Uvod u islam
Yüklə 3,08 Mb.
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Božja suverenost se očituje kroz njegovo otkupljen je
- Trojstvo nije negiranje Božjeg jedinstva
- Bog se otkrio kao Otac, Sin i Duh Sveti
- LEKCIJA Muslimani
Pitanje Božjih atributa Dok je doktrina apsolutne jednosti esencijalna za islam, on ima određene ozbiljne teškoće. Primjerice, islam priznaje da Bog ima atribute. Vjerovanje da ih ima izlaže islamsku teologiju mogućnosti hipostaziranja ovih atributa (kako bi ih učinili cjelinama koje imaju pravu egzistenciju). Ako se za Božje atribute tvrdi da su stvarni, to vodi do postojanja višestrukosti osoba unutar naravi Božje - pojma koji islam apsolutno odbacuje. Muutezilitska škola je pokušala riješiti ovaj problem izjavom da božji atributi nisu u njegovom bitku, već su rade njegov bitak. Stoga je samilost njegov bitak, isto tako je znanje njegov bitak. Drugim riječima: ako je Bog apsolutno jedan, ne može postojati razlika unutar njega između njegove samilosti i njegovog postojanja ili između njegovog znanja i postojanja. Muutezile na taj način priznaju Božje atribute, ali poriču da su oni prave cjeline koje su "dodane" Bogu. Da je Božja samilost vječna, oni drže, tada bi to bio Bog. Budući daje Bog apsolutno jedan, ne može postojati podjela između njegovih atributa i njegovog bitka. Muutezilitski argument protiv postojanja vječnih stvarnih atributa kod Boga ima dva dijela. Prvo, on pretpostavlja da što god da je vječno mora biti Bog. Drugo, jednost Boga isključuje bilo kakav interni pluralizam u Bogu, čak i ako su ti dijelovi nedjeljivi od vječnosti. (Wolfson 1976,133) Kontroverzija prikazuje teškoću problema. Ortodoksni islamski teolozi odbacuju interpretaciju muutezila i tvrde da Božje vječne kvalitete postoje u njegovom bitku. Prema ortodoksnom stajalištu, te vječne kvalitete nisu Bog, ali u isto vrijeme, one nisu ništa drugo već Bog. Tu nema analogije, ljudske ili neke druge, koja bi ih objasnila, jer Bog nema šabiha (sličnosti). 3 Za razliku od ortodoksnih islamskih teologa, muutezile tvrde da Božji atributi
Donekle smo razmotrili kako islam gleda na prirodu Boga, ideje koje ono ima o Trojstvu i određene teškoće koje ima s doktrinom apsolutne jednosti. Sada ćemo istražiti detaljnije kako prava doktrina Trojstva stoji u opoziciji s islamskim konceptom Boga. Na neki način, to nam pomaže dogovoriti na pitanja koja se javljaju iz Kurana i iz ortodoksnog islamskog stajališta. TENZIJE I RJEŠENJA Doktrina Trojstva odnosi se na tri koncepta koja se također nalaze i u islamu: 1) Božja nepromjenljivost, 2) Isus kao Riječ Božja, i 3) Duh božji. Apsolutna jednost i Božja nepromjenljivost Proučavanje doktrine da je Bog nepromjenljiv, podržava načelo pluralizma u jedinstvu naravi Božje. Božji atributi su vječni i nepromjenljivi. Ako bi se i jedan od Božjih atributa ikada promijenio, tada bi to značilo da se i on sam mijenja. Ali Bog je nepromjenljiv. Da bi smo to prikazali, razmislimo o dva atributa: Bog čuje i Bog voli. I jedan i drugi su potvrđeni u Kuranu. Kuran tvrdi da Bog čuje: "Alah čuje vaš razgovor... Zaista Alah (sve) čuje (i sve ) vidi" (Sura 58:1). Pitanje je: prije stvaranja anđela i ljudi, koga je Bog čuo? Slušanje zahtijeva tri elementa: govornika, govor i slušatelja. Ako Bog nije ništa čuo prije nego je stvorio anđele i ljude u određenom vremenu vječnosti i zatim je počeo čuti nakon što ih je stvorio, to znači da se