Azərbaycan miLLİ elmlər akademiyasi ­­­­­­­­­­­­­­­folklor institutu­­­­­­­­­­­­­­­­­

Qızlar – bulaq başındadır;

Bulaq – keçid məkanıdır;

Keçid məkanı – aralıq dünyadır;

Aralıq dünya – kosmik məkan kimi qırmızı ilə işa­rə­lə­nir;

Qırmızı don – keçid mexanizmidir.

Kərəmin şeirin sonuncu bəndində “Mən qara geyinim, al si­zin olsun” misrası Kərəmin xaosa keçidində don/köynək ele­men­tinin vacib ünsür kimi iştirak etdiyini göstərir. Köynək bü­tün hallarda mediasiya mexanizmidir. Kərəmin qara köy­nək geymək istəməsi onun xaosa adladığını ifadə edir. “Qır­mı­zı don” obrazında don – keçid mexanizmini, qırmızı – ara­lıq dün­ya­nı bildirdiyi kimi, burada da “qara don/köynək” ob­ra­zında don – keçid mexanizmini, qara – xaos dünyasını bil­di­rir.

Kərəm Əsliyə bənzər qızın Əsli olmadığını tapır. Əgər Kə­­rəm həmin qızın Əsli olmadığını bilməsəydi, bu halda o, sı­naq-imtahandan keçə bilməyəcək və bununla da qırmızı dün­yadan Əslinin aparıldığı qara dünyaya keçid baş tut­ma­ya­caq­dı.

Beləliklə, aşağıdakı nəticələrə gəlmək olur:

– Kərəmin Kosmosdan Xaosa gedən yolu bütün hallarda ke­çid məkan(lar)ından keçməlidir;

– Bulaq kosmosdan xaosa keçid məkanı, keçid me­xa­niz­mi­dir;

– Bulağın üstündəki qızların qırmızı don geymələri bu­la­ğın aralıq/keçid məkanı olduğunu bildirməklə Kərəmin hə­lə­­lik iki dünya (Kosmosla Xaos) arasında olduğunu göstərir;

– Kərəm Xaosa sınaq ritualı ilə adlayır;

– O, dialoq-xəbərləşmə yolu ilə etnokosmik iden­tifi­ka­si­ya proseduru aparır və Əslinin burada olmadığını bilir;

– Kərəm qırmızı (aralıq) dünyadan Əslinin olduğu qara dün­yaya adlayır: adlama qara köynək mexanizmi vasitəsi ilə baş tutur.

– Şaman/Qəhrəmanın yolunun strukturuna görə, Kə­rə­min adladığı məkan hələ Xaosun özü yox, Xaosla Kosmos ara­sındakı diffuz zona – Aralıq məkandır.