Uvod u islam
Yüklə 3,08 Mb.
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- LEKCIJA Četvrti ključ
- POGLED NARODNOG ISLAMA
- NARODNA VJEROVANJA I OBIČAJI
Pravac 5: Okretanje Krista Sljedeći pravac kojim kreću muslimani u današnje vrijeme je okretanje Kristu. Sada postoji nova otvorenost prema kršćanskom evanđelju u mnogim islamskim zemljama. Muslimani nisu našli zadovoljstvo u religiji i tradiciji svojih predaka. Osjetili su vakuum u svojim srcima, te žele naći istinu. Ustanovljavaju da samo Krist može ispuniti vakuum koji osjećaju. Kakvu priliku ova nova otvorenost predstavlja 2a kršćane! 12 Spojite pravac (desno) s primjerom za njega ili opisom (lijevo). .... a Prihvaćanje određenih ne-islamskih ideja kroz proces sinkretizma
..., b Terorizam kao odgovor na frustraciju .... c Lokalni šeici i imami zadovoljni statusom quo d Shvaćanje da samo Krist zadovoljava religijski vakuum e Odmicanje od tradicijskih muslimanskih društvenih vrijednosti i okretanje sekularnom i materijalističkom stilu života .... f Odluka o prihvaćanju zoroastrijanizma .... g Žerja za ustanovljavanjem idealne islamske države Kao zaključak, moje je mtšUenje da su političke, društvene, ekonomske i znanstvene promjene 20. st. postale prejaka sila da bi se islam mogao oduprijeti. Mora se pridružiti svjetskim trendovima. To je turbulentni proces. Kako dolazi do promjena, događaju se preokreti i transformacije na svakom nivou islama. Moderniziraju se politički pogledi. Jednog dana razdvajanje države od religije postati će neizbježno. I sami muslimani gledaju na stvari na novi način. Ljudi koji su se držali dugovječnih tradicija sada imaju drugačije stavove. Postaju prijemljiviji za nove ideologije i običaje, te sve otvoreniji za rekonstrukciju i kompromis. Prilagođivanje islama ne događa se bez napetosti. U isto vrijeme otvaraju se i nove mogućnosti. Lice islama se zaista mijenja. Kršćani moraju razumjeti što se događa i kakve koristi to može imati za kršćansko svjedočenje. Napišite T ispred točne rečenice, odnosno N ispred netočne. .... 1 Islam danas prolazi kroz promjenu na miran, jednoličan način.
2 Izraz "poništenje" odnosi se na retke Kurana koji poništavaju prethodne objave 3 Kroz islamsku povijest postojala je samo jedna glavna religijska sekta .... 4 Tradicijsko muslimansko društvo naglašava individualizam i neovisnost 5 U umi, članovi tradicijske religijske hijerarhije izabiru put religijske stagnacije .... 6 Nekim muslimanski liberali usudili su se dovesti u pitanje povijesnu ispravnost Kurana 7 U novije je vrijeme Gadafi iz Libije rekao da muslimani ne bi trebali biti obvezni Hadisu ..., 8 Lojalnost ume islamu može se smatrati istom kao i lojalnost komunista marksizmu .... 9 Demokracijski koncept manjine I većine potpuno je kompatibilan sa fundamentalističkim stavom idealne islamske države. Odgovorite ukratko na sljedeća pitanja. 10 Što mislite kako bi musliman fundamentalist gledao na prijevode Kurana koji su se pojavili u novije doba? lt Ako žena radi van kuće, zbog čega to dovodi do sukoba s tradicijskim islamskim vjerovanjem? 12 Zbog čega muslimani separatisti, poput onih na Filipinima i Tajlandu, odbijaju živjeti pod ne-muslimanskom vladom? 13 Kakav je bio Muhameđov stav prema inovacijama?