promjeno. Ali, kako se tako nešto moglo dogoditi ako je Bog nepromjenljiv? Kuran također podučava da Bog voli: "I činite dobra djela! Zaista Bog voli one koji čine dobra djela" (Sura 2:195). Sada se moramo zapitati: Je li ljubav vječni Božji atribut? Ako nije, to bi značilo da je u određeno vrijeme on opet doživio promjenu kada je počeo voljeti. Opet, to ne može biti jer se Bog ne mijenja. Ali, ako je ljubav vječni atribut, koga je on volio prije stvaranja anđela i ljudi? Samo načelo pluralizma i jednosti naravi Božje rješava takve probleme. Postoje tri osobe u naravi Božjoj. Stoga je Bog uvijek volio jer su te tri osobe u naravi Božjoj uvijek voljele jedna drugu. I Bog je uvijek čuo jer su te tri osobe uvijek međusobno komunicirale. Drugim riječima, postoje tri načina na koja je Bog Bog, otkrivajući se ljudima i povezujući se njima. Zbog toga, Bog je uvijek čuo i volio. Kršćani shvaćaju narav Božju, ili Božanstvo kao Jednost Bića, koje se, od vječnosti, sastoji od tri centra osobne svijesti, svaki u stalnom i životnom odnosu s druga dva. Stoga se govor o tri Osobe koje čine nikad prekinuto životno jedinstvo nekima može činiti kao igra riječi, ali osvrt sugerira da to nije tako. Unutar prirodnog svemira ne postoji pojedinačna stvar koja je nediferencirana jedinka za sebe samu: čak i najjednostavnije tvari, kao što je molekula vodika, sastavljene su od električnih naboja u konstantnom kretanju, ali konstantno nepromijenjenom odnosu jedna s drugom.,. (Brown 1969, 60). Izgleda da je Bog utisnuo svoj lik na svoje stvorenje. Iz ijudskog svijeta, iz svemira, i iz neživih stvari, možemo dobiti puno primjera za to (treba upozoriti da primjeri nisu dokazi, niti oni imaju dimenzije stvarnosti koju pokušavaju prikazati. Stoga pokušaji da ilustriramo Trojstvo Božanstva ne bi trebali ići predaleko). Navodimo tri bitna primjera: Prvo: čovjek ima tijelo, dušu i duh. To nisu posebne osobnosti ili nezavisni entiteti. Čovjek ne može izgubiti svoj duh i nastaviti postojati. Ipak, on nije tri čovjeka: on je jedan. Drugo, sunce ima masu (tijelo), toplinu, svjetlo, pa ipak je ono jedno. Treće, kutija ili knjiga ima tri dimenzije: duljinu, širinu i dubinu. Ipak, to je samo jedna stvar. Ne možemo odvojili jednu od tih dimenzija od drugih i još uvijek imati knjigu ili kutiju. Vrijedno je naglasiti što Trojstvo nije. Ono nije: a) tri božanska atributa, b) tri posebna boga, c) tri ujedinjena boga, d) tri dijela jednoga Boga, ili e) tri stupnja u Božanstvu. Prrje će biti da Trojstvo implicira tri načina na koja je Bog Bog. Prema Karlu Rahneru "te tri samokomunikacije su samokomunikacije jednog Boga na tri relativna načina na koja Bog postoji" (1970, 35). Postoji više od jednog načina na koji je Bog Bog. On može biti Bog na sve načine na koje je Bog, i u isto vrijeme, otkrivajući se ljudima i povezujući se s njima. 4 Kada kažemo daje Bog nepromjenljiv, mi mislimo da on:
Apsolutna jednost i Riječ Budući da i Biblija i Kuran koriste pojam "Riječ" za Isusa Krista, to čini novi most između islama i doktrine Trojstva. Sjetimo se, prvi smo most pokušali sagraditi na temelju islamskih misli glede Božjih atributa. Kuran tvrdi da je Isus riječ Alahova (Sura 4:17). Nekoliko važnih istina o Isusu je otkriveno kroz uporabu izraza "Riječ Božja". Mi ćemo razmotriti pet i raspraviti što nas one podučavaju i kako mogu biti korištene da bi pomogle muslimanima da razumiju kršćanski koncept Trojstva.
