução Francesa. No início da revolução, a França tinha uma população calculada entre 24 milhões e 26 milhões de habitantes. Estima-se que no período do Terror, que durou de 5 de setembro de 1793 a 27 de julho de 1794, entre 16500 e 40 mil pessoas tenham sido mortas. O Terror foi instituído pelos revolucionários conhecidos como “jacobinos”, que, liderados pelo advogado Maximilien Robespierre, levaram a cabo uma repressão sistemática e brutal contra aqueles considerados “inimigos da revolução”. Muitos foram condenados sumariamente à morte na guilhotina pelo tribunal revolucionário, e outros foram linchados pela própria população. Alguns morreram devido às suas ações ou opiniões políticas, mas muitas das vítimas foram condenadas por causa de mera suspeita. Entre os condenados pelo tribunal revolucionário, em torno de 8% eram aristocratas, 6% clérigos, 14% da classe média e 70% trabalhadores ou camponeses, acusados de evasão do alistamento militar, deserção, rebelião, entre outros crimes. O Terror chegou ao fim dez meses depois de seu início, com a prisão e subsequente execução de Robespierre.
Rue Des Archives/Other Images Réplica de guilhotina usada na Revolução Francesa durante a fase do Terror. O Novo Mundo e o sonho da liberdade Os temas da liberdade e da igualdade entre homens e mulheres levaram Tocqueville a uma viagem que ficou famosa, com destino à ex-colônia americana da Inglaterra, que alcançara a independência em 1776 e adotara o nome de Estados Unidos da América. Se a França tinha feito sua revolução em 1789, os Estados Unidos haviam antecipado em 13 anos um projeto revolucionário que também tinha como bandeira a democracia, a liberdade e a igualdade. E mais: parecia que aquele país tinha realmente encontrado a fórmula de como associar igualdade de condições com liberdade de ação e expressão. Certamente, era isso que chamava tanto a atenção dos franceses. A decisão de Tocqueville de visitar a América tinha um objetivo específico: conhecer a organização das prisões. Afinal, a jovem nação era muito falada pela experiência da democracia, dos direitos civis, da liberdade. Página 135 Haveria lá algo que pudesse ajudar a França a reformar seu sistema prisional? Nos nove meses que passou em viagem pelos Estados Unidos da América durante o ano de 1830, com seu amigo Beaumont, Tocqueville fez anotações sobre as prisões, mas não apenas sobre elas. Registrou com riqueza de detalhes todos os aspectos da vida no país. Fez um relatório completo e nele esmiuçou como os americanos professavam suas crenças religiosas, por quais caminhos escolhiam seus representantes, de que maneira defendiam seus interesses nas associações, como se organizavam na vida cotidiana, com que interesse ou indiferença olhavam para a arte, como se comportavam diante da comida, de que maneira eram educados, em que aspectos eram rudes, entre muitas outras observações. A democracia da América era única no mundo, e Tocqueville queria saber qual era a fórmula daquele sucesso. No fundo, perguntava: Como é possível organizar uma sociedade em que a maioria pode participar e decidir seu destino? O relato de sua viagem, publicado em 1835 com o título A democracia na América, ficou famoso e até hoje é um livro fundamental para quem se interessa pela História dos Estados Unidos, pela democracia e pela cultura democrática. Aliás, há outro livro famoso, de outro autor de quem você já ouviu falar, que também foi escrito após uma viagem aos Estados Unidos: A ética protestante e o espírito do capitalismo. Max Weber esteve nos Estados Unidos em 1904, 74 anos depois de Tocqueville, e escreveu essa importante obra igualmente inspirado no que tinha percebido naquela sociedade em que o capitalismo florescia em ritmo acelerado. Na percepção de Tocqueville, a sociedade americana nasceu sob o sinal da liberdade. Os colonos vindos da Inglaterra fugiam da repressão religiosa em seu país de origem. “Foi a paixão religiosa que levou os puritanos para a América e lá os levou a desejar governar a si próprios.” Ao afirmar isso, Tocqueville quis dizer duas coisas: primeiro, que a liberdade de crença e de pensamento sempre fez parte da história que os americanos contam uns para os outros e ao mundo, querendo afirmar seu amor pela liberdade; segundo, que a sociedade americana, na medida em que deseja “governar a si própria”, desenvolveu o individualismo como ideal e prática de vida. Ora, Tocqueville também chama a atenção em seu livro para o fato de que eleições livres, por si só, não garantem que os que foram eleitos serão bons governantes. Não é uma advertência intrigante? Marx diz algo parecido quando critica a democracia burguesa e a acusa de estabelecer uma falsa equivalência entre o direito de voto e a liberdade real. Curiosamente, encontramos no conservador Tocqueville alerta semelhante. Viver em liberdade é mais complicado, parece nos dizer o aristocrata francês. A manutenção da liberdade exige atenção redobrada. Por exemplo, um dos mais importantes elementos da vida democrática é a imprensa livre. 
