Toplayan və TƏRTİb edəN: K. HÜSeyn

3 - Şübhə Və Cavab: Bir neçəsi də şeytandan aldığı vəsvəsəni dilinə gətirərək deyir ki, imamın danışığı xoşuma gəlmir və ya məsciddə Ələm var, ona görə cüməyə gəlmirəm. Yenə də eyni sualları veririk ki, cümənin şərtləri sırasında “İmamın verdiyi xütbə xoşuna gələn olmalıdır” şərti hansı məzhəbə və ya alimə məxsusdur. Cavab yoxdur......

4 - Şübhə və Cavab: Vallahi! Onların qarın ağrısı məscidlərə gəlməmələri orada Ələmə görə deyildir, məgər Əbu Bəkr və Ləzgi məscidində ələm vardır. Allah onları məhrum edib, məhrum edib cəmaat namazlarından, cümə namazından. Özləri Allahın hökmündən danışırlar – lakin Allah əmr edir ki: Ey iman gətirənlər Cüməyə tələsin! Onlar deyirlər ki, xeyr cüməyə getmək olmaz! Allahu Əkbər. Məgər Ələm şirkdir. Kim bunu deyib. Sən görmüsən kimsə gəlsin şəxsən Qaraçuxur məscidində ələmdən istəsin. Bu bidət olan bir şeydir. Rafizilərin rəmzidir. Beşlik deməkdir. Necə ki, Türklərdə Ay və ulduz rəmzləridir. Bidətdir. Məscidlərdə olan Minbər, mehrab da bidətdir. Subhənəllah! Kimsə gəlib cahilliyindən ələmdən istəyirsə, mehrabın altından keçir ki, uşağı olsun – bu o deməkdir ki, biz məscidi tərk etməliyik. Onda gərək Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – məscidi birinci tərk etsinlər alimlər. Məscidin divarından istəyir, sürtür özünü məscidə və s.

Şübhə Və Cavab: Təkfirçilər iddia edirlər ki, Məkkədə müsəlmanlar zəif idiər. Buna görə də Cümə qıla bilmirdilər. Məkkədə olarkən müsəlmanları Ərqam İbn Əbulərqamın (Əbu Abdulla Ərqam İbn Əbul Ərqam Abdumənaf İbn Əsəddir. İlk müsəlman olan və İslamda böyük əmək sərf edən səhabələrdən biridir. Onun evi Məkkədə yerləşirdi və İslam evi adlanırdı. Rəsulullah – sallallahu aleyhi və səlləm – orada insanları İslama dəvət edirdi) evində bir yerə toplaya bilərdi. Buradan da günümüzdə, Peyğəmbərin – sallallahu aleyhi və səlləm – zəif olduqları üçün cümə namazını Məkkədə qılmamasını deyənlərə açıq-aydın iradlar ortaya çıxır. Həmin ərəfədə müsəlmanların bir yerə toplaşmasının çətin bir iş olmasına baxmayaraq, cümə namazı vacib sayılmadı. Bu, cümə namazının müşahidə olunan bir halıdır. Lakin Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – cümə günündə olduğu kimi açıq-aşkar xütbə verməyə imkan tapmadığı üçün onu tərk etmişdi. Cavab olaraq deyirik ki, axı Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – Ərqam İbn Əbul Ərqamın – radıyallahu anhu – evində müsəlmanları bir yerə toplayırdı. Lakin onlar Qureyşdən gizlənərək bir yerə yığışırdılar. Çünki, Məkkədə müsəlmanların sayı az idi və ən sərt işgəncələrə məruz qalırdılar. Həmçinin o vaxt müsəlmanlara özünümüdafiəyə icazə verilmirdi. Əksinə, onlar əfvə, səbrə, səfehlərin sözlərindən üz döndərməyə, günahlarının üstündən keçib əvəzində onlara yaxşı davranmağa və müharibədən əl çəkməyə əmr olundular. Allah buyurur: "O şəxsləri görmürsənmi ki, onlara (vaxtilə): “(Müharibədən) əl çəkin, namaz qılın, zəkat verin!” – deyilmişdi". (ən-Nisə 77)¹²³³

Cümə Namazının Fərz Olma Tarixi Haqda Alimlər İki Müxtəlif Fikridə Olmuşlar: Birinci fikrə görə, cümə namazı Məkkədə fərz edlmişdir. Bu, Əbu Hamid əl-Qazali, İbn Həcər əl-Heysəmi, əl-Xətib əl-Şiribini¹²³⁴, Şövkani, Suyuti və başqalrının İbn Həcər əl-Heysəmi "Töhfətul muhtac bişərhil minhəc" cild 2, səh. 405; Şovkani "Neylul əvtar" cild 3, səh. 262; İbn Həcər "Fəthul Bari" cild 2, səh. 354; Xəlil Əhməd əs-Səharnəfuri "Bəzlul məchud" cild 6, səh. 47; Suyuti "Əl-İtqan" cild 1, səh. 49; Əhməd ibn Həcər "əl-Cumə va məkənətuhə" səh. 33. görüşüdür. Şövkani – rahmətullahi aleyhi – belə qeyd etmişdir: "Cümə namazı Peyğəmbərə – sallallahu aleyhi və səlləm – hicrətdən əvvəl Məkkədə fərz edilib"¹²³⁵. Suyuti – rahmətullahi aleyhi – isə Quranda cümə ayəsinin cümə namazının fərz olmasına nisbətən gec nazil olmasını bəyan edərək demişdir: "Bu, Mədinə ayələrinə daxildir. Lakin cümə namazı Məkkədə fərz edilib"¹²³⁶.