Rrjec je, po definiciji, imanentna u božanstvu i aktivna u svijetu, i kao takva je Očevo otkrivenje. Otkrivenje Oca bez Logosa i njegovog utjelovljenja bilo bi kao govorenje bez riječi (Rahner 1970, 29). 7 Budući daje rijeć neophodna za komunikaciju, i Isus se naziva "Riječi
Stari zavjet ukazuje na ovu istinu. Npr., tvrdnja: "riječ Gospoda dođe k ..." se nalazi kad god se Bog otkriva. To znači da se Bog otkriva kroz svoju riječ koja izražava njegovu misao. Iako je njegova riječ otkrivena, on sam, Otac, ostaje nevidljiv. Stoga je riječ misao Božja otkrivena u djelovanju. Kad god postoji Božje otkrivenje, ono dolazi kroz njegovu riječ. Justin Mučenik objašnjava ovu istinu: Kada Bog kaže ... "Gospod je rekao Mojsiju..." ne biste trebali zamišljati da je Neprouzročen Bog sišao ili se popeo na neko mjesto. Jer Neizrecivi Otac i Gospodin niti dolazi na neko mjesto, niti hoda, spava, ili ustaje... Ipak, on vidi sve stvari i nitko mu od nas ne može promaknuti. On se ne miče niti je vezan za neko mjesto, čak nigdje ni u cijelom svijetu jer je on postojao prije nego je svijet stvoren. Kako onda on može pričati s bilo kime, ili kako ga netko može vidjeti, ili kako se može pojaviti u najmanjem kutku svijeta, kada ljudi na Sinaju nisu bili u stanju čak niti vidjeti njegovu slavu koju je on poslao? ... Zbog toga ni Abraham, ni Izak, ni Jakob, niti bilo koji drugi čovjek nije nikada vidio Oca i Neizrecivog Gospoda ... ali (je vidio) njega koji je prema Njegovoj volji bio Njegov Sin... (Mučenik n.d., 127). 8 U prethodnom citatu, Justin Mučenik kaže da su u doba Starog zavjeta ljudi
Dok nam Stari zavjet daje samo određene činjenice o riječi Božjoj, Novi zavjet je ono iz čega zapravo učimo tko je riječ. U njemu možemo pročitati da se Bog pojavio na zemlji u osobi Isusa. Ivan kaže: "Riječ je postala tijelo i prebivala je među nama" (Iv 1:4). Isus je Božja Riječ koja nam izražava Božju dispoziciju i stav. On nam otkriva misao Najuzvišenijeg. 9 Budući da riječ osobe otkriva njezinu dispoziciju, a Isusa nazivamo "Riječ Božja", što nam taj naziv kaže o Boljem stavu prema nama? Treće, ljudi ne mogu biti odvojeni od svojih riječi. Za mene je tajna kako moja riječ i moje biće mogu biti dio jedno drugog i ne mogu biti odvojeni. Prije nego se riječ izgovori, gdje ona prebiva? Možete odgovoriti da je bila u svijesti osobe ili mislima. Ali, može li kirurg odvojiti govor osobe i staviti ga van njezina bića? Ne. Riječi su dio našeg bića. Nemoguće je odvojiti to dvoje. Ako je Isus Božja Riječ, kako ga možemo odvojiti od Boga? To je nemoguće. 10 Budući da se ne može odvojiti osoba i njezina riječ, što naziv "Rtfeč Božja" implicira o odnosu između Boga i Isusa? Četvrto, Božja riječ je s njim bila od vječnosti. Nikada nije bilo doba ili trenutka kada se Bog nije izražavao. Zbog toga je riječ Božja vječna. Evanđelje po Ivanu kaže: "U početku bijaše Riječ, i Riječ je bila kod Boga, i Riječ je bila Bog. On je u početku bio kod Boga" (Iv 1:1-2). U svojoj knjizi Poslenica Hebrejima, H. Orton Wiley daje tri komentara o Božjim mislima i izrazima: Ideje nastaju u svijesti Kao što biljke proizvode biljke, a životinje stvaraju životinje. Razlika je u tome što je u umu stvaranje duhovno. Ideja ili misao, prije nego je izgovorena, je unutarnji rad; iako udaljena od duše, ona nije od nje odvojena. Svijest može stvoriti misao bez da izgubi nešto od same sebe. Stoga je Riječ ili Sin iste dobi ili iste vječnosti kao i Otac. Otac ne postoji prvo, pa tek onda misli; jer kao Osoba, Bog nije nikada bez misli. I ta misao ili Riječ Božja kao Sin je isto tako udaljena od njega, a da nije odvojena od njega, na isti način na koji je i moja misao udaljena od moje duše. Kao što se predmet ispred ogledala ogleda i otkriva sebe bez uništavanja originala, tako je na beskrajno uzvišen način Sin vječno stvoren od Vječnog Oca; i iako udaljen, on mje odvojen od njega, te on nikada ne umanjuje savršenosti Oca. (1984,33-34). 