Kena Betancur/AFP Estátua da Liberdade na cidade de Nova York, 2015.
A imprensa livre tem a função de impedir o avanço de atos condenáveis quando os divulga e chama a atenção do público para eles, mas isso não quer dizer que tudo que ela faz é bom. A frase de Tocqueville sobre a imprensa livre é clara: “Amo-a mais por considerar os males que impede que pelo bem que faz”. Portanto, mais importante ou tão importante quanto conquistar a democracia é cuidar diariamente dela para que possa funcionar em benefício da sociedade. Essa é uma das razões pelas quais Tocqueville valoriza o conhecimento dos hábitos e costumes de uma sociedade, ou seja, daquilo que se aprende a gostar, do que se ensina a observar, do que se proíbe e do que se toma como direção de vida. Apesar de as democracias partirem de pontos comuns – a liberdade de escolha dos representantes pelos representados, a liberdade de imprensa, de opinião, de crença –, elas não funcionam da mesma maneira. As diferentes sociedades produzem formas diferentes de vivenciar o que entendem por democracia. Chegar a essas formas é um bom exercício de imaginação sociológica. E os usos e costumes de cada sociedade são ótimas pistas. Essa era a aposta de Alexis de Tocqueville. Professor, sugerimos fazer a Leitura complementar e desenvolver a atividade 2 de Monitorando a aprendizagem e a seção Olhares sobre a sociedade como recursos para a construção e verificação da aprendizagem. O Velho Mundo e suas contradições A França revolucionária foi tema de outro grande livro de Tocqueville, O Antigo Regime e a revolução, publicado quase 20 anos depois de A democracia na América. Nele, Tocqueville procurou mostrar o que na França pré-revolucionária possibilitou que a revolução alcançasse seu resultado singular. Investigou, dentro do país, os elementos que facilitaram a perda da liberdade e a centralização do governo até o clímax do Terror. Em outras palavras, ele buscou nos costumes, nos hábitos, nos vícios e na maneira de ser dos franceses traços e características que o ajudassem a entender por que a tirania havia se instalado no período pós-revolucionário. Crenças, costumes, formas de ser, tudo foi valorizado como material para a compreensão da sociedade francesa. Tocqueville sabia que o ideal de democracia tinha vindo para ficar. Não era mais possível defender a visão de que os homens eram desiguais por nascimento e a sociedade deveria permanecer assim, com alguns dotados de privilégios por toda a vida e outros condenados a não participar dos benefícios econômicos, sociais e políticos. Mas isso não significa que ele fosse um revolucionário. Como deputado, assistiu à grande movimentação dos operários nas jornadas de 1848, um tempo de convulsão e mobilização política intensa. Em um dos discursos que proferiu no Par lamento, chegou a dizer, referindo-se à mobilização dos trabalhadores por mais justiça e direitos: “Há um vulcão sob os nossos pés!”. Embora as reivindicações fossem justas, a imagem do vulcão, fenômeno natural que a iniciativa humana não controla, é forte o bastante para percebermos o quanto parecia temível, a seus olhos, a movimentação política da classe trabalhadora. Em nome da construção de algo melhor, a turbulência descontrolada poderia destruir tudo. As jornadas de 1848 Diversas revoluções ocorreram em quase todos os grandes Estados europeus em 1848. Essas revoltas não tiveram caráter único, mas foram motivadas pelas mesmas insatisfações. Em primeiro lugar, indignação com os regimes governamentais autocráticos e com a falta de representação política das classes médias. Em