I bob. Intellektual xatti-harakat

2.2 Psixologiyada intellektual xatti-harakatlar

Intellektual xulq-atvor - bu shaxsning o'z harakatlarining oqilonaligi, mantiqiyligi va adekvatligini ko'rsatish qobiliyati. Bu psixologiyaning muhim jihati bo'lib, bizning fikrlashimiz va muammolarni hal qilishimizga asos bo'lgan kognitiv jarayonlar va mexanizmlarni o'rganadi. Intellektual xulq-atvorning asosiy tushunchalari kognitiv qobiliyatlarni rivojlantirish, xotira, fikrlash, e'tibor ishi va xatti-harakatlarning oqilona modellarini qurishdir. Intellektual xulq-atvorning muhim jihati analitik va muammolarni hal qilish qobiliyatlarini rivojlantirish va ulardan foydalanishdir. Inson muammolardagi asosiy omillarni, munosabatlarni va qonuniyatlarni aniqlay oladi, shuningdek, ongli va mantiqiy qarorlar qabul qiladi. Intellektual xatti-harakatlar axborotni tahlil qilish, qaror qabul qilish va vazifalarni bajarish qobiliyatini ham o'z ichiga oladi. Ma'lumotlarni to'plash, tartibga solish va sharhlash qobiliyati aqlli xatti-harakatlarning muhim jihati hisoblanadi. Aqlli xulq-atvorning yana bir jihati - bu o'z harakatlarini rejalashtirish va nazorat qilish qobiliyatidir. Inson maqsad va vazifalarni aniqlay oladi va ularga erishish uchun harakat rejasini ishlab chiqadi. O'z harakatlarini nazorat qilish va baholash ham intellektual xatti-harakatlarning muhim elementlari hisoblanadi. Intellektual xulq-atvorning o'ziga xos tamoyillari mavjud bo'lib, ular fikrlashning aniqligi va izchilligi, qaror qabul qilishda mantiqiylik va ob'ektivlik, harakatlarda adekvatlik va maqsadlilikni o'z ichiga oladi. Umuman olganda, aqlli xulq-atvor insonning fikrlash jarayonlari va qaror qabul qilishni o'rganadigan psixologiyaning muhim jihati hisoblanadi. Bu bizning kundalik hayotimizda muhim rol o'ynaydi va aqlimiz va aqlimizni rivojlantirishga yordam beradi.

2.3Aqlli xulq-atvorning asosiy tushunchalari


Intellektual xulq-atvor - bu insonning o'z bilimi, ko'nikmalari va atrofdagi dunyoni tushunish qobiliyatidan o'z maqsadlariga erishish va o'zgaruvchan sharoitlarga moslashish qobiliyatidir. U idrok etish, fikrlash, muammolarni hal qilish, rejalashtirish va qaror qabul qilish jarayonlarini o'z ichiga oladi. Intellektual xatti-harakatni tushuntiruvchi bir nechta asosiy tushunchalar mavjud: Psixodinamik kontseptsiya - ongsiz va ongsiz jarayonlarning intellektual xatti-harakatlarga ta'sirini taklif qiladi. Ushbu kontseptsiya doirasida bolalik tajribasi va konfliktlarning aql rivojlanishiga ta'sirini o'rganishga alohida e'tibor beriladi. Psixometrik kontseptsiya - aqlning o'lchanishi va turli testlar orqali baholanishi haqidagi g'oyaga asoslanadi. Ushbu kontseptsiyaning asosiy vakili Charlz Spirman bo'lib, u intellektual faoliyat uchun umumiy qobiliyatni aks ettiruvchi "umumiy intellekt omili" (g-faktor) kontseptsiyasini ishlab chiqdi. Kognitiv kontseptsiya - aqlli xulq-atvor asosidagi fikrlash va tushunish jarayonlarini o'rganishga qaratilgan. Ushbu kontseptsiyaning eng muhim tarkibiy qismlaridan biri ma'lumotni saqlash va qayta ishlash uchun ishlatiladigan aqliy tasavvurlar kontseptsiyasidir. Ijtimoiy-madaniy kontseptsiya - intellektual xulq-atvorning madaniy omillar ta'sirida ijtimoiy sharoitda rivojlanishi va shakllanishini ta'kidlaydi. Bu kontseptsiya aqlli xulq-atvor inson va uning atrof-muhit o'rtasidagi faol o'zaro ta'sir natijasi ekanligini anglatadi. Ushbu tushunchalar aqlli xatti-harakatni o'rganish va tushunish uchun turli xil yondashuvlarni taklif qiladi. Ba'zi tadqiqotlar aql va uning tarkibiy qismlaridagi individual farqlarga e'tibor qaratadi, boshqa tadqiqotlar esa muammolarni hal qilish, rejalashtirish va qaror qabul qilish jarayonlarini o'rganadi. Shuni ta'kidlash kerakki, aqlli xatti-harakat ko'p qirrali va polisemantik tushuncha bo'lib, uni o'rganish turli tushuncha va yondashuvlarni birlashtirishni talab qiladi. Faqatgina tadqiqotning turli yo'nalishlari vakillarining birgalikdagi sa'y-harakatlari ushbu hodisani va uning inson hayoti va madaniyatidagi rolini to'liq tushunish imkonini beradi. Intellektual xulq-atvorning tarkibiy qismlari Intellektual xulq-atvor tushuncha sifatida bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiluvchi va shaxsning muammolarni hal qilish, axborotni tahlil qilish va qaror qabul qilish qobiliyatini belgilaydigan bir nechta tarkibiy qismlarga ega. Kognitiv jarayonlar: axborotni qayta ishlash, eslab