11 Budući da je Božja riječ bila s njim od vječnosti, što nam to govori o Isusu Kristu koji je "Riječ božja"? Peto, riječ ima stvaralačku snagu. Kuran ponavlja nekoliko puta da kada Bog namjeri nešto stvoriti, sve što on mora učiniti je samo izgovoriti riječ i stvar će postati. Evo jednog citata: „On je Stvoritelj, Znalac, kada htjedne da nešto bude, njegovo je samo da rekne: "Budi!" i to biva" (Sura 36:81, 82; Sura 2:117,3:47, 6:73,19:35 i 40:48) Biblija isto tako kaže da Božja riječ ima stvaralačku snagu. Evo nekih citata: „Rrječju Gospodnjom nebesa se stvoriše i duhom usta njegovih sva vojska njihova" (Psalmi 36:3). „Sve je po njoj (Riječ) postalo, i ništa stoje postalo nije bez nje postalo" (Iv 1:1-3). "Bijaše na svijetu, i svijet postade po njemu, a svijet ga ne upozna" (Iv 1:10). Budući da je i Isus Krist bio uključen u proces stvaranja kao Božja Riječ, to znači da je on postojao prye stvaranja i da je superioran u odnosu na sva stvorenja. Kuran sadrži pregled Isusovih djela kao stvoritelja. Proučite sljedeće citate: „Donesoh vam jedan znak od vašeg Gospodara. Napravit ću vam od blata nešto kao pticu, i puhnut ću u to pa će postati ptica, s Božjom dozvolom" (Sura 3:49), "Kad je Bog rekao: "O Isa, sine Merjemin, spomeni Moje blagodati prema tebi i tvojoj majci kada sam te podržao Ruhul- Kudu som (Sura 5:113) Većina kršćanskih znanstvenika se slaže da ono što je opisano u ovim citatima nema povijesnu autentičnost. Međutim, citati su korisni jer mogu dati temelje za prezentiranje muslimanima ono što kaže Biblija, Činjenica da riječ Božja stvara je značajna jer samo Bog ima moć stvaranja. Stoga riječ koja stvara mora biti Bog. 12 Ako riječ Božja ima stvaralačku moć, i ona koja stvara mora biti Bog, što nam to govori od Isusu Kristu kao Riječi Božjoj? Ukratko, možemo komentirati da je uporaba izraza "riječ" u Kuranu vrlo značajna. Morate biti svjesni koje dodirne točke vam on nudi kada se radi o propovijedanju muslimanima, Kao što Thomas O'Shaugnessey primjećuje: Prema mišljenju nekih kršćanskih pisaca koji su komentirali Muhamedovu uporabu "riječ" za Krista, Proroka, koji tako možda nenamjerno, ali implicitno priznaje božanstvo našeg Spasitelja... Sama uporaba Verbum Dei implicira božansku prirodu u (Kristu) (1948,56-57). Apsolutna jcdnost i Duh Kuran kaže daje Isus Duh od Boga. Obratite pažnju na sljedeći stih iz Kurana: "Mesih-Isa,... Duh od Njega (Boga)" (Sura 4:171), Iako se ne slažem s tim konceptom, koristim ovo islamsko učenje kao odskočnu dasku za stvaranje argumenta, koji slijedi. Koja je razlika između vas i vašeg duha? Mogu li tražiti da vaš duh izađe iz prostorije tako da vam kažem tajnu? Naravno, ne. Takvo pitanje je smiješno. Da, Duh Božji mora biti Bog. Sada analizirajte ova dva stiha iz Kurana: "...pa smo joj mi udahnuli od našega Duha, pa smo učinili nju i njena sina znakom svjetovima. (Sura 21:91). "I Merjema... pa smo u nju udahnuli od našeg Duha. Ona je priznavala riječi svoga Gospodara " (Sura 66:12). Duh i na hebrejskom i na grčkom znači dah ili vjetar. Bez daha ne bi bilo života. A bez života um ne funkcionira. Božja Riječ je artikulirana dahom Božjim, njegovim Duhom. Duh predstavlja život Boga (vidi Psalam 104:29-30). Biblija nam često kaže da Duh Gospodinov obuzima nekoga tako da Bog može komunicirati sa svojim narodom. Duh Božji nije stvoreni duh ili anđeo. On je sam Bog.