segundo lugar, inconformidade com as crises econômicas. As péssimas colheitas de 1845 e 1846 desencadearam uma crise agrícola em todo o continente. Essa crise elevou o custo de vida e provocou fome entre os camponeses e a população urbana mais pobre. Nas cidades, o desemprego também era um sério problema. Além disso, as revoluções foram influenciadas por ideais nacionalistas, liberais, democráticos e socialistas. Essas revoluções, também conhecidas como Primavera dos Povos, tiveram início na França e logo se espalharam para o resto da Europa. Ocorreram revoltas nos Estados alemães e italianos (ainda não unificados), na Áustria, na Hungria e ainda em outros países. Até mesmo no Brasil houve repercussões, como a Revolução Praieira, em Pernambuco. Na França, a Revolução de 1848 depôs o rei Luís Filipe e deu início à Segunda República. O sufrágio universal masculino, reivindicado pelos revolucionários, logo foi instituído. Luís Napoleão Bonaparte foi eleito presidente da República, mas, em 1851, deu um golpe de Estado e intitulou-se Napoleão III, pondo fim à Segunda República e dando início ao Segundo Império. Dois importantes autores das Ciências Sociais escreveram sobre os eventos de 1848 na França. Karl Marx, em sua obra intitulada O 18 de Brumário de Luís Bonaparte (1852), analisa os eventos com base em sua teoria do conflito de classes. Já Alexis de Tocqueville, em Lembranças de 1848 (1893), faz um relato apoiado em sua experiência pessoal como político no período.
Professor, sugerimos realizar, com os alunos, uma reflexão não apenas sobre o mapa mas também sobre os critérios de classificação que o definem. Será que esses critérios são universais? Que outros aspectos podem ser incorporados na elaboração de índices de democracia? Estimule-os a pensar com base em casos concretos, destacando eventos recentes no Brasil e em outros países. Mas, como dizia Tocqueville em seus textos, o princípio da igualdade chegou como algo definitivo. Era justo e desejável que assim fosse, mas cada sociedade o havia abrigado ou abrigaria à sua maneira. Em sua avaliação, a França não havia adotado a melhor forma, porque, para garantir a igualdade, estava sacrificando a liberdade. Dos tempos de Tocqueville até os dias de hoje, a igualdade se firmou progressivamente como um valor fundamental em boa parte do mundo. E, como forma de garantir o direito à igualdade, diversos países aderiram a regimes democráticos de governo no decorrer do século XX. O gráfico abaixo, fruto de uma pesquisa do cientista político norte-americano Robert Dahl, dá uma boa mostra do aumento do número de países democráticos entre 1860 e 1990 – além de revelar que no final do século XX eles ainda eram uma clara minoria no quadro geral das nações. Mas é importante também saber que nem todas as democracias são iguais, ou igualmente democráticas. A revista The Economist desenvolveu um índice de avaliação de regimes democráticos baseado em cinco critérios: processo e pluralismo eleitoral, liberdades civis, funcionamento do governo, participação política e cultura política – cada um mensurado com uma nota de 0 a 10. Com base nisso os países podem ser classificados como “democracias plenas”, “democracias imperfeitas”, “regimes híbridos” (todos considerados democracias) e “regimes autoritários” (considerados ditatoriais). Por esses critérios, em 2014 a Noruega ocupava o primeiro lugar, seguida da Suécia e da Islândia. O Brasil, classificado como uma democracia imperfeita, aparece em 44º lugar. E, em último lugar, no posto de país menos democrático do mundo, está a Coreia do Norte.