qolish, tasavvur qilish, e'tibor va muammolarni hal qilishni o'z ichiga oladi. Ular aqlli xatti-harakatlarning asosi bo'lib, atrofimizdagi dunyoni tushunish va moslashishga imkon beradi. Metakognitsiya: o'z kognitiv jarayonlarini tushunish va nazorat qilish. Bu bizga intellektual faoliyat bilan bog'liq kuchli va zaif tomonlarimizdan xabardor bo'lish va qobiliyatimizni yaxshilash uchun choralar ko'rish imkonini beradi. Muloqot ko'nikmalari: ma'lumotni etkazish, boshqalar bilan muloqot qilish va fikr va g'oyalarni samarali almashish qobiliyati. Aqlli xulq-atvorning ijtimoiy jihatidagi muhim komponentlar. Metakognitiv strategiyalar: bular insonning intellektual faoliyatini nazorat qilish va tartibga solish usullari. Bu maqsadlarni belgilash, ushbu maqsadlarga erishish uchun foydalaniladigan strategiyalarni rejalashtirish, baholash va tartibga solishni o'z ichiga olishi mumkin. Fikrlashning moslashuvchanligi: yangi vaziyatlarga moslashish, vazifa yoki muammo talablariga muvofiq yondashuv va strategiyalaringizni o'zgartirish qobiliyati. Ijodiy fikrlash: yangi g'oyalarni yaratish, muammolarga innovatsion echimlar va yondashuvlarni ko'rish qobiliyati. Assotsiativ va analogik fikrlashni o'z ichiga oladi. Aqlli xulq-atvorning ushbu komponentlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bizning intellektual salohiyatimiz va qobiliyatlarimizni yaratish uchun birgalikda ishlaydi. Ushbu komponentlarni tushunish bizning intellektual qobiliyatlarimizni qanday rivojlantirish va undan foydalanishni yaxshiroq tushunishga imkon beradi. Intellektual xulq-atvorga ta'sir etuvchi omillar Intellektual xulq-atvor murakkab va ko'p qirrali jarayon bo'lib, unga turli omillar ta'sir qiladi. Ushbu bo'limda biz asosiylarini ko'rib chiqamiz: Genetik omillar: irsiyat insonning intellektual qobiliyatlarini shakllantirish va rivojlantirishda muhim rol o'ynaydi. Turli genlar ma'lumotni o'rganish tezligiga, mavhum fikrlash qobiliyatiga va boshqa intellektual xususiyatlarga ta'sir qilishi mumkin. Ijtimoiy-madaniy omillar: ta'lim, ijtimoiy muhit, madaniy va ijtimoiy normalar - barchasi insonning intellektual xatti-harakatlariga ta'sir qiladi. Oldingi avlodlardan meros bo'lib qolgan bilim va tajriba intellektual qobiliyatlarni rivojlantirish va ulardan foydalanishda muhim rol o'ynashi mumkin. Ta'lim va ta'lim muhiti: o'rganish, bilim va ko'nikmalarni egallash, ta'lim muhiti intellektual xatti-harakatlarning rivojlanishi va namoyon bo'lishiga ta'sir qiladi. Intellektual qobiliyatlarni rivojlantirishda ta’lim sifati, ta’lim resurslaridan foydalanish imkoniyati va mustaqil bilim olish imkoniyati ham katta ahamiyatga ega. Hissiy va psixologik omillar: hissiy holat, stress darajasi, o'z-o'zini hurmat qilish va motivatsiya intellektual xatti-harakatlarga ta'sir qilishi mumkin. Masalan, yuqori darajadagi stress intellektual qobiliyatlarni zaiflashtirishi mumkin, motivatsiya va ijobiy o'zini o'zi hurmat qilish ularning rivojlanishi va ishlatilishiga yordam beradi. Salomatlik va jismoniy holat: salomatlik va jismoniy holat intellektual xatti-harakatlarga ta'sir qiladi. Misol uchun, yaxshi salomatlik va jismoniy faollik yaxshi konsentratsiya, chidamlilik va intellektual ishlashga olib kelishi mumkin. Bu omillarning barchasi o'zaro bog'liq va bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi, har bir shaxsning intellektual xatti-harakatlarining individual xususiyatlarini belgilaydi. Intellektual xulq-atvorni o'lchash usullari Intellektual xatti-harakatni o'lchash psixologiyaning muhim vazifalaridan biridir. Buning uchun tadqiqotchilar insonning intellektual faolligi va qobiliyatlari darajasini baholashga imkon beruvchi turli usullardan foydalanadilar. Keling, asosiylarini ko'rib chiqaylik: Intellekt testlari. Bu aqlli xatti-harakatni o'lchashning eng keng tarqalgan usullaridan biridir. Sinov turli darajadagi murakkablikdagi topshiriqlar va savollar asosida amalga oshiriladi, bu insonning mantiqiy fikrlash, muammolarni hal qilish, tahliliy va ijodiy qobiliyatlari kabi kognitiv qobiliyatlarini baholashga imkon beradi. Xulq-atvorni kuzatish va tahlil qilish. Bu usulda tadqiqotchilar insonning turli vaziyatlardagi xulq-atvorini kuzatadilar, so‘ngra uni intellektual qobiliyatlarning namoyon bo‘lishi nuqtai nazaridan tahlil qiladilar. Kuzatish tabiiy sharoitda ham, laboratoriya sharoitida ham amalga oshirilishi mumkin. Anketalar va so'rovlar. Ushbu usul sizga