Theocentrisme
Remonte sans cesse de la beauté des choses à la Beauté
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| Remonte sans cesse de la beauté des choses à la Beauté essentielle (d'où elles procèdent), de la faiblesse de ta nature déchue à la force de l'amour de ton Créateur, Sauveur et Santificateur.
Nicolas Cabasilas: Ni l'amour ni la joie ne peuvent être comblés par les biens illusoires de cette vie: ce qui semble bon n'est qu'une image du bien. Dieu a ordonné ces deux sentiments à lui-même, afin que lui seul soit notre amour et notre joie. Pères : exercice de la mort (melethe tou thanatou, vivre c si mort soir même): préparation à l'ultime rencontre; met tt en relation avec Dieu et nous garde de nous enfermer en nous-même, relativisation vie terrestre, attente continuelle de Dieu. Evagre Pr. 29.: Voici ce que disait notre maître saint et très pratique : Il faut que le moine se tienne toujours prêt, comme s'il devait mourir le lendemain, (et, inversement, qu'il use de son corps comme s'il devait vivre avec lui de nombreuses années. Cela, en effet, disait-il, d'un côté, retranche les pensées de l'acédie et rend le moine plus zélé, et d'autre, garde son corps en bonne santé, et maintient toujours égale son abstinence.) Boèce Lib 3 de Consolatione: O beauté au dessus de tte beauté, tu possèdes en toi de tte éternité le modèle de tt ce qui existe, tu portes le mde en ta pensée, et tu le formes d'après cette imagination. Grégoire le Grand (t 604), docteur de l'Église, fut préfet de Rome, moine et fondateur, diacre, légat, puis pape de 590 à 604. Moralia in Job 34: Garde mon âme dans la paix près de toi, Seigneur Vouloir mettre son espoir et sa confiance en des biens passagers, c'est vouloir poser des fondations dans une eau courante. Tout passe ; Dieu demeure. S'attacher au transitoire c'est se détacher du permanent. Qui donc, emporté par les tourbillons impétueux d'un rapide, peut demeurer fixe à sa place dans ce torrent bouillonnant ? Si donc on refuse d'être emporté par le courant, il n'est que de fuir tout ce qui coule, sinon l'objet de notre amour nous contraindra à en arriver à ce que l'on veut précisément éviter. Celui qui s'accroche à des biens transitoires sera sûrement entraîné là où dérive ce à quoi il s'accroche. La première chose à faire est donc de se garder d'aimer les biens temporels ; la seconde, de ne pas mettre toute sa confiance dans ceux de ces biens qui nous sont confiés pour en user et non pour en jouir. L'âme attachée à des biens qui ne font que passer, perd très vite sa propre stabilité. Le courant de la vie actuelle entraîne celui qu'il porte, et c'est une folle illusion, pour celui qu'emporte le courant, de vouloir s'y tenir debout. ATHANASE Lettres pascales 5, 1 & 14, 1-2: Et nous, qui célébrons maintenant la solennité, quels chemins prenons-nous? Et en approchant de cette fête, quel guide suivrons-nous? Pas d'autre, mes bien-aimés, que celui que vous appelez avec moi : notre Seigneur Jésus Christ, lui qui a dit : "Moi, je suis le Chemin". C'est lui qui "enlève le péché du monde", nous dit saint Jean. C'est lui qui purifie nos âmes, selon une parole du prophète Jérémie : "Placez-vous sur les chemins, regardez, considérez quel est le bon chemin, et vous y trouverez la purification de vos âmes". (ref?)
« Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde » Écoutez tous, juifs et gentils... ; écoutez, tous les royaumes de la terre ! Je n'empêche pas votre domination sur ce monde, « mon Royaume n'est pas de ce monde » (Jn 18,36). Ne craignez donc pas de cette crainte insensée qui a saisi Hérode quand on lui a annoncé ma naissance... Non, dit le Sauveur, « mon Royaume n'est pas de ce monde ». Venez tous à un Royaume qui n'est pas de ce monde ; venez-y par la foi ; que la crainte ne vous rende pas cruels. Il est vrai que, dans une prophétie, le Fils de Dieu dit en parlant du Père : « Par lui, j'ai été établi roi sur Sion, sur sa montagne sainte » (Ps 2,6). Mais cette Sion et cette montagne ne sont pas de ce monde. Qu'est-ce en effet que son Royaume? Ce sont ceux qui croient en lui, ceux à qui il dit : « Vous n'êtes pas du monde, comme moi, je ne suis pas du monde ». Et pourtant, il veut qu'ils soient dans le monde ; il prie son Père : « Je ne te demande pas de les retirer du monde mais de les garder du mal ». Car il n'a pas dit : « Mon Royaume n'est pas dans ce monde » mais bien : « Il n'est pas de ce monde; s'il était de ce monde, mes serviteurs viendraient combattre pour que je ne sois pas livré » (Jn 18,36). En effet, son Royaume est vraiment ici sur terre jusqu'à la fin du monde ; jusqu'à la moisson l'ivraie est mêlée au bon grain (Mt 13,24s)... Son Royaume n'est pas d'ici car il est comme un voyageur dans ce monde. A ceux sur qui il règne, il dit : « Vous n'êtes pas du monde, car je vous ai choisis du milieu du monde » (Jn 15,19). Ils étaient donc de ce monde, quand ils n'étaient pas encore son Royaume et qu'ils appartenaient au prince de ce monde (Jn 12,3)...Tous ceux qui sont engendrés de la race d'Adam pécheur appartiennent à ce monde ; tous ceux qui ont été régénérés en Jésus Christ appartiennent à son Royaume et ne sont plus de ce monde. « Dieu nous a en effet arrachés à la puissance des ténèbres et nous a transférés dans le Royaume de son Fils bien-aimé. » (Col 1,13) Berdiaev