a Mt 3:13-17 b Mk 3:20-30 c Lk 4JL4-21 d Iv 16:5-11 ZAKLJUČAK Zaključak ove lekcije nudi dodatna zapažanja o Božjoj suverenosti, njegovoj jednosti i njegovoj objavi samog sebe u tri Osobe. One će vam dati još dodatne podloge koja će vam biti potrebne kada budete govorili o Trojstvu u svom propovijedanju muslimanima. Božja suverenost se očituje kroz njegovo otkupljenje Božja suverenost se jasno ilustrira u njegovom silasku kako bi svom stvorenju pomogao kroz ljubav, žrtvu i otkupljenje. Zaista, on povezuje u svoje veličanstvo i gospodstvo sa svojini otkupiteljskim djelom govoreći: "Ja sam Gospodin, Bog tvoj, koji sam te izveo iz zemlje egipatske, iz doma ropskoga" (Iz 20:2). 15 Vratite se na prvi dio Lekcije 4 i pregledajte odlomak On je suvereni gospodar. Navedite dvije od islamskih ideja koje su tamo spomenute, a u izravnoj su suprotnosti s kršćanskim stajalištem o Božjoj suverenosti. Trojstvo nije negiranje Božjeg jedinstva Poglavlje u kojemu Bog podsjeća svoj narod da gaje on spasio dalje kaže: "Nemoj imati drugih bogova uza me" (Iz 20:3). Novi zavjet nas podsjeća ovim riječima: "Jer jedan je Bog ijedan posrednik između Boga i ljudi, čovjek, Isus Krist" (1 Tim 2:5). Ovi stihovi povezuju Božje spasiteljsko djelo s činjenicom da je samo jedan Bog i da mu moramo pružiti sve naše štovanje. Taj jedan Bog se otkriva u tri osobe ili tri oblika postojanja. To su Stvoritelj, Njegova Riječ i Njegov Duh. Oni su uvijek postojali. Ako bismo rekli daje prvo postojao samo Stvoritelj, ne bismo li time implicirali daje On za određeno vrijeme bio bez govora ili života? Ali to ne može biti. Božja Riječ i njegov Duh su uvijek biii s njim. Biblijsko kršćanstvo je monoteističko - poučava postojanje jednog Boga. Dogma Trojstva niti uništava niti ugrožava jednost Boga. Istina je daje doktrina tajna koju ne možemo u cijelosti razumjeti i nećemo je moći razumjeti dok god živimo ovim životom. Kao ljudi, ograničeni smo i uvjetovani intelektualnim, kulturnim i sociološkim čimbenicima. Ali bez obzira na to, možemo prihvatiti biblijski dokaz koji nam kaže da je Bog Stvoritelj progovorio kroz njegovu Riječ i udahnuo nam svoj Duh - tri u jednom i jedan u troje. 16 Navedite dva razloga zbog kojih Trojstvo nije negiranje Božjeg
Biblija i nekim dodatnim pojmovima govori o trima božanskim Osobama. To su: Egipatski šelk postaje propovjednik o Kristu Kao mali dječak, Muhamed Mansour je počeo pohađati seosku kuransku školu. Bio je inteligentan dječak i za nekoliko godina je naučio napamet cijeli Kuran. Nakon toga, otišao je studirati islamske znanosti i šerijat kod jednog od najpoznatijih učitelja iz tog područja. Ponovo je pokazao velike sposobnosti učenja i u svemu je bio odličan. Kasnije je postao imam i propovjednik u najpoznatijoj džamiji u njegovom gradu te je otvorio školu posvećenu islamskom obrazovanju. Kao vatreni musliman, Šeik Muhamed je počeo istraživati kršćanstvo kako bi mogao iznaći načine da "porazi kršćane". Istraživanja su ga dovela da susreta s kršćanskim kožarom. Ali kada gaje upitao o kršćanstvu, kožar mu je odgovorio: "Ja ne znam ništa o kršćanstvu... idi svećeniku." Svećenik također nije znao puno o Bibliji, ali je odveo Muhameda slijepom crkvenom đakonu koji je znao Bibliju. Đakon je odbio razgovarati s muslimanom iako ga je savjetovao da ode evanđeoskom pastoru u selu. Nakon dugog razgovora s evanđeoskim pastorom, Šeik Muhamed je bio uvjeren da je islam superioran. Ali, baš dok je odlazio, pastor je dao posljednju opasku: "Svatko bi trebao moliti Boga da ga vodi pravim putem," rekao je, "i ja ti savjetujem da ga moliš da te vodi istini" Muhamed je protestirao: "Misliš li da ja sumnjam u svoju vjeru? Bože sačuvaj. Svi mi muslimani pet puta dnevno molimo Boga da nas vodi istini!" Ali je kasnije Muhamed Mansur počeo razmišljati: "Kako da