insonning intellektual faoliyati va qobiliyatlarini o'z-o'zini baholash haqida ma'lumot to'plash imkonini beradi. Tadqiqotchi respondentdan intellektual jihatlar bilan bog'liq bir qator savollarga javob berishni so'raydi, masalan, umumiy eruditsiya, ayrim fanlarni bilish va boshqalar Neyrofiziologik usullardan foydalanish. Neyrofiziologik usullar turli xil muammolarni hal qilish jarayonida miya faoliyatini o'rganishga imkon beradi. Elektroansefalografiya (EEG) va funktsional magnit-rezonans tomografiya (fMRI) miyaning elektr va gemodinamik faolligidagi o'zgarishlarni o'rganish uchun ishlatiladi. Ushbu usullarning har biri o'zining afzalliklari va kamchiliklariga ega. Bir nechta usullardan birgalikda foydalanish insonning intellektual faoliyati haqida to'liqroq tushuncha olishga yordam beradi. Biroq, shuni hisobga olish kerakki, barcha usullar o'z cheklovlariga ega va har doim ham intellektual xatti-harakatlarning ko'p qirrali xususiyatini to'liq qamrab olishga imkon bermaydi. Manba: https://promenter.ru/fakty/intellektualnoe-povedenie-v-psixologii-osnovnye-aspekty-i-principy Bugun men ta'kidlamoqchi bo'lgan savol - bu inson ongining xususiyatlari va uning tuzilishini tushuntirishdir. psixologik inson faoliyati hayvonlarning xulq-atvori tuzilishidan farq qiladi. Ushbu mavzuga yondashish uchun keling, avval hayvonlarning xatti-harakati haqida bilganlarimizni eng qisqa shaklda umumlashtiramiz va shu asosda hayvonlarning xatti-harakatlarining eng rivojlangan shakli ham qadam bosa olmaydigan chegaralar qandayligi haqidagi savollarga javob berishga harakat qilaylik. . Bir qator ma'ruzalar davomida biz hayvonlarning xatti-harakatlarini tavsiflovchi asosiy xususiyatlarni ko'rib chiqdik. Biz hayvonning instinktiv, irsiy dasturlashtirilgan xulq-atvor shakllaridan asta-sekin moslashuvning individual o'zgaruvchan shakliga o'tishini ko'rsatdik, bunda atrof-muhitdan olingan signal nafaqat dasturda tug'ma faoliyatni keltirib chiqaradi, balki hayvonning dasturlari ham. uning barcha xatti-harakatlari butun vaziyatlarni idrok etishga va ob'ektiv dunyoning sub'ektiv qiyofasini shakllantirishga mos keladi. Yo'naltiruvchi faoliyat va narsalar o'rtasidagi munosabatlarni aks ettirishning murakkab shakllari rivojlanishi bilan hayvonlarda intellektual xatti-harakatlarning eng yuqori shakllari paydo bo'lishini ko'rsatdik. Biz intellektual xatti-harakatlarning bu shakllari uch fazali xususiyatga ega ekanligini ko'rsatdik. Birinchi bosqich - hayvonning atrof-muhit sharoitida dastlabki yo'nalishi, uning muhim elementlarini tahlil qilish vazifasi bilan oldindan tanishish; ikkinchi bosqich - dastlabki yo'naltirish jarayonida paydo bo'lgan gipoteza yoki dasturning bajarilishi; Harakatning uchinchi bosqichi - olingan natijalarni dastlabki niyatlar bilan taqqoslash va agar ular sodir bo'lsa, noto'g'ri harakatlarni tuzatish. Biz hayvonlarning xatti-harakatlarining ushbu eng murakkab intellektual shakli samarali sinovlar jarayonida amalga oshirilishini ko'rsatdik, bu oxirgi uchta ma'ruzada ko'rsatilganidek, hayvon idrok etadigan ob'ektlar o'rtasidagi munosabatlarning ma'lum murakkab shakllarini aks ettirish xususiyatiga ega. , mumkin bo'lgan echimlarni ta'kidlash va noadekvat echimlarni oldini olish va kerakli maqsadga olib keladigan xatti-harakatlar dasturlarini ishlab chiqish. Oxirgi marta sizga juda muhim eksperimental material aytilgan edi, bu hayvonlar amaliy muammolarni hal qilish uchun nafaqat ma'lum vositalar yoki "asboblar" dan foydalanishi mumkinligini ko'rsatadi (garchi men ular va haqiqiy asboblar o'rtasidagi farqni keyinroq ta'kidlayman), lekin ma'lum sharoitlarda ular ham foydalanishlari mumkin. asboblarni yarating, masalan, ikkitadan bitta uzun tayoq yasash yoki hatto bu asboblarni bir hil materialdan ajratib olish (keyin bu tayoqni o'lja olish vositasi sifatida ishlatish uchun yog'och diskdan kerakli tayoqni sindirish yoki sindirish) ). Bu shuni anglatadiki, hayvon nafaqat tayyor vositalardan foydalana oladi, balki atrof-muhitdan kerakli vositalarni tanlay oladi va eng qizig'i shundaki, bunday vositalarni tanlash shunday mustaqil faoliyat shakliga aylanadiki, maymun soatlab vaqt sarflashi mumkin. chalg'itish, kerakli vositani tanlashga harakat qilish (masalan, juda kuchli diskdan tayoqni sindirish), asbob tanlangandan so'ng, uni to'g'ridan-to'g'ri o'lja olish vositasi sifatida ishlatish uchun. Binobarin, bu holda, hayvonning faoliyati