Destination de l'Homme, Les problèmes concrets de l'éthique: Le seul remède radical et vraiment efficace ne peut être qu'une victoire spirituelle sur l'égocentrisme, permettant d'atteindre le théocentrisme. Dans la pratique religieuse, et exotériquement parlant, cette voie s'intitule l'humilité ; car prise dans son sens le plus profond elle ne désigne pas autre chose qu'un état affranchi des phantasmes dus à l'égocentrisme et qui ouvre l'âme aux réalités… Cyprien De mortalitate (cond mortelle) 22.24 CCL 3A, 2, 29: Puisque le monde hait le chrétien, pourquoi donc aimes-tu celui qui te hait? Pourquoi ne suis-tu pas plutôt le Christ, lui qui non seulement t'a racheté, mais qui t'aime? 1Jn 2,15 N'ayez pas l'amour du monde, dit-il, ni de ce qui est dans le monde. Le monde, avec ses désirs, est en train de disparaître. Mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure pour toujours, comme Dieu lui-même. Après avoir banni toute frayeur de la mort, songeons à l'immortalité qui doit la suivre. Que notre conduite s'accorde avec notre foi : cessons de pleurer la perte de ceux qui nous sont chers et, quand viendra le jour de notre propre départ, allons sans hésitation et dans un élan spontané auprès du Seigneur qui nous appelle.
“Heureuse l’âme qui possède Jésus et est possédée par lui... Gravons Jésus, sa croix et sa sainte Mère en nos cœurs et dans le cœur des peuples... voilà en quoi consiste notre vie et notre béatitude.” Yves de Montcheuil Le Royaume et ses exigences, Edit. de l’Epi, Paris 1957, p. 33-35. Pour la vie intellectuelle, esthétique, sociale, de loisirs, il y a une mesure (dosage), pas pour la vie de charité (spi): cette vie n'exclut pas les autres mais est d'un autre ordre, elle ne peut pas se juxtaposer à elles. Il faut que prenant toute la personne, elle pénètre ses modes de vie. Il n'y a vie de charité authentique que là où cette vie tend à tout envahir. La question de l'humanisme: Dieu peut-il être trouvé sans que l’on renonce à l’homme pour lui-même? La richesse humaine, non pénétrée par Dieu, est pratiquement exclusive de Dieu. Le meilleur devient alors le pire. On en vient à professer ou à vivre un humanisme exclusif, et la jouissance indéfinie de la richesse humaine fait manquer l’occasion de la perle unique. On adore l’homme à la place de Dieu. saint Ignace prière: « Suscipe Domine, universam meam libertatem; accipe memoriam, intellectum atque voluntatem omnem; quidquid habeo vel possideo mihi largitus es; id tibi totum restitoì ac tuae prorsus voluntati traoi gubernandum; amorem tuum cum gratia tua mihi dones et dives sum satis, nec aliud quidquam ultra posco » [Prends Seigneur toute ma liberté; reçois ma mémoire, mon intelligence et toute ma volonté; tout ce que je possède, tu me l’as donné; je te rends tout, tu peux en disposer selon ta volonté; donne-moi ton amour et ta grâce et alors je serai riche, et cela me suffit] Cette dernière partie justement me semble très importante: comprendre que le vrai trésor de notre vie est d'être dans l'amour du Seigneur et ne jamais perdre cet amour. Alors nous sommes véritablement riches. Un homme qui a trouvé un grand amour se sent véritablement riche et sait que cela est la véritable perle, que cela est le trésor de sa vie et non toutes les autres choses qu'il possède peut-être. Nous avons trouvé, plus encore, nous avons été trouvés par l'amour du Seigneur et plus nous nous laissons toucher par son amour dans la vie sacramentelle, dans la vie de prière, dans la vie du travail, du temps libre, plus nous pouvons comprendre que oui, j'ai trouvé la perle véritable, tout le reste ne compte pas, tout le reste n'est important que dans la mesure où l'amour du Seigneur m'attribue ces choses. Je ne suis riche, je ne suis réellement riche et « en haut » que si je suis dans cet amour. Trouver là le centre de la vie, la richesse. Puis laissons-nous guider, laissons la Providence décider de ce qu'elle fera de nous. Aux Romains 16s: C'est maintenant que je commence à être un disciple. Que rien, des êtres visibles et invisibles, ne m'empêche par jalousie, de trouver le Christ. Feu et croix, troupeaux de bêtes, lacérations, écartèlements, dislocation des os, mutilation des membres, mouture de tout le corps, que les pires fléaux du diable tombent sur moi, pourvu seulement que je trouve Jésus-Christ. (17) Rien ne me servira des charmes du monde ni des royaumes de ce siècle. Il est bon pour moi de mourir pour m'unir au Christ Jésus, plus que de régner sur les extrémités de la terre. C'est lui que je cherche, qui est mort pour nous ; lui que je veux, qui est ressuscité pour nous. Mon enfantement approche, (18) Pardonnez-moi, frères ; ne m'empêchez pas de vivre, ne veuillez pas que je meure. Celui qui veut être à Dieu, ne le livrez pas au monde, ne le séduisez pas par la matière. Laissez-moi recevoir la pure lumière ; quand je serai arrivé là, je serai un homme. (19) Permettez-moi d'être un imitateur de la passion de mon Dieu. Si quelqu'un a Dieu en lui, qu'il comprenne ce que je veux, et qu'il ait compassion de moi, connaissant ce qui m'étreint... saint Bernard Traité sur L'amour de Dieu3,10s EC 3,127: Les paroles : Mon souvenir passe de siècle en siècle, expriment que, tant que durera le siècle présent où une génération arrive alors qu'une autre passe, les élus ne seront pas privés de