Paula Radi Fonte: DAHL, Robert A. Sobre a democracia. Brasília: Editora UnB, 2001. p. 18.
© DAE/Sonia Vaz Fonte: Economist Intelligence Unit (EIU). Disponível em: Professor, sugerimos que você discuta com os alunos o processo de expansão da democracia. Use como suporte para a discussão o gráfico e o mapa desta página, bem como as informações do boxe A democratização nos tempos modernos. No Manual do Professor você encontrará sugestões para a utilização desses recursos. Página 138 Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 3 de Monitorando a aprendizagem. A democratização nos tempos modernos Samuel Huntington (1927-2008), cientista político estadunidense, cunhou o termo “ondas democráticas” para definir os movimentos simultâneos que ocorrem em determinados períodos de tempo, levando à democracia países não democráticos. Ele percebeu que, além das ondas democráticas, ocorreram também ondas reversas, por meio de movimentos antidemocráticos que interromperam a democratização de determinados países. Huntington identificou, entre os séculos XIX e XX, três ondas de democratização e duas ondas reversas, apresentadas na tabela a seguir.
A Primavera dos Povos e o outono da democracia A origem da primeira onda de democratização remonta às revoluções americana e francesa no século XVIII, mas Huntington entendeu que o surgimento de instituições democráticas foi um acontecimento específico do século XIX. Em 1828, nos Estados Unidos, pela primeira vez coexistiram dois critérios democráticos: incorporação de todos os homens adultos no direito político (sufrágio universal masculino) e preenchimento de cargos executivos e parlamentares por meio de eleições populares. Em seguida, veio a Primavera dos Povos (1848) e a formação de novos Estados Nacionais (final do século XIX). A luta pelo sufrágio universal marcou essa fase no continente europeu. Passaram pelo processo de democratização, nesse período, países como Suíça, Itália, França, Inglaterra, Espanha, Lituânia, Letônia, Polônia, Argentina e Chile. No entanto, no início do século XX desenvolveu-se a primeira onda reversa, atingindo países que haviam adotado o regime democrático pouco antes. Isso ocorreu por meio de golpes militares e da instalação de ditaduras e regimes totalitários em países como Portugal, Itália, Alemanha, Grécia, Brasil e Argentina. Pós-guerra e Guerra Fria: expansão e retrocesso da democracia A segunda onda, mais curta do que a primeira, com duração de duas décadas, teria começado após a Segunda Guerra Mundial, quando instituições democráticas foram criadas na Alemanha Ocidental, Itália, Japão, Áustria, Coreia do Sul e depois na Turquia, Brasil, Grécia, Costa Rica, Argentina, Peru, Colômbia e Venezuela. Mas o final da década de 1950 foi marcado pelo que seria uma segunda onda reversa, que atingiu especialmente os países latino-americanos. Na Ásia (Coreia do Sul, Indonésia, Filipinas e Índia), na Europa (Grécia) e na África (33 países descolonizados) também ocorreram ondas antidemocráticas. Último quartel do século XX: expansão da democracia em diversas partes do mundo A terceira onda democrática, fenômeno de maior interesse de Huntington, teria iniciado com o golpe que depôs Marcelo Caetano – sucessor do ditador Salazar –, em Portugal, e a Revolução dos Cravos. A Espanha seguiu pelo mesmo caminho, com a morte do ditador Francisco Franco. Em seguida, na década de 1980, os países da América Latina, América Central e Ásia passaram por processos de redemocratização. No final da década de 1990, foi a vez dos países que formavam o bloco socialista no Leste Europeu e das repúblicas que formavam a URSS se redemocratizarem. O marco desse processo foi a Queda do Muro de Berlim, em 1989. Tomando como referência essas considerações de Huntington, podemos fazer as seguintes perguntas: A democratização seria um acontecimento implacável, como afirmou Tocqueville, ou a consolidação da democracia é uma obra inacabada? O que você acha?