Odgovori na pitanja 7 su teški, ako ne i nemogući, za muslimane ako žive u mjestima gdje broj sati i dana i noći nije jednak kao na Srednjem istoku gdje je nastao Kuran. 1 Vaš odgovor može sadržavati bilo koji primjer iz Lekcije 2., kao npr. odnos prema ne-muslimanima 8 b) prihvaćen od druge grupe 2 Vaš odgovor. Prema lekciji činjenica da se
9 Rečenice pod b) i d) su točne 3 a 1) Tradicijsko muslimansko društvo
c 1) Tradicijsko muslimansko društvo đ 2) Sekularizacija c 3) Urbanizacija 10 Vaše mišljenje. Zahvaljujući modernim
4 Vaši opisi. Predloženi opisi su:
d) Radeći van kuće, žene stječu ulogu nepoznatu u Kuranu; Kuran stoga nije relevantan situaciji u kojoj se nadu takve žene e) Kako se ljudi sele u gradove na njih sve manje utječe obitelj i njeni tradicijski pogledi
11 Moguće je nekoliko razloga. Vjerojatno je njihovo uvjerenje da je islam jedina legitimna religija najjači razlog. 5 b) ruralni muslimani. 12 a 3) Religijska promjena
e 1) Društveno-ekonomski skok f 4) Odbacivanje religije g 3) Religijska promjena 6 c) Povijesno netočan ali koristan za
Proučavanje islama otkriva mnoštvo varijacija koje postoje unutar zajedničkog okvira vjerovanja i običaja, tj. vjerovanja i običaja na popularnom nivou. U osnovi nalazimo narodni islam u nekim područjima muslimanskog propovijedanja. Stoga, pod narodnim islamom mislimo na lokalne religijske običaje i ideje koje su najčešći u životima ljudi, kako izvana tako i u njihovim srcima. U stvari, narodna religija prednjači nad religijskim tradicijama i institucijama u većini muslimanskih zajednica. Ova lekcija proučava narodni islam, te želi odgovoriti na pitanja u svezi dva područja. Neka od pitanja koja se odnose na prvo područje su: što muslimani vjeruju o duhovnim bićima i silama drugog svijeta? Koje korake poduzimaju tijekom tranzicije i krize? Što se tiče drugog područja, Želimo znati kako ta vjerovanja i običaji priječe ili unaprjeđuju Božje kraljevstvo među muslimanima? Misionari među muslimanima razumjet će ih samo ako se upoznaju s ovim stvarnim prizemnim vjerovanjima i običajima. To saznanje vaš je četvrti ključ za islam. Svjetonazor narodnog islama Narodna vjerovanja i običaji koji se odnose na duhovna bića koji se odnose na transempirijske sile koji se odnose na magiju i reinkarnaciju Narodni islam - povoljna prilika Kada završite ovu lekciju, trebali biste biti u stanju:
pošaljite ga svom nastavniku/ici. amulet šerif berićet (barakah) talisman
Dublje proučavanje muslimanskog vjerovala otkriva da postoji drugi svijet islama iza fasade Kurana, Hadisa, sume, i imamove propovijedi u džamiji. Samuel M. Zwemer kaže: "Student islama nikada neće razumjeti obične ljude ukoliko ne pozna njihova neobična vjerovanja i polupoganske običaje "(1920, 8). Donald McGauran slično konstatira: "Kršćanin koji svjedoči mora poznavati stvarnu religiju drugih ljudi, ne "prema knjizi", nego prema "slučajnom skupu" onog što se zaista vjeruje i primjenjuje. Taj skup ima određeni nedefinirani odnos prema prihvaćenim religijskim sustavima. U originalu on je nastao iz njih, ali se uvelike i udaljio od njih."(1966, 51). U cijelom muslimanskom svijetu postoje bezbrojni narodni običaji i vjerovanja koji se odnose na nevidljiva bića. Uključuju magiju, zao utjecaj, ljubomoru, i obrede koji označavaju neki događaj ili tranziciju u životu čovjeka. Ovi se obredi primjenjuju kod rođenja, vjenčanja, festivala, bolesti, smrti i osobnog ili obiteljskog gubitka. Nije mi namjera otome detaljno diskutirati samo želim reći da popularni islamski običaji i vjerovanja uzimaju velikog maha među većinom muslimana. Njihova prisutnost otkriva moć koju narodna religija ima na živote ljudi.