la douceur du souvenir, bien qu'ils ne jouissent pas encore de la pleine consolation de la présence. C'est pourquoi il est écrit : Ils attesteront le souvenir de l'abondance de ta douceur, paroles qui, sans nul doute, s'appliquent à ceux dont il avait été dit un peu plus haut : Toutes les générations loueront tes œuvres. Le souvenir est donc pour la génération des siècles, la présence pour le royaume des cieux. Celle-ci fait la gloire des élus arrivés au terme, l'autre la consolation de ceux qui sont encore dans le lieu de leur pèlerinage. Mais il importe de savoir quels sont ceux qui trouvent de la consolation dans le souvenir de Dieu. Ce n'est pas la race corrompue et exaspérante à laquelle il est dit : Malheur à vous, riches, qui avez votre consolation, mais celle qui peut dire avec vérité : Mon âme a refusé d'être consolée (Ps 77,3), et nous la croirons pleinement si elle ajoute : Je me suis souvenue de Dieu et je me suis réjouie. Il est juste que ceux pour qui les choses présentes n'ont pas de charme soient consolés par la pensée des choses futures et que, méprisant la jouissance des biens passagers, ils trouvent de la douceur au souvenir de ceux de l'éternité. Et c'est ici véritablement la génération de ceux qui cherchent le Seigneur, de ceux qui ne cherchent pas leurs propres intérêts, mais la face du Dieu de Jacob. Pour ceux qui cherchent ainsi la présence de Dieu et soupirent après elle, son souvenir est proche et doux, mais loin d'en être rassasiés, ils sont davantage affamés de l'aliment qui doit apaiser leur faim. Cet aliment lui-même l'atteste quand il dit : Celui qui me mange aura encore faim. Et celui qui s'en nourrit : Je serai rassasié lorsque paraîtra ta gloire (Ps 16,15). Heureux toutefois dès maintenant ceux qui ont faim et soif de la justice, parce que ce sont eux, et non d'autres, qui seront rassasiés un jour. Jean-Pierre de Caussade (1675-1751), jésuite L'Abandon à la Providence divine (DDB, p. 142) « Le temps où nous sommes, pourquoi ne savez-vous pas le juger? » Lc 12,55 + Mt 16,3 signes des temps Comment se peut-il qu'étant continuellement avertis que tout ce qui se passe dans le monde n'est qu'une ombre, qu'une figure, que mystère de foi, nous nous conduisions toujours humainement et par le sens naturel des choses, qui n'est qu'énigme? Nous donnons toujours dans le piège, comme des insensés, au lieu de lever les yeux et de remonter au principe, à la source, à l'origine des choses où tout est surnaturel, divin, sanctifiant, où tout est partie de la plénitude de Jésus Christ, où tout est pierre de la Jérusalem céleste, où tout entre et fait entrer dans cet édifice merveilleux... La foi est la lumière du temps...; elle ôte le voile et découvre la vérité éternelle (cf. 2Co 3,16). Quand une âme a reçu cette intelligence de la foi, Dieu lui parle par toutes les créatures ; l'univers est pour elle une écriture vivante que le doigt de Dieu trace incessamment devant ses yeux. L'histoire de tous les moments qui coulent est une histoire sainte ; les Livres saints que l'Esprit de Dieu a dictés ne sont pour elle que le commencement des divines instructions. Tout ce qui arrive et qui n'est point écrit est pour elle la suite de l'écriture. Ce qui est écrit est le commentaire de ce qui ne l'est pas. La foi juge de l'un par l'autre. Isaac le syrien sentence XCVIII. - Malheur à nous qui ne connaissons ni nos âmes, ni la vie à laquelle nous sommes appelés, et qui attribuons quelque valeur à cette existence de misère, à cet état des vivants d'un jour, aux douleurs du monde, à ses vices et à ses consolations. XCXIX. - O Christ, toi qui seul possèdes la suprême puissance ! Détourne, Seigneur, nos visages de ce monde, pour que nous aspirions à toi ! Nous finirons ainsi par voir ce qu'est le monde, et cesserons de croire à l'ombre comme à une réalité. LXIX. - La négligence du royaume des cieux ne s'explique que par le désir de la faible consolation d'ici-bas. Guerric d'Igny Sermon 6, SC 202,510: Que d'autres se querellent pour se partager l'héritage de [poussière de] ce monde: c'est le Seigneur qui est ma part d'héritage et ma coupe (Ps 16,5)… Te voici sur le point d'être enlevée au ciel, et tu te plongeais maintenant encore dans la fange? Des biens éternels te sont préparés, et tu leur préfèrerais des choses passagères, pareilles à un songe? L'assemblée des saints t'attend, et tu préférerais la société des démons? Guerric Sermon I pour la Résurrection du Seigneur, 4-5 PL 185 A, 143-144. Trad. Orval. Que peut-il me manquer si Jésus est vivant? Bien plus : que tout le reste me fasse défaut, peu m’importe pourvu que Jésus vive. Que lui-même soit loin de moi, si tel est son bon plaisir, il me suffit que lui vive, fût-ce pour lui-même. » Quand l’amour du Christ absorbe toute l’affection de l’homme au point que, se reniant et s’oubliant lui-même, il ne soit plus sensible qu’à Jésus Christ et à ce qui le concerne, alors, à mon avis, la charité en lui est parfaite. Pour l’homme ainsi disposé, la pauvreté n’est plus un fardeau. Il est insensible aux injures, il se rit des brimades, il ne craint aucun dommage, la mort lui semble un gain ; ou plutôt il pense ne jamais mourir, car il sait qu’il passera de la mort à la vie, et il s’écrie avec confiance: J’irai et je le verrai avant de mourir (Gn 45,28). Cardinal Saliège Ecrits