Coleção particular Hitler recebendo a saudação nazista após seu discurso na Kroll Opera House. Berlim, 1934.
Herve Gloaguen/Gamma-Rapho/Getty Images Manifestantes a favor da democracia durante a Revolução dos Cravos. Lisboa, 1º de maio de 1974.
Livre na prisão? Perceba como é preciso estimular a imaginação para compreender a recusa de Carlitos à liberdade e o pedido que fez para permanecer na prisão. Tão dura e desprotegida estava sua vida que a cadeia lhe pareceu mais segura: ali teria teto e alimentação. Diante dessa situação, talvez Tocqueville fortalecesse seu ponto de vista sobre o amplo significado da liberdade: estar solto em privação é estar preso! Só a sensação de infelicidade e a falta de sentido humano para a vida justificariam uma escolha tão trágica como a de Carlitos: a da privação da liberdade de ir e vir, do prazer de escolher os lugares aonde ir e as pessoas com quem se deseja estar. O dilema de Carlitos, se pensarmos bem, talvez não esteja tão distante de nós. Em muitas cidades brasileiras, especialmente nas metrópoles, o problema da segurança pública tornou-se tão crítico que já não parece absurdo trocar liberdade por segurança. Os cidadãos trocam a liberdade das ruas pela segurança do condomínio fechado e do shopping center. Trocam também a privacidade – outro valor da democracia – pela vigilância das câmeras no elevador, no estacionamento e no metrô. Tudo isso porque se sentem ameaçados, desprotegidos, indefesos. Em contexto de insegurança coletiva, abre-se a brecha para a intolerância, para o desrespeito aos direitos dos outros, e a democracia se vê ameaçada naquilo que é seu próprio fundamento – a liberdade. Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 4 de Monitorando a aprendizagem e da seção Assimilando conceitos.
Mohamed Elsayyed/Dreamstime.com Manifestantes egípcios protestando na Praça El-Tahir, Cairo, 1º de fevereiro de 2011. Primavera Árabe é como ficou conhecida a onda de protestos e revoltas contra governos dos países árabes que eclodiram em 2011. A crise econômica foi o estopim para que os civis do Egito, Tunísia, Líbia, Síria, Iêmen e Bahrein reivindicassem o fim das ditaduras e a democratização de seus países. Recapitulando Tocqueville era um observador do mundo social que gostava de fazer comparações. Para ele, o avanço da democracia era inexorável, ela vinha para ficar. Contudo, mesmo fundamentada em um conjunto de princípios comuns, a democracia não funcionava de maneira idêntica nas sociedades que a abraçavam. Tocqueville chegou a essa conclusão ao comparar dois países que conheceu de perto – a França, onde nasceu, e os Estados Unidos, onde residiu durante nove meses. Com base nessas duas experiências, percebeu que a combinação dos ideais democráticos com os costumes, as tradições e a cultura dos povos produz regimes democráticos singulares. Tocqueville viu de perto, em seu país, duas revoluções deflagradas em nome da democracia – a Revolução Francesa e a Revolução de 1848. A primeira desembocou no Terror, que levou à guilhotina alguns de seus amigos e parentes; e a segunda o preocupava por se parecer com um “vulcão” – se as massas se descontrolassem, o terror poderia se instaurar novamente ou a demagogia dos governantes poderia prevalecer. Essas inquietações de Tocqueville diante dos possíveis desdobramentos da democracia o levaram a fazer uma série de perguntas: Como a liberdade pode ser ameaçada em um regime que garante a participação da maioria? Ou: Como garantir o equilíbrio entre a igualdade e a liberdade em sociedades democráticas? Ou ainda: O sufrágio universal e a escolha dos governantes garantem a liberdade? Esses foram os problemas “teóricos” que mobilizaram sua “imaginação sociológica”. Foi com esses temas importantes que Tocqueville contribuiu para o desenvolvimento das Ciências Sociais. Os métodos de investigação que empregou em seus estudos – sobretudo a comparação de um mesmo fenômeno social em dois contextos sociais diferentes – são usados até hoje. Ao registrar as diversas facetas da vida dos norte-americanos, quando fez a “observação de campo”, ou o que hoje os cientistas sociais chamam de etnografia, Tocqueville gerou informações que fundamentam o trabalho dos cientistas sociais. Apesar de as conclusões de Tocqueville estarem distantes de nós cerca de 150 anos, não podemos deixar de concordar com elas: a democracia envolve vigilância permanente, e a participação dos cidadãos é fundamental para a garantia dos direitos. Ele também nos ensinou que viver com liberdade dá muito mais trabalho do que se pode supor à primeira vista. Professor, sugerimos o desenvolvimento da seção De olho no Enem.