endi umuman intellektual xususiyatga ega emas, oddiy shartli refleks yoki oldingi tajribadan saqlanib qolgan odatiy ko'nikma xususiyatiga ega emas - bu murakkab yo'naltirish faoliyati kabi ko'rinadi. qaysi jarayonda ma'lum bir dastur ta'kidlangan bo'lsa, hayvon ushbu dasturga bo'ysunadi, kelajakning ushbu tasviri o'z ixtiyoridagi materialdan olishi kerak bo'lgan vositadir. Bularning barchasi hayvonda dominantlikni keltirib chiqaradi, ba'zan hatto aniq maqsadni ham uning bevosita diqqatidan chetga surib qo'yadi, bu hayvon o'lja olish imkonini beradigan vositani tanlamaguncha bir muncha vaqt unutadi. Shunday qilib, eng yuqori bosqichda miya yarim korteksining rivojlanishi, turli retseptor zonalaridan signallarni sintezini ta'minlaydigan kuchli zonalarga ega, rivojlangan sintetik faollikka ega bo'lgan yuqori hayvonlar juda murakkab xatti-harakatlar shakllarini amalga oshirishi, xatti-harakatlarini murakkab tasvirlar bilan dasturlashi mumkin. orientatsiya faoliyatida vujudga kelgan. Bularning barchasi hayvonlar va odamlar o'rtasidagi chegaralar xiralashgan degan taassurot qoldirishi mumkin va hayvonlar aqlli xatti-harakatlarning shunday murakkab shakllarini taqdim etishi mumkinki, ular inson xatti-harakatlarining murakkab aqlli, aqlli shakllariga juda o'xshash bo'la boshlaydilar. Biroq, bir qarashda juda aniq ko'rinadigan bu taassurot noto'g'ri bo'lib chiqadi. Hayvonlarning xulq-atvorida inson xatti-harakatlaridan bir qator tub farqlar mavjud. Endi hayvonlarning xulq-atvori chegaralari haqidagi savolga to'xtalib o'tsam. Keling, buyuk maymunlarning xulq-atvorini inson xatti-harakatiga yaqinlashtirish uchun emas, balki ularni inson xatti-harakatlaridan nima ajratib turishini bilish uchun diqqat bilan ko'rib chiqaylik. Shunday qilib, keling, hatto eng rivojlangan hayvonlarning ham ma'lum xatti-harakatlarini tasvirlashga harakat qilaylik. Birinchi farq shundaki, hayvonning xatti-harakati doimo ma'lum biologik faoliyat doirasida, ma'lum biologik motiv doirasida amalga oshiriladi. Hayvon hech qachon ma'lum bir biologik ehtiyojni qondirmaydigan, ma'lum bir biologik ma'nodan tashqariga chiqadigan hech narsa qilmaydi. Har bir hayvon faoliyati oxir-oqibatda shaxsni saqlab qolish yoki turning davom etishi bilan bog'liq. Hayvonning faoliyati yoki oziqlanish instinktiga (ya'ni, oziq-ovqat olish uchun nimadir qiladi) yoki o'zini saqlash instinktiga (o'zini xavf-xatardan qutqarish uchun harakat qiladi) yoki nasl berish instinktiga xizmat qiladi. Bu shuni anglatadiki, hayvonning har qanday faoliyati, qanchalik ko'p bo'linmasin, doimo biologik mazmunli faollik doirasida amalga oshiriladi. Taxminan 35 yil oldin Gollandiyada qanday qilib paradoksal, ammo juda to'g'ri pozitsiyani ifodalagan mashhur psixolog Gelbning hisobotini eshitganimni eslay olmayman. U aytdi: "Hayvon bema'ni narsa qila olmaydi, faqat odam bema'ni ishlarni qila oladi!" Agar siz ushbu formula haqida o'ylab ko'rsangiz, unda haqiqatan ham to'g'ri mulohazalar mavjudligini ko'rishingiz mumkin. Hayvon biologik ma'no chegarasidan tashqariga chiqadigan hech narsa qila olmaydi, odam o'z faoliyatining 9/10 qismini bevosita, ba'zan esa bilvosita biologik ma'noga ega bo'lmagan harakatlarga bag'ishlaydi. Bu pozitsiya refleks nazariyasida mukammal tarzda tasvirlangan. Hayvonda shartli refleks hosil qilish uchun uni ma'lum shartsiz biologik faollikka kiritish kerak. Hayvon bu qoidadan tashqariga chiqadigan bir lahza bo'lishi mumkin: uning indikativ tadqiqot faoliyatining kuchli rivojlanishi. I. P. Pavlov yuqori darajadagi maymunlarni kuzatar ekan, ularning quyi turuvchi hayvonlardan, itlardan, mushuklardan, ayniqsa quyon va gvineya cho'chqalaridan farqini qayd etdi. Agar it yoki mushukning hech qanday aloqasi bo'lmasa, u uxlab qoladi; agar maymunning hech qanday aloqasi bo'lmasa, u kashf qilishni boshlaydi, ya'ni mo'ynani tegizish, hidlash yoki barmoq bilan tutish, barglarni saralash va hokazo. Bu vaqt davomida u Pavlov "qiziqarsiz taxminiy tadqiqot faoliyati" bilan band. Biroq, ob'ektlarni bunday saralash, qarash, hidlash ma'lum bir shartsiz taxminiy kashfiyot refleksi sifatida ham talqin qilinishi mumkin. Agar shunday bo'lsa, bo'sh maymun tomonidan doimiy ravishda aniqlanadigan barmoq va hidlash ham biologik instinktiv faoliyatdir. Binobarin, hayvonning xulq-atvoridagi birinchi farq shundaki, uning barcha xatti-harakatlari instinktiv biologik faollik chegarasidan tashqariga chiqmaydi