spirituels, Grasset, 1960, p. 142-143. Nos rêves sont mesquins ; ils manquent d’ambition; ils ne portent pas d’avenir. Nous les limitons à des satisfactions passagères, à des jouissances éphémères. Nous ne vivons pas, par crainte de mourir. Nous nous resserrons parce que nous avons peur des renoncements nécessaires. Nous -ne comprenons pas la beauté des risques à courir. Et pouvant être des héros, nous nous contentons de rester des portiers. La loge que nous occupons constitue pour nous tout l’univers ; et le geste machinal que nous dessinons est toute la mesure de notre effort. Nous valons plus et mieux. Dans chacun d’entre nous il y a les linéaments d’une statue divine GREG. (Moral., 5, 19) Dès que l'Esprit saint remplit un cœur, il excite en lui un ardent désir des biens invisibles. Mais comme les cœurs des mondains n'ont d'amour que pour les biens extérieurs, le monde ne peut recevoir cet Esprit, parce qu'il est incapable de s'élever jusqu'à l'amour des choses invisibles. En effet, plus les âmes mondaines s'étendent et s'élargissent au dehors par leurs désirs, plus elles se resserrent et deviennent étroites pour recevoir ce divin Esprit. BIENHEUREUX GILLES : Ceux qui ne s'empressent qu'à acquérir des biens temporels, sont semblables à la taupe, qui n'a point de plus grande occupation que de fouiller continuellement dans la terre, et qui cherche toujours à s'y enfoncer, quand elle en est dehors. Jean Damascène Hom 1 in Transfig 16, PG 96,570: Voyez l'astre du soleil, comme il est beau, comme il est rayonnant, comme il est brillant et désirable, comme il est fulgurant et resplendissant. Voyez la vie, comme elle est douce et digne d'être aimée ; comme chacun s'efforce de l'entretenir, et fait tout pour ne pas la perdre. Combien davantage ne faut-il pas estimer la Lumière même, de qui toute lumière est illuminée ; combien n'est-elle pas plus désirable et plus douce ? Et la Vie même, de qui toute vie est vivifiée, dont toute vie participe, elle en qui tous ont Ac 17 la vie, le mouvement et l'être, combien n'est-elle pas plus aimable et plus agréable ?Nul désir, nulle pensée qui soit totalement capable d'imaginer la mesure d'une telle surabondance de lumière et de vie ! Elle surpasse toute comparaison, elle dépasse toute mensuration. Comment pourrait-on en effet mesurer l'incirconscrit, et ce qui est incompréhensible à la pensée elle-même ? Une telle Lumière remporte la palme sur toute la nature créée. Elle est la Vie qui a vaincu le monde. Et comment ne serait-il pas bon de n'être pas séparé de ce bien suprême ? Elle n'était donc pas hors de propos, l'exclamation de Pierre. Ambroise (Sermon sur la fuite du monde, 9, 52): "Courons comme les cerfs vers la source des eaux ; la soif ressentie par David, que notre âme la ressente aussi. Quelle est cette source? Ecoute David qui le dit : En toi est la source de la vie. Que mon âme dise à cette source : Quand pourrai-je venir et paraître devant ta face? Car la source, c'est Dieu." (Sur la virginité, 99: SAEMO, XIV/2, Milan-Rome 1989, p. 81): « Le Christ est tout pour nous. Si tu veux soigner une blessure, il est le médecin; si tu brûles de fièvre, il est une fontaine; si tu es opprimé par l'injustice, il est justice; si tu as besoin d'aide, il est force; si tu crains la mort, il est la vie; si tu désires le ciel, il est la voie; si tu fuis les ténèbres, il est la lumière; si tu cherches la nourriture, il est un aliment » Aug : Ce que l’h aime nous permet de savoir ce qu’il est. Pquoi s’étonner que celui qui aime le X et veut le suivre renonce à soi-même pour l’aimer? Car si l’h se perd en s’aimant soi-même, il doit sans aucun doute se trouver en se renonçant. AUGUSTIN Commentaire sur Ière épître de saint Jean, II, 10 11.AIMER DIEU POUR LUI-MÊME "N’aimez pas le monde, ni ce qui est du monde, dit Jean . Mais pourquoi n’aimerai-je pas ce que Dieu a fait? Que préfères-tu : aimer les choses du temps et passer avec le temps, ou ne pas aimer le monde et vivre éternellement avec Dieu? Le fleuve des réalités temporelles nous entraîne ; mais comme un arbre au bord de ce fleuve, notre Seigneur Jésus-Christ est né… Le courant t'emporte-t-il? Cramponne-toi à l’arbre. L’amour du monde te roule dans son tourbillon? Tiens-toi au Christ. C'est pour toi, qu'il s’est fait temporel, afin que tu deviennes éternel. Lui, il s’est fait temporel, tout en demeurant éternel. Il a emprunté quelque chose au temps, mais sans s'éloigner de l’éternité. Toi, par contre, tu es né temporel, et par le péché, tu t’es ancré dans le temps. Toi, tu t'es ancré dans le temps par le péché ; lui, il est entré dans le temps par miséricorde pour te délivrer du péché. Que l’Esprit de Dieu soit en toi pour te faire voir que tout ce que Dieu a fait est bon ! Mais mlheureux es-tu si, en aimant les créatures, tu abandonnes le Créateur ! Elles te semblent belles? Mais combien plus beau celui qui les a faites ! Que votre Charité soit attentive ! Des comparaisons peuvent vous instruire, afin d’empêcher Satan de se glisser en vous et de vous dire ce qu’il dit toujours : Mettez votre bien dans la créature ; pourquoi l’aurait-il faite, sinon pour que vous y trouviez votre bien? Et voilà les hommes qui s’enivrent, se perdent, oublient leur Créateur ! Et tandis qu’ils usent de la créature, non avec mesure, mais avec passion, ils méprisent le Créateur.