Professor, no Manual do Professor (Leitura complementar), p. 441, você encontra comentários e sugestões para a utilização deste texto nas aulas. Leitura complementar
Existe um amor à pátria que tem sua fonte nesse sentimento impensado, desinteressado e indefinível que liga o coração do homem aos lugares em que nasceu. Esse lugar instintivo se confunde com o gosto dos costumes antigos, com o respeito aos ancestrais e à memória do passado; os que o sentem, querem a seu país como se ama a casa paterna. Amam a tranquilidade de que lá desfrutam, gostam dos hábitos calmos que lá contraíram, apegam-se às lembranças que ela lhes apresenta e até veem alguma doçura em nela viver na obediência. [...] De onde vem que, nos Estados Unidos, onde os habitantes chegaram ontem à terra que ocupam, aonde não levaram nem usos nem lembranças, onde se encontram pela primeira vez sem se conhecer; onde, para dizê-lo numa palavra, o instinto da pátria mal pode existir; de onde vem que todos se interessam pelos problemas de sua comuna, do seu cantão e do Estado inteiro, como se fossem os seus? É que cada um, em sua esfera, toma uma parte ativa no governo da sociedade. Nos Estados Unidos, o homem do povo compreendeu a influência que a prosperidade geral exerce sobre sua felicidade, ideia tão simples e, no entanto, tão pouco conhecida do povo. Além do mais, ele se acostumou a ver essa prosperidade como obra sua. Portanto vê na fortuna pública a sua, e trabalha para o bem de seu Estado não apenas por dever ou por orgulho, mas quase ousaria dizer, por cupidez. [...] O americano, por tomar parte em tudo o que se faz nesse país, crê-se interessado em defender tudo o que é criticado nele, pois não é apenas seu país que atacam então, mas ele mesmo. Por isso vemos seu orgulho nacional recorrer a todos os artifícios e descer a todas as puerilidades da vaidade individual. [...] Na América, o homem do povo concebeu uma ideia elevada dos direitos políticos, porque tem direitos políticos; ele não ataca os direitos alheios para que não violem os seus. E, ao passo que na Europa esse mesmo homem desconhece até a autoridade soberana, o americano submete-se sem se queixar ao poder do menor de seus magistrados. [...] O governo da democracia faz descer a ideia dos direitos políticos até o menor dos cidadãos, tal como a divisão dos bens põe a ideia do direito de propriedade em geral ao alcance de todos os homens. É esse um de seus maiores méritos a meu ver. Não digo que seja fácil ensinar todos os homens a se servir dos direitos políticos, digo apenas que, quando isso é possível, os efeitos resultantes são grandes. [...] Nunca será dizer demais: não há nada mais fecundo em maravilhas do que a arte de ser livre; mas não há nada mais difícil do que o aprendizado da liberdade. O mesmo não se aplica ao despotismo. O despotismo se apresenta muitas vezes como o reparador de todos os males sofridos; ele é o apoio do direito do justo, o arrimo dos oprimidos e o fundador da ordem. Os povos adormecem no seio da prosperidade momentânea que ele faz nascer e, quando despertam, são miseráveis. A liberdade, ao contrário, nasce de ordinário no meio das tempestades, estabelece-se penosamente entre as discórdias civis e somente quando já está velha é que se podem conhecer seus benefícios. TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na América: Livro I– Leis e costumes. São Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 274, 276-278 e 280. Fique atento!