Netko se može usredotočiti na mnoge oblike islama u pokušaju da otkrije tajnu moći koju ima nad svojim poklonicima. Ali prema mojoj procijeni, najvažniji čimbenik u islamu nisu njegov kredo ili dogma, niti Kuran ili pet dužnosti, nego narodna religija. NARODNA VJEROVANJA I OBIČAJI Iz proučavanja i osobnih uvida ustanovio sam da su islamska narodna vjerovanja toliko različita da ih je nemoguće klasificirati ili kategorizirati. Ipak, vidim tri glavna područja u koja se mogu podijeliti. Koja se odnese na duhovna bića Vjerovanje u nevidljivo kraljevstvo duhovnih bića - anđela, duhova, demona, džinova i drugih - definitivno ima svoj korijen u Kuranu i dio je islamskog folklornog svjetonazora. Anđeli su stvorena duhovna bića. Džinovi su također duhovna stvorenja, ali oni imaju položaj između ljudi i anđela. Dok su ljudi stvoreni od lomljive gline, džinovi su, prema Kuranu stvoreni od vatre. Džinovi jedu, piju, žene se i imaju spolne odnose dok anđeli to ne čine. Osim toga, džinovi su ili vjernici ili nevjernici, dok su svi anđeli vjernici. Zli džinovi pomažu čarobnjacima i vračevima. Ponekad se pojavljuju kao životinje i često opsjedaju ljude. Arapska riječ medinun, prevedena kao "lud", doslovno znači opsjednut džinom. Moguće je da je Muhamed vjerovao da su meteori (ili meteoriti) dio duhovnog svijeta. Evidentno je mislio da su to bića iz drugog svijeta koja sijede i slušaju, te progone zle duhove. Muslimanska sveta Knjiga kaže: "i mi smo dotakli nebo, pa smo ga našli napunjena jakim čuvarima (melekima) i svjetlećim (zvijezdama), i mi smo sjedali na njemu (nebu) na mjestima za prisluškivanje, a tko sada bude prisluškivao (tamo), naći će sebi svjetleću zvijezdu koja ga čeka u zasjedi." (Sura 72:8-9). "Mi smo stvorili na nebu zviježđa i ukrasili smo ih radi gledalaca, i sačuvali smo ih od svakog prokletog šejtana, osim onog koji krade, prisluškujući (riječi) pa ga slijedi vidljiva svjetlica (zvijezda)". (Sura 15:16-18). Na nekoliko mjesta Kuran govori o kerinu, što na arapskom znači drug, prijatelj ili blizak prijatelj. Ovo biće je "poznati duh" koji se rađa sa svakim pojedincem i prati ga kroz cijeli život. Vjeruje se da je ženski duh prijatelj muškarcima, a muški duh ženama. Na Sudnji dan kerin može svjedočiti protiv osobe, te mu prouzročiti odlazak u vatru pakla (Sura 50:21-31). Kerin također može zavesti ljude i prouzročili vječito prokletstvo (Sura 4:38; 43:36-38.). Iako u svom Rječniku islama Thomas P. Hughes definira kerina kao demona (1895, 479), Muhamed je o njemu mislio kao o osobnom duhu kojeg se može obratiti na islam (Zwemer 1938, 57). Drugo duhovno biće je gul, ženski demon, najopasniji, za kojeg se kaže da jede ljude. Vjerovanje u gula Široko je prihvaćeno među muslimanima u arapskom svijetu. U narodnom islamu ima mnogo načina zaštite od demona i zlih duhova. Oni uključuju nošenje amulet a, paljenje tamjana, davanje milodara, žrtvovanja životinja, razbijanje grnčarije van kuće, te zar rituale. Ja smatram zar rituale muslimanskim naočitijim sredstvom pregovaranja s duhovnim svijetom. Zar uključuje grupni ples, ritam, bubnjanje, pjevanje, njihanje, pjesme štovanja i jedenje posebne hrane. U neko doba