Si donc Dieu t’a donné toutes choses, aime-le, lui qui les a faites. Mais si tu aimes ces choses, même faites par Dieu, en négligeant le Créateur et en aimant le monde, ton amour ne sera-t-il pas tenu pour adultère? Jean Chrysostome (26e Homélie sur l'Epître aux Hébreux, no 3.): Si nous voyons toujours Dieu avec les yeux de notre esprit, si notre pensée se porte sans cesse à se souvenir de Lui, tout nous paraîtra facile et léger ; nous supporterons tout, nous serons supérieurs à tout. Si celui qui se souvient de son ami relève son courage et se réjouit à son souvenir, comment celui qui se rappellera le Dieu qui a daigné nous aimer vraiment pourra-t-il être triste, ou effrayé, ou craindre le danger? GdeNy /Ct 4 : L’Epouse dit Ct 2,4 LXX Ordonnez en moi la charité, afin que je donne à Dieu tt ce qui lui est dû et que pr chacun des autres je trouve la mesure qui convient. K Rahner ~: Ne cherchons ni une évasion dans nos affaires ou même dans nos dévotions, ni des calmants dans le divertissement, le péché ou l'orgueilleux désespoir. Qd D ns semble loin, trop souvent c'est pq'il s'agit d'une fausse image de Dieu. (Pas le Dieu vivant et vrai, puisque c'est sa nature même de se dérober à tes prises et d'être rebelle à toute appellation, afin de pouvoir être précisément un Dieu à la mesure de ton cœur sans mesure. Le Dieu qui s'est éloigné de toi, c'est un Dieu qui n'existe pas ; rien de plus. Un Dieu dont tu voudrais t'emparer pour le mettre en idées, un Dieu à la mesure de tes courtes pensées et de tes sentiments trop courts; au fond, une respectable idole. Et tu t'affligerais d'une telle absence? Allons, laisse-toi convaincre. Accepte tranquillement l'invasion de ce désespoir (hn) qui semble te ravir tout ce que tu as. Laisse-le boucher les issues de ton coeur et lui interdire apparemment toute échappée sur la vie, la plénitude, les grands horizons, Dieu. Mais que ce désespoir ne te ravisse pas l'espérance ! Car si tu tiens bon, si tu ne fuis pas le désespoir, si, au sein même de ce désespoir où te plonge l'absence de cette divinité de néant à laquelle tu donnais le nom de Dieu, tu ne perds pas l'espérance dans le vrai Dieu (ah ! voilà bien déjà une grande merveille de la grâce !), alors tu prendras soudain conscience que cette prison ne te prive que d'une réalité finie et sans consistance, que son vide apparemment mortel n'est que le réceptacle immense d'un Dieu tout intime…
"N’aimez pas le monde, ni ce qui est du monde, dit Jean . Mais pourquoi n’aimerai-je pas ce que Dieu a fait? Que préfères-tu : aimer les choses du temps et passer avec le temps, ou ne pas aimer le monde et vivre éternellement avec Dieu? Le fleuve des réalités temporelles nous entraîne ; mais comme un arbre au bord de ce fleuve, notre Seigneur Jésus-Christ est né. Il a pris chair, il est mort, il est ressuscité, il est monté au ciel. Il a voulu en quelque sorte se planter au bord de ce fleuve des réalités temporelles. Son courant t'emporte-t-il? Cramponne-toi à l’arbre. L’amour du monde te roule dans son tourbillon? Tiens-toi au Christ. C'est pour toi, qu'il s’est fait temporel, afin que tu deviennes éternel. Lui, il s’est fait temporel, tout en demeurant éternel. Il a emprunté quelque chose au temps, mais sans s'éloigner de l’éternité. Toi, par contre, tu es né temporel, et par le péché, tu t’es ancré dans le temps. Toi, tu t'es ancré dans le temps par le péché ; lui, il est entré dans le temps par miséricorde pour te délivrer du péché. Quelle grande différence : voilà deux hommes en prison, un accusé et celui qui vient le voir ! L’un est sous le coup d’une accusation ,l’autre est venu par amitié. Nous étions détenus en cette vie mortelle par le péché ; lui, y est descendu par miséricorde. Il est venu vers le captif en rédempteur, non en accusateur. Le Seigneur a versé son sang pour nous, il nous a rachetés, il a changé notre destin en espérance. Nous portons encore une chair mortelle, mais nous avons le gage de l’immortalité future. Nous sommes ballottés sur la mer, mais déjà l’ancre de notre espérance est accrochée à un sol ferme. Dès lors, n’aimons pas le monde, ni ce qui est du monde ! Car ce qui est dans le monde est "convoitise de la chair, convoitise des yeux et ambition du monde". Les voilà les trois concupiscences ! Que personne ne dise : Tout ce qui est dans le monde, c’est Dieu qui l’a fait. Pourquoi n’aimerai-je pas ce que Dieu a fait? Que l’Esprit de Dieu soit en toi pour te faire voir que tout cela est bon ! Mais malheur à toi si, en aimant les créatures, tu abandonnes le Créateur ! Elles te semblent belles? Mais combien plus beau celui qui les a faites ! Que votre Charité soit attentive ! Des comparaisons peuvent vous instruire, afin d’empêcher Satan de se glisser en vous et de vous dire ce qu’il dit toujours : Mettez votre bien dans la créature ; pourquoi l’aurait-il faite, sinon pour que vous y trouviez votre bien? Et voilà les hommes qui s’enivrent, se perdent, oublient