znam da li sam u pravu? Možda hodam krivim putem." Počeo je opet proučavati kršćanstvo. Prisustvovao je na nekoliko skupova u evanđeoskoj crkvi i dobio Bibliju te je počeo čitati, Nye prošlo dugo, a on je postao tjeskoban i uznemiren jer je uvidio da nije bio u pravu. Ali uskoro su sve njegove sumnje zamijenjene radošću i mirom jer je prihvatio Isusa. Vvjest se o Mansourijevom obraćenju Kristu širila poput plamena, šokirajući muslimansku zajednicu u selu. Mansour je izašao iz sela kako bi se krstio i obitelj je to otkrila. Njegov je otac otišao k njemu, pokušavajući ga uvjeriti da se vrati islamu - ali uzalud. Njegov ga je ujak tajno pratio nekoliko dana i čekao ga u zasjedi kako bi ga ubio mesarskim nožem. Ali Muhamed je osjećao što se događa nekoliko sekundi prije fatalnog napada. Izbio je ujaku nož iz ruke. Umjesto da kazni ujaka, Muhamed mu je svjedočio o Kristovoj ljubavi i opraštanju i pustio ga da ode. Dvadeset i pet godina Šeik Muhamed Mansour je služio Gospodu i Spasitelju. Propovijedao je Krista među muslimanskom braćom sve dok i sam nije otišao Onome koji je umro i ponovo ustao zbog njega. Otac. Ovaj izraz ni na koji način ne sugerira da je Bog prirodni ili biološki otac. To je ljudski jezik koji nam pomaže razumjeti duhovni odnos Boga s nama kroz metaforu. To znači da nas je Bog stvorio. On je začetnik našeg bitka. Mi mu pripadamo. Stoga je Bog naš Otac. Mi ovisimo o Njemu. On je Gospodar našeg postojanja. Sin. Biblija govori o Isusu Kristu kao o Sinu Božjem. Opet, ljudski jezik je metafora ili slika duhovne stvarnosti. U ovom slučaju izraz izražava istine o odnosu između Isusa Krista i Boga. On znači daje Isus Sin Božji na neki od načina na koji mi razumijevamo izraz "sin". Ali poput drugih ljudskih koncepata, moramo odrediti granice na načine na koje se on može primijeniti na božanske istine. Primjerice, Biblija ne koristi naziv "sin" kao implikaciju daje Isus bio produkt bračnog odnosa. Isus nije imao ljudskog oca - on je došao izravno od Boga. U tom smislu biblijsko se kršćanstvo slaže s Kuranom kada kaže: "A On, neka je uzvišena veličina našeg Gospodara, nije uzeo (Sebi ni) žene ni djeteta" (Sura 72:3). Naziv "sin" znači je da Isus ima svoje podrijetlo u vječnom Ocu, da on ima istu prirodu kao i Otac i da je savršeni predstavnik Oca. Teolog Karl Barth ističe daje u Bogu originalni odnos Otac - Sin (1936, 495). Ljudsko očinstvo i sinovstvo su ograničeni odjeci tog božanskog odnosa, slični na neki način, ali na druge načine su različiti, 17 Slijede ideje povezane s ljudskim konceptom očinstva i sinovstva. Zaokružite slovo ispred svake koja se odnosi na Isusa Krista kao Sina Božjeg. a Sin je rođen iz sjedinjenja žene i muškarca b Sin je iste prirode kao i otac c Otac voli svog sina d Sin sliči svome ocu
...komunicira s nama iz neposredne blizine i kroz njega on čini da mi prihvaćamo tu samokomunikaciju... Kao samokomunikacija Boga, On je Bog jer je dan u lj ubavi i snažan u ljubavi prema nama. Stoga on ima jedno i isto postojanje kao Otac, on je Bog, a ipak drugačiji od Oca i Sina, On proizlazi iz Oca i Sina kroz vječnu komunikacije božanske biti kao čina Oca i Sina (1970, 66). Duh Sveti nas vodi istini. On je rješitelj, naš advokat, "...i nitko ne može reći: "Isus je Gospodin (ili Riječ Božja je Bog), osim po djelovanju Svetog Duha" (1 Kor 12:3). Thomas F. Torrance kaže: Duh Sveti je vječno Zajedništvo Oca i Sina i zbog toga kada je poslan u naša srca od Oca u Ime Sina, mi smo sudionici sa Sinom u njegovom Zajedništvu s Ocem i stoga Božjeg vlastitog samo-znanja... Ta aktivnost Duha nije nezavisna od aktivnosti Sina, ali se provodi samo u sprezi s njegovim spasiteljskim djelom u kojemu on mijenja svoje bogatstvo za naše siromaštvo kako bismo mi zamijenili svoje siromaštvo za njegovo bogatstvo (1971, 173-174).