trjekom večeri posvećenoj zoru ljudi često gube svijest, padaju u trans ili u stanje hipnoze. Ponekad su podložni grčevima, ili se počinju nasilno ponašati. Sve su to znaci ulaska u komunikaciju s duhovnim svijetom. Za neke zar rituali nude bijeg iz striktnih normi tradicijskih islamskih društava koja Često guše otvoreno pokazivanje osjećaja. Izraziti ljubav riječima obitelji ili prijateljima nije uobičajeno. Bilo kakvo javno priznanje osjećaja između muškarca i Žene je isključeno. Čak i u kršćanskim crkvama koje su u većinski muslimanskim zajednicama, neuobičajeno je čuti članove tijela Kristovog kako izmjenjuju kršćanske pozdrave poput "Volim te u Gospodu". Ovakvo gušenje emocija dovodi ljude, posebice žene do napetosti prouzročene nedostatkom emocionalne sigurnosti. Zbog toga Žene češće pribjegavaju žaru da bi umirile duhove. Osim toga, sudjelovanje u ritualu daje im moć i priznanje s obzirom da su inače ljudi manje vrijednosti. Zar rituali česta su pojava u seoskim zajednicama u mnogim muslimanskim zemljama. 3 Spojite izraz ili naziv iz narodnog islama (desno) s rečenicom koja ga definira ili opisuje (lijevo); a bića koja zauzimaju mjesto između čovjeka i anđela 1)anđeo
b "duhovni prijatelj" koji se rađa sa svakom osobom c ritual tijekom kojeg se postiže pristup duhovima .... d ženski demon opasne naravi e duhovno biće koje je uvijek vjernik f vjeruje se da su luđaci opsjednuti ovim duhom Imati pristup transempirijskim bićima i nevidljivim duhovima je indikacija autoriteta, vodstva i religijskih postignuća. Osoba s takvim pristupom može pružiti vodstvo te baciti čini ili protučini. Poznavao sam čovjeka koji je živio oko tri kilometra od mog ureda na Srednjem istoku. Smatralo se da ima „duhovnu ženu" koja je rodila nekoliko "duhovne djece" - svi su duhovi u podzemnom svijetu. Ljudi su svaki dan hrlili u m'egovu kuću, tražeći vodstvo i pomoć zbog raznih poteškoća i problema koje nisu mogli sami riješiti .Moj bliski prijatelj, oftalmolog, osobno je otišao vidjeti Sto se događa. Čovjek s "duhovnom ženom" upitao je doktora što želi popiti. Nakon nekoliko minuta pred mojim pryateUem stvorila se čaša Coca-Cole na pladnju. Donio ju je duh kojeg doktor nije mogao vidjeti! 4 U svoje bilježnice ukratko objasnite zbog čega zar ritual posebice privlači muslimanske žene. Koja se odnose na transempirijske sile Većina muslimana predaje se sudbini ili tome što se naziva mektubun. Ono što je Bog odredio neće se mijenjati. Stoga ga muslimani ne mole za promjene. Ali, traže pomoć za svoje potrebe od drugih izvora. To traženje često uključuje traženje utjecaja ili sile nazvane berićet (berećet). Berićet (barakah) je arapska riječ koja znači blagoslov ili mnoštvo .dobrote. Ima i druge uporabe. U narodnom islamu odnosi se na bezličnu, transempirijsku silu, nadnaravni utjecaj blaženstva, svetosti i duhovne sile. Izraz "transempirrjski" odnosi se na ono stoje van onoga što se može iskusiti prirodnim ljudskim osjetilima. Npr., stablo je empirijski objekt koji se može vidjeti i dotaknuti. Ali neki ljudi misle da duhovi žive u stablima. Ovi se duhovi ne mogu vidjeti ili dotaknuti; oni su transempirijski. Slično, berićet je transempirijska