va biologik turtki bo'ladi. Hayvon va odam o'rtasidagi ikkinchi farq biroz murakkabroq. Hayvon asboblardan foydalanishi va hattoki ajratishi mumkin, deymiz. Ammo endi biz bir qarashda maymunning xatti-harakatini inson faoliyatiga yaqinlashtiradigan bu haqiqatga ma'lum bir tuzatish yoki aniqlik kiritishimiz kerak. Asboblardan foydalanadigan va chiqaradigan hayvon buni har doim o'ziga xos, vizual jihatdan samarali holatda qiladi va hech qachon ajratilgan asbobni himoya qilmaydi yoki kelajakda foydalanish uchun asbobni saqlamaydi. Oxirgi ma'ruzada, men hayvon qanday qilib yumaloq diskdan uzun tayoq yasashini tushuntirganimda, hayvon hech qachon keyingi tajribada foydalanish uchun bu tayoqni tark etmasligini ko'rishingiz mumkin edi. Ma'lum asbobdan foydalangandan keyin ham hayvon har safar yangi vazifa berilganda yangi vositani qidira boshlashi boshqa tadqiqotlar tomonidan qayta-qayta ko'rsatilgan. Hayvonda vizual vaziyatdan abstraktsiya yo'q; Vizual vaziyat ichida u asboblarni aniqlay oladi, ammo bu vizual vaziyatdan tashqarida hayvon hech qachon asboblarni aniqlay olmaydi va bir kun kelib kerak bo'ladigan doimiy vositalarni tuzatmaydi. Keyinchalik ma'lum bo'ldiki, maymun bu asbob yordamida boshqasini tayyorlash uchun hatto bitta asbobdan foydalanmaydi va uning vosita faoliyati murakkab, takroriy vositachilik xarakteriga ega emas. Oxirgi marta bizga maymun va bolaning xatti-harakatlarini taqqoslash berilganda (bu ma'ruzani T. Xrustov o'qigan va uning "maymun asboblari" dan foydalanish bo'yicha tajribalari haqida umumiy ma'lumot bergan), siz ko'rdingizki, agar bola katta qulaylik diskni bo'lish uchun toshdan foydalanishni boshlaydi va unga bitta namoyish kifoya qiladi, bunday faoliyat uchun faqat bitta maslahat; aksincha, maymun nafaqat boshqa asboblar yasash uchun asboblardan foydalanmagan, balki cheksiz displey ham maymun tomonidan olinmaydi. U hech qachon bog'lanishlar zanjiridan iborat bo'lgan murakkab harakatlarga hech qachon munosabat bildirmagan, inson tomonidan boshqalarni qilish uchun ba'zi vositalardan foydalanishga undagan. Shuning uchun hayvonlar doimiy ma'noga ega bo'lgan doimiy narsalar dunyosida yashamaydilar, deb aytishimiz mumkin. Narsa u uchun faqat ma'lum muayyan vaziyatda, faoliyat jarayonida ma'no kasb etadi. Bir marta taxta maymun uchun stend bo'lishi mumkin, u baland osilgan meva olish uchun o'rnidan sakrab turadi, boshqa safar biror narsa olish kerak bo'lsa, dastagi rolini o'ynashi mumkin; uchinchi marta - maymun uni chaynash uchun sindiradigan yog'ochning roli va boshqalar. Uning uchun biror narsa doimiy ma'noga ega emas. Shuning uchun aytishimiz mumkinki, agar inson mehnat qurollari olamida yashasa, maymun harakat uchun vositalar dunyosida yashaydi. Shunday qilib, maymun uchun narsalar dunyosi faoliyat jarayonida ma'lum bir ma'noga ega bo'lishi mumkin bo'lgan narsalardir, lekin narsalar hech qachon o'z vazifasi uchun doimiy qo'zg'almas ob'ektni ifodalamaydi. Bu hayvon, xususan, maymun va odam o'rtasidagi ikkinchi farq. Uchinchi farq shundaki, hayvon faqat vizual tarzda idrok etilgan vaziyat doirasida harakat qilishi mumkin. u odamdan farqli o'laroq, vizual vaziyatdan mavhumlasha olmaydi va o'z harakatlarini mavhum tamoyilga muvofiq dasturlashtira olmaydi. Ushbu pozitsiyani aniqroq qilish uchun men hayvonlarning xatti-harakatlari va insonning psixologik faoliyati o'rtasidagi farqni ko'rsatadigan hayvonlar ustida o'tkazilgan barcha tajribalarning eng ajoyibi deb hisoblagan bitta tajribaga murojaat qilishga ruxsat beraman. Tajribani gollandiyalik psixolog Buytendijk o'tkazdi. Hayvonning oldiga bir qator qutilar qo'yildi (bu mushuk, it yoki maymun bo'lishi mumkin); bu bankalardan birining ostiga o'lja qo'yilgan. Hayvon o'ljani birinchi kavanoz ostiga qo'yganini ko'rdi. Buytendijk birinchi tajribadan ikkinchisiga o'tganda va yana bir xil yopiq idishlarni taqdim etganda (tabiiyki, tajribaning tozaligi uchun hid chiqarib tashlandi), hayvon avvalgi tajribada mustahkamlangan birinchi kavanozga o'tgani juda tabiiy. tajriba o'tkazdi va uni ochdi; ammo, bu kavanoz ostida hech qanday o'lja yo'q. Tajriba quyidagi printsip bo'yicha o'tkazildi; har safar o'lja keyingi kavanozga o'tganda; Bu shuni anglatadiki, hayvon mustahkamlangan kavanozga emas, aksincha, hali mustahkamlanmagan kavanozga borishi kerak edi, lekin bu, ehtimol (agar quyidagi printsip o'rganilsa) bo'ladi. mustahkamlangan. Hayvon birinchi