Professor, no Manual do Professor (Sessão de cinema), p. 441, você encontra sugestões para trabalhar os filmes indicados. Sessão de cinema
EUA/Reino Unido, 2006, 117 min. Direção de Michael Apted. 
Walden Media Com base em uma história real, é narrada a luta política do líder de um dos movimentos abolicionistas britânicos. São mostradas as dificuldades de propagação dos ideais liberais que fundamentam a noção de “direitos humanos” em uma sociedade que acreditava que a estabilidade do Império Britânico estava ligada à escravidão.
Brasil, 2014, 82 min. Direção de Pedro Asberg. 
ESPN Brasil/Miração Filmes/TV Zero No ano de 1982, a Ditadura Militar completava 18 anos e a luta pela redemocratização do Brasil embalava o país. A música popular brasileira sofria com a censura, e o clube de futebol Corinthians passava por um período interno turbulento. No meio disso, o rock nacional começava a nascer. O filme mostra como a música, o esporte e a política se encontraram para mudar o rumo da história do país.
Reino Unido, 2015, 107 min. Direção de Sarah Gavron. 
Ruby Films No início do século XX, após décadas de manifestações pacíficas, as mulheres ainda não tinham o direito de voto no Reino Unido, sendo ridicularizadas e ignoradas pelos políticos. Inspirado no movimento sufragista, o filme retrata o momento em que um grupo militante decide coordenar atos de insubordinação violenta a fim de chamar a atenção para sua causa.
Brasil, 2007, 103 min. Direção de Roberto Mader. 
Taba Filmes/Focus Filmes O filme mostra diversos depoimentos e imagens de arquivo das crises políticas na América do Sul, nos anos de 1960 e 1970. O destaque principal são as ações da chamada Operação Condor, nascida de um acordo entre as polícias secretas dos países do Cone Sul com conhecimento da CIA. Essa operação gerou várias ações violentas dos governos militares contra militantes e representantes da esquerda comunista e socialista da região.
Chile, 2012, 112 min. Direção de Pablo Larraín. 
Fabula/Participant Media No momento em que o povo chileno é chamado para votar em um referendo pela permanência do General Augusto Pinochet no poder, e seu chefe está trabalhando na campanha do “Sim”, o publicitário René recebe o convite para integrar a equipe do “Não”. Sua missão: criar filmes e materiais promocionais que convençam a maioria do povo chileno a votar “Não”, interrompendo dessa forma a ditadura no país.
Construindo seus conhecimentos Professor, no Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), p. 442, você encontra sugestões para o desenvolvimento das atividades propostas.
Gabarito: (D) Na democracia estadunidense, os cidadãos são incluídos na sociedade pelo exercício pleno dos direitos políticos e também pela ideia geral de direito de propriedade. Compete ao governo garantir que esse direito não seja violado. Como consequência, mesmo aqueles que possuem uma pequena propriedade sentem-se cidadãos de pleno direito. Na tradição política dos EUA, uma forma de incluir socialmente os cidadãos é (A) submeter o indivíduo à proteção do governo. (B) hierarquizar os indivíduos segundo suas posses. (C) estimular a formação de propriedades comunais. (D) vincular democracia e possibilidades econômicas individuais. (E) defender a obrigação de que todos os indivíduos tenham propriedades. 2. (Enem 2009) Gabarito: (D) Na década de 30 do século XIX, Tocqueville escreveu as seguintes linhas a respeito da moralidade nos EUA: “A opinião pública norte-americana é particularmente dura com a falta de moral, pois esta desvia a atenção frente à busca do bem-estar e prejudica a harmonia doméstica, que é tão essencial ao sucesso dos negócios. Nesse sentido, pode-se dizer que ser casto é uma questão de honra”. TOCQUEVILLE, A. Democracy in America. Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc., Great Books 44, 1990 (adaptado). Do trecho, infere-se que, para Tocqueville, os norte-americanos do seu tempo
Gabarito: (C) A política foi, inicialmente, a arte de impedir as pessoas de se ocuparem do que lhes diz respeito. Posteriormente, passou a ser a arte de compelir as pessoas a decidirem sobre aquilo de que nada entendem. VALÉRY, P. Cademos. Apud BENEVIDES, M. V. M. A cidadania ativa. São Paulo: Ática, 1996. Nessa definição, o autor entende que a história da política está dividida em dois momentos principais: um primeiro, marcado pelo autoritarismo excludente, e um segundo, caracterizado por uma democracia incompleta. Considerando o texto, qual é o elemento comum a esses dois momentos da história política?