sila. Obični ljudi nemaju berićet. On prebiva samo kod nekih pojedinaca. Ipak, može prebivati i u bezličnim materijalnim objektima poput Kurana, religqskim knjigama ili predmetima. Berićet se može pronaći u predmetima ili mjestima koja su vezana za svete ljude poput njihovih grobova, džamija ili brojanica. Manifestira se u nečijoj sposobnosti da čini čuda, ili da ima posebnu životnu mudrost. Može se prenijeti sa svetih pojedinaca ili predmeta na druge ljude ukoliko dotaknu svetu osobu ili predmet u kojem prebiva. Larry G. Lenning kaže da je berićet sredstvo hječenja, zaštite i blagoslova. Uvelike se teži za tom moći. Berićet je važan čimbenik u širenju islama na sjeveru i zapadu Afrike, te ima velik utjecaj na živote ljudi. U zapadnoj Africi sila berićeta osnova je utjecaja islamskih religijskih vođa. Dozvojjava im da odgovore na potrebe ljudi riječima i djelima. Berićet se može otkriti na svim nivoima društva (1980, 65). Šeik A. Hebeiš, kojeg sam osobno poznavao, živio je u malom gradiću na Srednjem istoku i vjerovalo se da ima berićet. Nekoliko smo puta zajedno sjedili i razgovarali. Muslimani bi dolazili - muškarci, žene i djeca-poklanjali bi se šeiku, ljubili mu ruku i doticali njegovu brojanicu da bi dobili blagoslov. Šeik je i sam vjerovao da ima berićet, te da ga može širiti na druge. Ljudi, uključujući njegovog fakultetski obrazovanog zeta su ga zvali sidi, ("moj gospodar"). Muslimani traže od svetaca, bilo živih ili mrtvih, da čine čuda, primjene berićet, posreduju za njih, te da im pruže religijsko vodstvo i naputke. Idioti, bezopasni luđaci, te neki prosjaci štovani su kao sveci. Vjerovanje je da su umovi takvih ljudi s Bogom. Njihova moć rasuđivanja je na nebu, dok su im tijela na zemlji. Nakon što sveta osoba umre, on postaje svetac zaštitnik određenog mjesta ili grupe ljudi. Njegov grob ili svetište postaje mjesto hodočašća na koja Uudi dolaze tražeći pomoć. Muslimanski svetac može imati jedno od mnogih naziva, što ovisi o mjestu njegova groba ili svetišta. Neka od imena su Šeik, valija, merbutija, mule, sidi, pir, itd.. * Svetišta su povezana s berićetom. Žena koja ne može zantfeti ili netko tko je bolestan, ili treba posao, uslugu ili bračnog druga odlazi u svetište. Tamo nudi hranu i novac čuvarima svetišta i siromašnima. Tada će osoba izraziti svoju potrebu i primiti dio berićetovog svetišta. Šerifi su drugi izvor berićeta. Šerif je musliman koji tvrdi da je potomak Proroka. Riječ doslovno prevedena znači "častan". Taj se naziv obično dodaje nečijem imenu, pa se ta osoba dodatno poštuje. Ljudi smatraju šerifa izvorom berićeta, te mu se obraćaju za stjecanje blagoslova i moći. 5 U narodnom islamu berićet je izraz koji se koristi za