idishda hech narsa topolmasa, ikkinchisiga borib, bu erda o'lja topdi. Keyingi safar o'lja uchinchi idishga o'tkazilganda, hayvon yana oldingi bankaga o'tdi va hokazo. Ko'p sonli sinovlarga qaramay, Buytendijk hech qachon hayvondan hali mustahkamlanmagan "keyingi" kavanozga darhol reaktsiya ololmadi. Binobarin, hayvon ma'lum bir tajribani o'rgandi va har doim o'z xatti-harakatlarini ilgari kuchaytirilgan stimulga yo'naltirdi; hayvon "keyingi" tamoyilni o'rnata olmadi, ya'ni o'z xatti-harakatlarini o'tmishda mustahkamlangan joyga emas, balki kelajakda mustahkamlanishi kerak bo'lgan joyga yo'naltira olmadi. Boshqacha qilib aytganda, hayvonda inson xatti-harakatlarini tavsiflovchi elementar g'oya yo'q edi. Qizig'i shundaki, Buytendijkning bu tajribasi, u tekshirganidek, hatto ikki yarim yoshli, boshlang'ich nutqqa ega va bu tamoyilni juda oson tushuna oladigan bolaga juda oson bo'ladi. Binobarin, bu tajriba shuni ko'rsatadiki, hayvonning xatti-harakati butunlay vizual tarzda idrok etilgan vaziyat, o'tmish tajribasi bilan belgilanadi, lekin hayvon hech qachon bu vizual vaziyat chegarasidan tashqariga chiqa olmaydi, undan mavhum bo'lib, mavhum tamoyilni tushuna olmaydi. boshqa so'z bilan aytganda, u o'z xatti-harakatlarini o'rganilgan harakat tamoyili natijasida paydo bo'ladigan bashorat bilan tartibga sola olmaydi. Sizga aytganlarim oxirgi ma'ruzada aytib o'tgan reflekslarni ekstrapolyatsiya qilish faktiga zid bo'lib tuyuladi. Ammo bu qarama-qarshilik faqat ko'rinadi. L.V.Krushinskiy tajribalarida hayvon predmetning vizual harakatini vaqtida ekstrapolyatsiya qiladi; Buytendijk tajribasida u bajara olmagan mavhum tamoyilni tushunishi kerak. Vizual vaziyatdan mavhumlashning bu qobiliyatsizligi hayvonlarning xatti-harakatlarining juda aniq belgilangan xususiyatidir va men bu tajribani juda muhim deb bilaman, chunki u haqiqatan ham hayvonlarning xatti-harakati va inson xatti-harakati o'rtasida bo'linishni qo'yadi. Hozirgi vaqtda hayvonning xatti-harakati uning o'tmishdagi vizual tajribasi bilan belgilanadi. Insonning hozirgi paytdagi xulq-atvorini uning kelajagining qiyofasi, kelajakda uning xulq-atvorini ekstrapolyatsiya qiladigan tamoyil bilan aniqlash mumkin. Shuning uchun faqat hayvon, Köhler aytganidek, uning ko'rish maydonining quli, taassurotining quli qoladi va inson undan osongina ozod qilinadi. To'g'ridan-to'g'ri idrok etilgan vaziyatdan yoki oldingi vizual tajribadan qochib qutula olmaslik, shuning uchun hayvonlarning xatti-harakatlarini insonning psixologik faoliyatidan ajratib turadigan yana bir muhim xususiyatdir. Keling, hayvonning xatti-harakatlarini insonning psixologik faoliyatidan ajratish uchun juda muhim bo'lgan oxirgi xususiyatga murojaat qilaylik. Agar hayvondagi xatti-harakatlarni dasturlash har doim faqat ikkita fakt bilan cheklangan bo'lsa, odamlarda bu omillarga hayvonlarda mavjud bo'lmagan uchinchi omil qo'shiladi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, hayvonlarning xatti-harakati irsiy yo'l bilan biriktirilgan tur dasturlari yoki to'g'ridan-to'g'ri shaxsiy tajriba, boshqacha aytganda, hayvonning individual tajribasidan kelib chiqqan tur, shartsiz yoki shartli refleks bilan belgilanadi. Bu ikki fakt hayvonning xulq-atvorini belgilaydi, ular uning psixologik rivojlanishidagi omillardir. Muammoni hal qilishda ma'lum tajribaga ega bo'lib, boshqa yangi itning oldiga bordi va uning qulog'iga: "Muammoni shunday hal qilish kerak", - degan it hali yo'q. O'z tajribasini boshqa hayvonga o'tkaza oladigan hayvon yo'q. Eng yaxshi holatda, hayvon o'z tajribasini ona o'z bolalariga uzatgandek etkazishi mumkin; bevosita harakat va taqlid orqali. Hayvonlarda tajriba yoki tajriba formulasini, harakat tamoyilini bir shaxsdan boshqasiga o'tkazish mumkin emas. Bundan farqli o'laroq, insonning psixologik faoliyati insonning xatti-harakatning ushbu ikki shakli (irsiy jihatdan dasturlashtirilgan va shaxsiy tajriba bilan dasturlashtirilgan) bilan bir qatorda uchinchi xatti-harakat shakliga ega bo'lishi bilan tavsiflanadi, u tobora ko'proq hukmron bo'lib, bir qismini egallay boshlaydi. oramizda hukmron o'rin: bunday shakl ijtimoiy tajribani bir odamdan boshqa shaxsga o'tkazishdir. Maktabdagi barcha o'rganish, bilimlarni o'zlashtirish, mehnat usullarini o'zlashtirish mohiyatan avlod tajribasini shaxsga o'tkazish, boshqacha aytganda, ijtimoiy tajribani bir kishidan ikkinchisiga o'tkazishdir. Agar hayvon dunyoda