20 Slijede neke primjedbe ih nerazumijevanja doktrine Trojstva koje bi muslimani mogli imati. U bilježnicu napišite kratki odgovor na svaku od njih a Kršćansko Trojstvo se sastoji od Boga, Isusa i Marije b Kršćani štuju tri zasebna Boga c Ideja da bi Bog mogao imati sina je pogrešna, jer je sin produkt sjedinjenja muškarca i žene Proučili ste nekoliko važnih teoloških pitanja koja se odnose na trojnu prirodu Boga. Sada prelazimo na isto tako važnu temu koja također leži u samoj srži kršćanskog vjerovanja. Ta tema je raspeće Isusa Krista. Razmotriti ćemo što ono znači i zašto ga muslimani teško prihvaćaju. Zaokružite slovo ispred točnog odgovora: 1 N^jvaznye načelo islamskog vjerovanja je:
2 Prema Thomasu. F. Torranceu, koji je citiran u ovoj lekciji, Duh Sveti je:
3 Za razliku od islamskog koncepta apsolutne jednosti, kršćanska doktrina Trojstva objašnjava kako Bog može biti jedan, a ipak imati vječne atribute
4-8 Povežite specifičnu istinu o Isusu Kristu (desno) s tvrdnjom o značenju koncepta "riječ" ili "riječ Božja" koja je podržava (lijevo) .... 4 Riječ je neophodno sredstvo komunikacije
5 Riječ osobe izražava njegovu dispoziciju sredstvo komunikacije 6 Osoba ne može biti odvojena od svoje riječi 7 Božja riječ je s njim od vječnosti .... 8 Božja riječ ima stvaralačku moć 9-13 Povežite istinu o Isusu sa izjavom o značenju koncepta riječi ili riječi Božje koja je potkrepljuje. .... 9 Riječ je neophodno sredstvo komunikacije.