Gabarito: (B) TEXTO 1 A ação democrática consiste em todos tomarem parte do processo decisório sobre aquilo que terá consequência na vida de toda coletividade. GALLO, S. et al. Ética e cidadania: caminhos da Filosofia. Campinas: Papirus, 1997 (adaptado).
É necessário que haja liberdade de expressão, fiscalização sobre os órgãos governamentais e acesso por parte da população às informações trazidas a público pela imprensa. Disponível em: Partindo da perspectiva de democracia apresentada no Texto 1, os meios de comunicação, de acordo com o Texto 2, assumem um papel relevante na sociedade por (A) orientarem os cidadãos na compra dos bens necessários à sua sobrevivência e bem-estar. (B) fornecerem informações que fomentam o debate político na esfera pública. (C) apresentarem aos cidadãos a versão oficial dos fatos. (D) propiciarem o entretenimento, aspecto relevante para conscientização política. (E) promoverem a unidade cultural, por meio das transmissões esportivas. 5. (Enem 1998) Gabarito: (E) A América Latina dos últimos anos insere-se num processo de democratização, oferecendo algumas oportunidades de crescimento econômico-social num contexto de liberdade e dependência econômica internacional. Cuba continua caracterizada por uma organização própria com restrições à liberdade econômica e política, crescimento em alguns aspectos sociais e um embargo econômico americano datado de 1962. Em 1998, o Papa João Paulo II visitou Cuba e depois disse ao cardeal Jaime Ortega, arcebispo de Havana, e a 13 bispos em visita ao Vaticano que apreciou as mudanças realizadas em Cuba após sua visita à ilha e espera que sejam criados novos espaços legais e sociais, para que a sociedade civil de Cuba possa crescer em autonomia e participação. A resposta internacional ao intercâmbio com Cuba foi boa, mas as autoridades locais mostraram pouco entusiasmo, não estando dispostas a abandonar o sistema socialista monopartidário.
A maioria dos países latino-americanos tem se envolvido, nos últimos anos, em processos de formação socioeconômicos caracterizados por (A) um processo de democratização à semelhança de Cuba. (B) restrições legais generalizadas à ação da Igreja no continente. (C) um processo de desenvolvimento econômico com restrições generalizadas à liberdade política. (D) excelentes níveis de crescimento econômico. (E) democratização e oferecimento de algumas oportunidades de crescimento econômico. 6. (Enem 2013) Gabarito: (A) Tenho 44 anos e presenciei uma transformação impressionante na condição de homens e mulheres gays nos Estados Unidos. Quando nasci, relações homossexuais eram ilegais em todos os Estados Unidos, menos Illinois. Gays e lésbicas não podiam trabalhar no governo federal. Não havia nenhum político abertamente gay. Alguns homossexuais não assumidos ocupavam posições de poder, mas a tendência era eles tornarem as coisas ainda piores para seus semelhantes. ROSS, A. Na máquina do tempo. Época, ed. 766, 28 jan. 2013. A dimensão política da transformação sugerida no texto teve como condição necessária a
Armandinho, de Alexandre Beck Quadrinho de Alexandre Beck, de 12 de junho de 2015. Disponível em: Yüklə 3,76 Mb. Dostları ilə paylaş:
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