6 Ukratko zapišite način na koji muslimani traže pomoć za probleme kroz narodni islam. Koja se odnose na magiju i reinkarnaciju Magija je sredstvo izlaženja na kraj s problemima koji su van nečije moći za promjenom. To je način mijenjanja prirodnog tijeka događaja obraćanjem i upotrebom neprirodnih i nadnaravnih sredstava kao što su duhovi, amuleti, vračanje i slično. Magija je dio običaja narodnog islama. Pojedinac se koristi magijom da bi otjerao prokletstvo ili čini. Čini mogu biti bačene na svakoga, uključujući i proroke. Vjerovanje u uroke i običaje vezane za njih slijedeća su važna komponenta narodnog islama s korijenima u Kuranu. Sura 113:1-5 kaže: "Reci: Utječem se Gospodaru zore protiv zla onoga što je On stvorio, protiv mrkle noći kada nastupi, protiv zla onih koji pusu u uzlove, i protiv zla zavidnika kada zavidi." Muslimani se boje uroka ili pogleda koji mogu ureći. Pogled određenih osoba može prouzročiti prokletstvo ili čak smrt. Jednom kada je neka žena zaljubljena u Muhameda pozorno gledala u njega, on je, uplašen od mogućeg uroka, ispružio ruku prema njoj i izgovorio gore navedene stihove. Prema priči, njen pogled prošao je između dva Muhamedova prsta, zabio čavao u obližnje stablo, i raskolio ga, (Zwemer, 1920, 85).Tradicija kaže kako je Muhamed tvrdio da su sile uroka čak jače i od sudbine. U muslimanskim zajednicama amuleti, talismani, znamenje i čini, koriste se za nalaženje bračnog druga neudanoj djevojci, kao pomoć novorođenim djetetu da preživi, ženi da zanese, ili pridobije ljubav supruga, za nanošenje boli i bolesti neprijatelju, za poticanje čovjeka da zamrzi suprugu i rastane se od nje, za uklanjanje uroka i slično. Najčešće korišten talisman protiv uroka je brojka pet, koja ima mistično značenje. Stoga je petoprsta ruka Fatime tako popularan amulet, ljudi ga nose kao nakit, ili crtaju na dovratke ili automobile. Amuleti se Često prave i od kuranskih stihova, napisanih na komadiću papira, koji se pažljivo savije i umota u tkaninu, te dobro zašije. Drži se ispod jastuka ili se nosi oko vrata. Kao mladi farmaceut, radio sam za muslimana, koji je bio general, a imao je uspješan farmaceutski obrt. Da bi odagnao uroke te donio sreću svorn poslovanju, svake bi večeri stavljao sandalu u kasu. Za njega, farmaceuta, nije bilo nesklada između obrazovanja, položaja, bogatstva i praznovjerja. Uporaba takvih talismana proteže se čak do Muhameda, Proroka islama. Hadis ga citira: „Uvijek držite kod kuće bijelog pijetla, jer dom koji ima bijelog pijetla ne može biti meta đavla ili vračara." Čini i magija utkani su u mnoga muslimanska društva. Općenito, islam snažno vjeruje u bacanje čini i protučini. Ništa ne može boJje izraziti ovu činjenicu od članka koji se prije nekoliko godina pojavio u Al Muslimu, islamskom međunarodnom tjedniku. Prema tom članku, magija je poput bolesti. Ukoliko su proroci bili bolesni, bilo je to zbog čini bačenih na njih. Ajša, Muhamedova najmlađa žena, rekla je da je Ibn-ul-A'sam, Židov, bacio čini na Muhameda da ovaj ne bi mogao imati spolne odnose sa svojim ženama. Štoviše, "on je zamišljao da ima bračne odnose, ali ih u stvari nije imao... on je zamišljao stvari koje se nisu ni događale..." (12. 08.1982., 20). 