leur Créateur ! Et tandis qu’ils usent de la créature, non avec mesure, mais avec passion, ils méprisent le Créateur. Supposons, mes frères, qu’un fiancé donne une bague à sa fiancée. Si celle-ci préfère la bague à son fiancé qui lui a acheté cette bague, ne surprend-on pas, dans cet attachement au cadeau du fiancé, un cœur adultère, bien que ce que cette jeune fille aime, cela soit le cadeau de son fiancé? Bien sûr, ce qu’elle aime, c’est ce que lui a donné son fiancé. Pourtant si elle disait : cette bague me suffit, mais lui, je ne veux plus le voir, quelle femme serait-ce là? Qui ne condamnerait cette folie? Qui ne convaincrait ce cœur d’adultère? Tu aimes l’or au lieu de l’homme, tu aimes la bague au lieu du fiancé. Si tels sont tes sentiments, si tu préfères la bague au fiancé, alors le gage qu’il t’a donné n’est plus lien d’amour, mais une cause d’aversion. En te donnant ce gage, le fiancé espérait être aimé pour lui-même à travers ce gage. Si donc Dieu t’a donné toutes choses, aime-le, lui qui les a faites. Mais si tu aimes ces choses, même faites par Dieu, en négligeant le Créateur et en aimant le monde, ton amour ne sera-t-il pas tenu pour adultère?
Vous voulez être heureux, je le sais. Cite-moi un homme, un voleur, un scélérat, un fornicateur, un malfaiteur, un sacrilège, souillé par tous les vices, écrasé par toutes les ignominies et tous les crimes, qui ne veuille pas vivre heureux ! Je le sais, vous voulez tous vivre heureux ; mais d'où vient le bonheur de l'homme? Vous ne voulez pas le chercher. Tu cherches l'or, parce que tu penses que l'or te rendra heureux. Mais l'or ne rend pas heureux. Pourquoi cherches-tu un bonheur mensonger? Pourquoi veux-tu en ce monde une position élevée? Parce que tu penses que l'estime des hommes et les fastes du monde te rendront heureux. Mais les fastes du monde ne rendent pas heureux. Pourquoi cherches-tu un bonheur mensonger? Quoi que tu cherches d'autre, tant que tu le cherches dans le monde, tant que tu le cherches en aimant la terre, tant que tu le cherches en léchant la terre, tu le cherches dans le but d'être heureux, mais rien sur terre ne te rend heureux. Pourquoi ne cesses-tu pas de chercher un bonheur mensonger? Où donc trouveras-tu le bonheur? Si le Christ l'a trouvé ici, tu le trouveras toi aussi. Croyez, [dit le Seigneur], croyez que vous arriverez au bonheur de ma table, quand je n'ai pas dédaigné le malheur de votre table. Il a pris ton malheur, ne te donnera-t-il pas son bonheur? Oui, il le donnera. Il nous a promis sa vie. Ce qu'il a réalisé est encore plus incroyable. Il nous a donné sa mort comme une avance. C'est comme s'il nous disait : je vous invite à ma vie, là personne ne meurt, là se trouve le vrai bonheur, là la nourriture ne se corrompt pas, là elle refait, là elle ne manque pas. Voyez où je vous invite : au domaine des anges, à l'amitié du Père et de l'Esprit Saint, à un repas éternel, à mon amitié fraternelle ; enfin, je vous invite à moi-même, à ma propre vie. Pierre Chrysol : [Au départ le fils prodigue] se quitte lui-même et passe tout entier de sa condition d'homme dans celle d'une bête, sans se souvenir de l'amour de son père, oublieux des grâces de son Créateur. « Combien de serviteurs de mon père ont du pain en abondance, quand moi, je meurs de faim ici. » Lc 21, 34 « Veillez à ce que vos coeurs ne soient pas alourdis par l'ivresse et la beuverie. » il faut donc vider le ventre en le gouvernant par le jeûne pour que l'esprit, libéré de ce poids, puisse tendre fermement aux choses d'en haut, s'élever jusqu'aux vertus, pour qu'il puisse voler de toutes ses ailes jusqu'à la source de l'amour. Élie nous le prouve : débarrassé du poids de son corps de chair par un jeûne sans interruption et consacré au Seigneur, il s'envola au ciel, vainqueur de la Mort (1 R 19, 8 et 2 R 2, 11 Il lui fit mettre des chaussures aux pieds. Pour que nos pieds soient chaussés quand nous annonçons la bonne nouvelle de l'Évangile, pour que soient bénis les pieds de ceux qui annoncent une bonne nouvelle de paix (Rm 10, 15). Lc 15 Le fils aîné "entend les danses et ne veut pas entrer". Nous voyons cela de nos yeux chaque jour. Le peuple juif vient en effet jusqu'à la maison du père, c'est-à-dire l'Église. Il se tient dehors par jalousie. Il entend résonner la cithare de David, il entend le concert des voix concordantes des prophètes. Il entend les chants de danse de l'assemblée faite des peuples divers et ne veut pas entrer, se tenant dehors par jalousie. En jugeant son frère qui est de la même famille que lui sur ses moeurs d'autrefois, et en les prenant en horreur, il s'exclut lui-même des richesses paternelles, lui-même, il se retire des réjouissances de son père. Et tout ce qui est à moi est à toi. Comment? Parce que la Loi est pour toi, la prophétie pour toi, le temple pour toi, les sacrifices pour toi, le royaume pour toi, les présents pour toi, pour toi (ce qui est plus que tout) est né le Christ.