faqat irsiy dastur bilan tug'ilgan bo'lsa va uni shaxsiy shartli - refleks tajribasi bilan boyitgan bo'lsa, u holda hayvonga qaraganda ancha kambag'al instinktiv dasturlar bilan tug'ilgan odam o'zining psixologik jarayonini nafaqat o'zining individual yordami bilan rivojlantiradi. boshqa odamlarga ta'sir qilish, boshqa odamlardan tajriba o'rganish orqali boshqa avlodlarning tajribasi. Ijtimoiy tajribani assimilyatsiya qilish hayvonlarda mavjud emas, balki odamlarda mavjud. Bu hayvonning psixologik faoliyati va insonning psixologik faoliyati o'rtasidagi oxirgi fundamental farqdir. Men hayvonlarning xulq-atvorining eng murakkab shakllarining chegaralarini yoritib berdim va uning inson xatti-harakatlaridan qanday farq qilishini ko'rsatdim. Keling, insonning psixologik faoliyatining asosiy xususiyatlarini tahlil qilaylik, shuningdek, insonning psixologik faoliyati hayvonlarning xatti-harakati va psixologik faoliyatidan qanday farq qilishini tushunamiz. Keling, hozirgina yoritilgan masalaga boshqa tomondan - insonning psixologik faoliyatini tahlil qilish nuqtai nazaridan yondashamiz. Shaxsning psixologik faoliyati hayvonning psixologik faoliyatidan tuzilishi, funksional xususiyatlari va genezisi jihatidan tubdan farq qiladi. Endi men inson psixologik faoliyatining tuzilishi, funktsiyalari va genetik xususiyatlarini tavsiflovchi uchta o'ziga xos xususiyatga to'xtalib o'taman. Insonning psixologik faoliyati mazmuni va tuzilishiga ko'ra hayvonlarning xatti-harakatlaridan qanday farq qiladi? Birinchidan, bu farq, ehtimol, inson xatti-harakatlarining aksariyati biologik motivlar doirasida yuzaga kelmasligi va biologik ehtiyojlar bilan belgilanmaganligidadir. Agar siz bolaning psixologik faolligidan boshlab, ayniqsa, o'spirin yoki kattalarning psixologik faolligini tahlil qilsangiz, inson xatti-harakatlarining aksariyati shunday emasligini tan olishingiz kerak bo'ladi. hammasi biologik motivlar bilan belgilanadi; Inson xulq-atvorini boshqaradigan kuchlar umuman ochlik, oziq-ovqat refleksi, himoya refleksi, jinsiy refleks va boshqalar emas. Inson faoliyati o'z mazmunida fanda "ma'naviy" motivlarning juda noaniq nomiga ega bo'lgan boshqa motivlar bilan belgilanadi, ehtimol ularni hayvonlarning motivlaridan ajratish qandaydir tarzda zarur bo'lganligi sababli, ammo mos tushunchalar darhol topilmadi. Bunday xatti-harakatlarga misol qilib o'rganish xulq-atvorini keltirish mumkin. Hammangiz hech qanday biologik motivlardan saboq olmaysiz. Sizning motivlaringiz boshqacha bo'lishi mumkin: ba'zilari fanning mazmuni bilan qiziqqanlari uchun o'qishadi va shuning uchun ular kognitiv qiziqish bilan boshqariladi; boshqalar hayotda mavqega ega bo'lishni istaganlari uchun o'qiydilar va shuning uchun ular taniqli obro'-e'tibor motivlariga tayanadilar. Lekin motivlar nima bo'lishidan qat'i nazar, ular biologik emas. Agar insonning har bir individual harakatini tahlil qiladigan bo'lsak, bu harakatlar juda kichik foizda biologik motivlarga bog'liq bo'lmagan harakatlar ekanligi ma'lum bo'ladi. Inson xulq-atvorini biologik motivlarga kamaytirishga urinish, bu xatti-harakatni mudofaa yoki oziq-ovqat refleksi natijasi deb hisoblash psixologiyaning eng katta vulgarizatsiyasi hisoblanadi. Demak, insonning xulq-atvori o‘z mazmuniga ko‘ra hayvonning xulq-atvoridan biologik va ruhiy ehtiyojlar deb ataladigan narsalardan tashqariga chiqadigan boshqa motivlar va ehtiyojlar bilan dasturlashtirilganligi bilan farq qiladi. Bu ruhiy ehtiyojlar nima va ularga moddiy jihatdan qanday yondashish kerak. Hayvondan farqli o'laroq, inson o'z oldiga maqsadlar qo'yishi mumkin va bu maqsadlar yoki vazifalar to'g'ridan-to'g'ri biologik jihatdan aniqlangan harakatlar chegarasidan ancha uzoqroq bo'lgan juda ajratilgan xarakterga ega bo'lishi mumkin. Agar odam uyiga qaytib, juda och bo'lsa ham, oziq-ovqat saqlanadigan shkafni ochmoqchi bo'lsa-da, lekin shkafning kaliti yo'q bo'lsa ham, u qo'shnilarining oldiga boradi va mos kalit bormi yoki yo'qligini so'raydi. kalitga buyurtma berish uchun chilangar yoki qurol topadi , uning yordamida siz kabinet eshigini buzib kirishingiz mumkin - bularning barchasida uning harakatlari bevosita biologik xususiyatga ega emas. Uning vazifasi maqsadga erishishga bosqichma-bosqich yaqinlashish uchun ketma-ket amalga oshiradigan bir qator harakatlarni ajratishdir; bu harakatlar bir qancha o'ziga xos, ierarxik bo'ysunuvchi operatsiyalarga