..., 10 Riječ osobe otkriva namjeru. .... 11 Osobe ne može biti odvojena od svojih riječi. .... 12 Riječ Božja je s njim od vječnosti. .... 13 Riječ Božja ima kreativnu snagu. Ukratko odgovorite na pitanja:
Odgovori na pitanja 11 Vaš odgovor. Uči nas da je Isus Krist također vječan, kao Sto je i Bog vječan; kao što je "Riječ Božja", tj. Isus, suvjeČan s Bogom. 1 b) Bog, Isus i Marija 12 Vaš odgovor. Uči nas da je Isus Krist Bog,
2 Vaš odgovor. Ako je doista krivo shvatio doktrinu o Trojstvu, imao bi opravdanje za odbijanjem onoga što on mislio da je kršćanstvo 13 Vaš odgovor. Da Duh Božji ne može biti odvojen od Boga i da je i on Bog 3 c) su njegov bitak 14 c)Lk 4:14-21 4 a) ne mijenja se 15 Ideje da a) Boga ne zanimaju ljudske pat
5 Vaš odgovor. One nisu dosljedne jer ako Bog voli, mora biti i druga svijest unutar njegovog bitka da voli. To znači da se morao promijeniti od apsolutno jednog, što on ne može. Tri ideje o Bogu koji je matematički jedan, nepromjenljiv i koji voli su inkompatibilne. 16 Vaš odgovor. Na temelju gore navedenog, mogli biste dati sljedeće razloge: Prvo, i Stari i Novi zavjet kažu da je samo jedan Bog (Iz 20:3 i 1 Tim 2:5). Drugo, niti jedna podjela ne postoji među članovima Trojstva, jer su Duh Božji i Riječ Božja uvijek bili s Bogom. 6 Vaš odgovor. Tvrdnja daje "Majka Knjige" vječna znači da ona ima kvalitetu koju može imati samo Bog. Ako ona ima tu kvalitetu znači da je ona Bog, što ne može biti jer doktrina o jedinstvu Boga ne dozvoljava takav pluralizam unutar Boga. 17 Ideje b, c i d primjenjuju se na Isusa kao Sina Božjeg 7 Vaš odgovor. Naziv "Riječ Božja" implicira da Bog komunicira, i daje Isus riječ koju je Bog izabrao za komunikaciju s nama. 18 Kada je Duh Sveti poslan, postajemo smo sudionici zajedništva koje postoji između Oca i Sina 8 b) vidjeli Boga, ali samo u osobi njegovog Sina 19 d) tri jednake osobe u Božanstvu, nepo dijeljene i suvječne 9 Vaš odgovor. Naziv pokazuje da Isus otkriva stav ili misao Boga 20 Vaš odgovor. Ja bih savjetovao odgovore slične sljedećima: a Tri vječne osobe Trojstva su Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti; budući da je Marija Isusova majka, majka utjelovljenog Sina Božjeg, ona je ljudsko biće poput svih nas i nikada dio Trojstva b Kršćani žtuju samo jednog Boga koji se otkrio kao vječno postojeći u Tri Osobe c Budući da ideja "sina" dolazi iz našeg ograničenog iskustva kao ljudskih bića, moramo priznati da se neka od njezinih značenja ne odnose na odnos između Isusa Krista i Boga Oca 10 Vaš odgovor. Naslov prikazuje da Isus i
drugoga.
BILJEŠKE LEKCIJA Muslimani Kršćani propovijedaju daje čovjek grešan, određen za osudu i vječno prokletstvo. Oni tvrde da Bog daje ljudima oprost i prihvaćanje kroz smrt Isusa Krista. Ispovijedaju daje Isus na križu ponio grijehe cijelog svijeta i na taj način osigurao otkupljenje i oprost za čovjekovo neprijateljstvo, mržnju i osvetu. Muslimani sve to odbacuju. Prvo, oni ne mogu prihvatiti nužnost ljudskog grijeha. Drugo, oni ne mogu razumjeti kako je žrtva jednog čovjeka iskupila grijehe cijelog svijeta. I treće, oni insistiraju na činjenici da je Bog spasio Isusa, poštedjevši ga sramotne smrti na križu. Te primjedbe svakako zaslužuju pomniju analizu. Budući da se ja bavim njima u lekciji, početi ću istraživanjem povijesnog konteksta islamskog pobijanja i teoloških čimbenika koji su prisutni. Zatim ću dati svoj osvrt na islamsko odbacivanje, dajući razloge zbog kojih je Isusova smrt bila i moguća i neophodna. Konačno, zaključiti ću davanjem pravog značenja raspeća. Bo^ja predivna poruka spasenja putem križa Isusa Krista je vaša neprocjenjiva ostavština. Ova lekcija je koncipirana tako da vam omogući da budete što uspješniji pomažući muslimanima da razumiju i prihvate njezine veličanstvene istine. Islamsko poricanje raspeća Odgovor na islamsko poricanje Što Bog kaže o križu Kada završite ovu lekciju, trebali biste biti u stanju:
1. Radite na uobičajeni način, odgovarajući na pitanja i ispunjavajući test. Dok proučavate, duboko razmišljajte o značenju križa. Budite sigurni da razumijete biblijsko učenje o raspeću koje je prezentirano u ovoj lekciji 2. Ponovite Lekcije 7-10. Riješite test u vašem priručniku i pošaljite ga vašem ICI voditelju. 3. Ako to već niste učinili, dogovorite se s vašim ICI voditeljem za završni ispit.
Ahmedije pozicija iluzije stigma pozicija zamjene Yüklə 3,08 Mb. Dostları ilə paylaş:
|