Science est fourvoiement si on lui accorde valeur absolue (preuve : péremptions successives) Art est falsification consciente (quoique pas toujours reconnue) Politique a quasiment toujours poussé aux mensonge, voire au meurtre (tentation pouvoir est puissante) Vie hne est vanité des vanités, mesquinerie, remplie volontairement de futilités règne du prince de mode, père du mensonge La vie en X vous donnera une telle plénitude, compréhension de tte chose, joie spirituelle et fermeté, que la vie des personnes mondaines vous apparaîtra comme elle l’est en réalité) nulle, inintéressante, pauvre,pitoyable, vaine, pleine de commérages mesquins, de désagréments et souvent aussi de grandes souffrances. Tt ce qui est terrestre se dissipera comme le brouillard. Mais si notre âme est emplie uniquement de cela, que restera-t-il de nous? Jean Tauler (vers 1300-1361), dominicain à Strasbourg Sermon 62 (trad. Cerf, 1980, p. 66 rev) « Que ton règne vienne » Si on y regardait de près, on serait effrayé de voir comment l'homme cherche son bien personnel en toute chose, aux dépens des autres hommes, dans les paroles, les oeuvres, les dons, les services. Il a toujours en vue son bien personnel : joie, utilité, gloire, services à recevoir, toujours quelque avantage pour lui-même. Voilà ce que nous recherchons et poursuivons dans les créatures et même dans le service de Dieu. L'homme ne voit que les choses terrestres, à la façon de la femme courbée dont nous parle l'évangile, qui était tout inclinée vers la terre et ne pouvait pas regarder en haut (Lc 13,11). Notre Seigneur dit qu'on « ne peut pas servir deux maîtres, Dieu et la richesse », et il continue « cherchez d'abord », c'est-à-dire avant tout et par-dessus tout, « le Royaume de Dieu et sa justice » (Mt 6,24.33). Veillez donc aux profondeurs qui sont en vous, et ne cherchez que le Royaume de Dieu et sa justice -- c'est-à-dire ne cherchez que Dieu, qui est le vrai royaume. C'est ce royaume que nous désirons et que nous demandons tous les jours dans le Notre Père. Le Notre Père est une prière bien élevée et bien puissante ; vous ne savez pas ce que vous demandez (Mc 10,38). Dieu est son propre royaume, le royaume de toutes les créatures raisonnables, le terme de leurs mouvements et de leurs inspirations. C'est Dieu qui est le royaume que nous demandons, Dieu lui-même dans toute sa richesse... Quand l'homme se tient en ces dispositions, ne recherchant, ne voulant, ne désirant que Dieu, il devient lui-même le royaume de Dieu et Dieu règne en lui. Dans son coeur trône alors magnifiquement le roi éternel qui le commande et le gouverne ; le siège de ce royaume est dans le plus intime du fond de son âme. Augustin ... Dieu vous disant : Demandez ce que vous désirez, qu'allez-vous lui demander? Faites effort de tout votre esprit, lâchez la bride à votre avarice, étendez, élargissez votre convoitise, autant que vous le pourrez ; car ce n'est pas le premier venu, c'est le Dieu Tout-Puissant qui vous dit : demandez ce que vous désirez. Si vous aimez des propriétés, vous désirerez toute la terre, de sorte que tous ceux qui naîtront soient vos fermiers ou vos serviteurs. Et que ferez-vous, lorsque vous posséderez toute la terre? Vous demanderez la mer, bien que vous ne puissiez y vivre. Dans ce genre d'avarice, les poissons seront mieux partagés que vous ; à moins que vous ne possédiez aussi les îles de la mer. Mais passez outre, demandez encore le domaine des airs, quoique vous ne puissiez pas voler. Etendez vos désirs jusqu'au ciel ; dites que le soleil, la lune et les étoiles vous appartiennent, parce que celui qui a fait toutes ces choses vous a dit : demandez ce que vous désirez. Cependant, vous ne trouverez rien qui ait plus de prix, vous ne trouverez rien qui soit meilleur que celui qui a fait toutes ces choses. Demandez donc celui qui les a faites, et en lui et par lui vous posséderez tout ce qu'il a fait. Toutes ces choses sont d'un haut prix, parce que toutes sont belles, mais qu'y a-t-il de plus beau que lui? Elles sont fortes, mais qu'y a-t-il de plus fort que lui? Et il n'est rien qu'il donne plus volontiers que lui-même. Si vous trouvez quelque chose de meilleur, demandez-le. Si vous demandez autre chose, vous lui ferez injure, et vous vous ferez tort à vous même, en lui préférant sa créature, alors