7 Zaokružite slovo ispred rečenica koje predstavljaju vjerovanja i običaje koji se odnose na magiju unutar narodnog islama. a amuleti imaju moć zaštite od zla b magija i čini mogu se koristiti samo na pozitivne načine c uroka ili pogleda koji mogu ureći se treba bojati d osoba koja je bolesna možda pati zbog nekoga tko je bacio zle čini na njega ili nju e proroci su imuni na zle čini a Ostala područja narodnih vjerovanja i običaja u islamu uključuju reinkarnaciju i transmigraciju. Omer Khayam, perzijski sufijski pjesnik i autor poznatih Ruba'ijat kvatrina jednog je dana prolazio pored Nišapur koledža s grupom svojih studenata. Red magaraca koji su nosili cigle za obnovu zgrade, prolazio je kroz ulazna vrata. Jedan je magarac odbio proći. Omer je to opazio, nasmiješio se, prišao magarcu, te mu na licu mjesta spjevao pjesmu: "O, ti koji si otišao i vratio se, Tvoje je ime izgubljeno među imenima: Tvoji su čaporci naduti: Tvoja brada i rep zamijenili su mjesta..." Magarac je spremno prošao kroz ulaz. Učenici su u čudu upitati svog nastavnika: "Mudri čovječe, što to znači?" "Duh koji je sada u tom magarcu bio je nekad u tijelu jednog od nastavnika ovog koledža, i nije htio ući kao magarac. Tada, kada je ustanovio da gaje prepoznao kolega nastavnik ušao je." (Šah 1971,192). 8 Kao što je opisano u Šahovoj priči Omara Khayama, transmigracija ili reinkarnacija je vjerovanje da:
Iako ortodoksni islam ponekad napada narodna vjerovanja i običaje, teško je zamisliti da će takvi napadi ikada smanjiti moć takve prizemne religije. Neki obrazovani ljudi odlučno se ograničavaju samo na učenje Kurana i sunne. Ali dok se oni protive neortodoksnim običajima, narodni islam ostaje jači od ortodoksnih vjerovanja. U svojoj knjizi Ovo je naš poziv Abdullateef Mushtahari sa Al-Azhar sveučilišta u Kairu, napada mnoge moderne običaje, nazivajući ih herezama pogubne za islam. On izlaže takve običaje i prijeti da će oni koji ih drže biti vječito prokleti. Pa ipak, narodni islam cvijeta u cjelom muslimanskom svijetu —na Istoku i Zapadu, među nepismenima, obrazovanima, siromašnima i bogatima. U Marakešu, Maroko, postoji redovno izlaganje narodnih običaja na velikom trgu u centru grada. Sudionici primjenjuju crnu magiju, bacaju Čini, proriču budućnost, čitaju iz dlana, vračaju, dozivaju duhove itd. Ljudi različite dobi i društvenog statusa, te različitih zanimanja traže pomoć i vodstvo. Duhovne sile uvijek su prisutne kod takvih okupljanja. Al-Ahram, najveće egipatske novine, 29. travnja. 1983., izvijestile su uzbudljive novosti o astronautu Neil u Armstrongu. Dok je hodao po Mjesecu, čuo je čudno dozivanje na jeziku koji nije razumio. Uskoro je zaboravio na taj događaj. Ali, nastavlja Al-Ahram, isto dozivanje čuo je i tijekom svoje posjete Kairu. Kada je upitao što je to, otkrio je da je to muslimanski poziv na molitvu. Armstrong se odmah preobratio na islam. Možete zamisliti uzbuđenje koje je takva novost donijela u mnoge muslimanske zemlje. Ahmed E&hgat, muslimanski novinar u Al-Ahramu, dao je svoje komentar o tom događaju. On kaže da čak iako nema života na Mjesecu, muslimanski džin može proizvesti zvuk poziva na molitvu. Bahgat, želeći potvrditi priču svojim čitateljima, zamolio je američku ambasadu u Kairu da pronađe Armstrongs Telefonom je intervjuirao astronauta koji je opovrgnuo priču. Armstrong nije ništa čuo na Mjesecu, niti se preobratio na islam. Bahgat je objavio intervju u Al-Ahramu, 26. svibnja. 1983. 9 Prema vašem mišljenju zbog čega se neki ortodoksni muslimani snažno protive običajima narodnog islama?
Yüklə 3,08 Mb. Dostları ilə paylaş:
|