que le créateur aspire à se donner lui-même à vous." (Enar. in Ps., 34, 12 - 1er discours). SAINT AUGUSTIN Sermon Mai 12, PLS 2, col. 443-446. SUR LA ROUTE Notre vie, frères très chers, est comme un exil, loin de la patrie des saints, la Jérusalem céleste. L’apôtre Paul l’enseigne très clairement : “Tant que nous sommes dans ce corps, dit-il, nous sommes exilés, loin du Seigneur”. Et puisque évidemment tout exilé a une patrie, car il n’est pas d’exilé sans patrie, nous devons savoir quelle est notre patrie, vers laquelle il nous faut nous hâter, après avoir laissé de côté tous les plaisirs et jouissances de cette vie. Nous devons savoir vers quoi nous tendons et que là seulement il nous sera permis de nous reposer. Car Dieu ne veut pas pour nous de vrai repos ailleurs que dans cette patrie : s’il nous donnait du repos ici aussi, ce ne serait pas une joie pour nous de revenir là-bas. Il nous faut donc nous hâter vers cette patrie, et savoir que nous sommes pèlerins et en route. Tout homme qui ne croit pas encore au Christ n’est pas sur la route : c’est un errant ; il cherche une patrie, mais il ne la connaît pas, il ne sait où elle se trouve. Que dis-je : il cherche une patrie? Toute âme cherche le repos, cherche le bonheur. Tout homme crie qu’il veut être heureux ; mais par où aller vers ce bonheur, où trouver ce bonheur, cela les hommes ne le savent pas : c’est pourquoi ils errent. Car errer, c’est aller nulle part : marcher et ne pas savoir où l’on va est la source de toute erreur. Le Seigneur nous remet sur la route ; et lorsque nous devenons fidèles en croyant au Christ, nous ne sommes pas encore dans la patrie, mais pourtant, nous commençons alors à marcher sur la route. Nos pas sur cette route, ce sont l’amour de Dieu et du prochain. Qui aime court, et plus quelqu’un aime ardemment, plus il court allégrement ; au contraire moins il aime, plus il se déplace avec nonchalance sur la route. S’il n’aime pas, il ne reste pas sur la route, mais s’il désire le monde, il y marche à reculons : son visage n’est pas tourné vers la patrie. À quoi bon être sur la route si l’on n’avance pas, mais si l’on recule? Frères, nous sommes sur la Route : courons par l’amour et la charité, oubliant les biens de ce temps. Cette Route cherche des hommes forts et ne veut pas des paresseux. Les brigands sont là en nombre pour nous tenter : le diable dresse des embûches dans tous les passages resserrés et là, il essaie d’entrer et de prendre possession. Et celui dont il s’est rendu maître, il le fait sortir de la route ou le retarde. Il tente soit par la crainte, soit par le désir. C’est pourquoi soyez forts dans la foi ; que personne ne vous entraîne vers l’erreur par quelque promesse, que personne ne vous fasse tomber dans l’erreur par quelque menace. Le Royaume de Dieu est plus grand que ce que te promet le monde. L’enfer est plus à craindre que ce que te fait craindre le monde. Si tu veux donc échapper à toute crainte, crains les peines éternelles dont Dieu te menace. Veux-tu fouler aux pieds toutes les convoitises de la concupiscence? Désire la vie éternelle que Dieu te promet. Ainsi tu fermes la porte au diable, tu l’ouvres au Christ.
Pourquoi, faible créature, t'égarer si loin à la recherche des biens de ton âme et de ton corps? Aime donc l'unique Bien dans lequel sont tous les biens : cela suffit. Qu'aimes-tu, mon corps? Que désires-tu, mon âme? C'est là-haut que se trouve tout ce que l'on peut aimer et désirer. Est-ce la beauté que tu aimes? Mt 13,43 Les justes resplendiront comme le soleil. Est-ce l'agilité ou la force d'un corps libre et dégagé de tout obstacle? Mc 12,25 Ils seront comme les anges de Dieu. Est-ce une longue et saine vie? Là-haut t'attend l'éternelle santé, car Mt 25,46 les justes vivront éternellement Désires-tu être rassasié? Ps 17,15 LXX Tu le seras quand Dieu t'apparaîtra dans sa gloire. Être enivré? Ps 36,9 Ils s'enivreront de l'abondance de la maison de Dieu. Est-ce [la musique d'] un chant mélodieux que tu aimes? Là-haut, les chœurs angéliques chantent sans fin la louange de Dieu. Cherches-tu de très pures délices? Ps 36,9 Dieu t'abreuvera au torrent de ses délices. Aimes-tu la sagesse? La sagesse de Dieu se manifestera en personne. Yüklə 0,5 Mb. Dostları ilə paylaş:
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