bo'linadi, ularning har biri maqsad bilan bevosita bog'liq bo'lmasligi mumkin. O'qish, mehnat, mehnat faoliyati - hamma narsa odamda shunday harakatlar bilan to'ldiriladiki, inson ongli ravishda amalga oshiradi yoki bu harakatlar qabul qiladigan va hech qanday biologik ma'noga ega bo'lmagan ma'noni yodda tutadi. Agar men bunday faoliyatni taniqli sxemada tasvirlamoqchi bo'lsam, unda aytmoqchimanki, hayvonning faoliyati qanchalik murakkab va og'ir bo'lmasin, har doim qandaydir biologik maqsadga erishishga olib keladi, u ma'lum harakatlarga aylanadi. bu faqat boshqa harakatlarga nisbatan, butun harakatlar tsikli bilan, ba'zan esa boshqa odamlarning harakatlari bilan ma'lum maqsadga olib kelishi va yakuniy samarani olishi mumkin. Shunday qilib, inson faoliyati o'zaro bo'ysunuvchi individual harakatlarning ajratilgan zanjiri sifatida qurilgan bo'lib, ular faqat yakuniy bosqichda ma'lum bir biologik ma'noga olib kelishi mumkin, lekin o'z-o'zidan bunday biologik ma'noga ega emas. Demak, juda muhim bo'lgan inson faoliyati, o'zi qo'ygan maqsadlari, o'zi biladigan vazifalari bilan belgilanadigan ongli faoliyatga aylanadi, kelajakni oldindan ko'rish bilan tartibga solinadi, bu hayvonlarda umuman yo'q. Va kelajak uchun bu hisob-kitob, ya'ni kelajakni ma'lum bir bashorat qilish orqali harakatga qo'yilgan holatlar bizning xatti-harakatlarimizning aniq harakatlarining aksariyat qismini tashkil qiladi. Demak, insonning psixologik faoliyatining birinchi farqi shundaki, u har doim ham biologik motivlar doirasida davom etavermaydi va inson faoliyati murakkab ierarxik xususiyatga ega. U bir qator ongli harakatlarga bo'linadi, ularning har biri o'z ichida ma'lum motivlarni olib boradi va o'z ma'nosini faqat oxirida, ba'zan individual ishda, ba'zan esa boshqa odamlarning ishida oladi va tegishli maqsadga olib keladi. Faoliyatning bu murakkab, ierarxik tarzda qurilgan tuzilishi, unda individual harakatlar farqlanadi, ular faqat pirovard maqsad bilan bog'liqligidan o'z ma'nosini oladi, ba'zan esa faqat boshqa odamlarning faoliyatida ma'no kasb etadi, insonning ongli faoliyatini tavsiflaydi. , uni hayvonlarning bevosita biologik xulq-atvoridan ajratib turadi. Insonning psixologik faoliyatining ikkinchi o'ziga xos xususiyati - uning o'ziga ta'sir qiladigan atrof-muhitning bevosita ta'siriga turlicha munosabati. Men hayvonning bevosita idrok etilgan vaziyatning quli ekanligini, hayvonning hozirgi paytdagi xatti-harakati yoki bu vaziyatni bevosita idrok etishi yoki hayvonning ushbu vaziyatda olgan o'tmish tajribasi bilan belgilanadi, deb aytdim. Insonning xulq-atvorini boshqalar belgilaydi: vaziyatni chuqurroq bilish va kelajakni oldindan bilish, uning xatti-harakatlari bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan oqibatlarni aniqlash mumkin. Sizga tegishli xulosaga kelishga yordam beradigan bir nechta misollar keltiraman. Oktyabr oyining aniq kuz kuni. Siz uzoq yurishga ketyapsiz. Osmon musaffo, quyosh issiq. Kechqurun soat 7-8 da qaytib kelish uchun siz kunduzi soat 12 da uydan chiqishga qaror qilasiz. Shunday qilib, siz quyoshli kuz kunida uzoq sayrga chiqasiz, quyosh porlayotganiga, uning isishiga umuman e'tibor qaratmaysiz va siz bema'ni ko'rinadigan ishni qilasiz: issiq palto yoki suv o'tkazmaydigan yomg'ir kiyishingiz, Garchi to'g'ridan-to'g'ri idrokda buning sabablari yo'q. Sizni nima boshqaradi? Sizning idrokingizga ko'ra emas; siz naqshlarni chuqurroq bilish bilan boshqarasiz: siz kuz, oktyabr ekanligini bilasiz, siz kechqurun kech qaytib kelasiz, oktyabr kuni yomg'ir yog'ishi mumkin va kechqurun sovuq bo'lishi mumkin. Siz o'z xatti-harakatingizni vaziyatning vizual taassurotlari bilan emas, balki kelajakni kutgan holda tabiat qonunlari haqidagi bilimingizga qarab rejalashtirasiz. Hozir tez-tez aytilgandek, siz sovuq yoki yomg'irning yuqori ehtimolini bashorat qilish orqali o'zingizni tutasiz va yomg'ir yoki sovuqning yo'qligiga kuz, quyoshli bo'lsa ham, kun yashiradigan naqshlarni bilishga asoslanib munosabat bildirasiz. Ikkinchi misol, kelajak haqidagi bu bashorat ba'zan hatto to'g'ridan-to'g'ri biologik ehtiyojlarga zid kelishi mumkinligini ko'rsatishi kerak. Dahshatli chanqagan odamni tasavvur qiling. U hovuzga yaqinlashadi va suv olib, ichishga tayyor; lekin ular unga: "Bilasizmi, bu suv omborida vabo embrioni topilgan, buni yodda tuting!" Odam bu ifloslangan suv omboridan ichishdan ko'ra tashnalikdan o'lishi mumkin. Bu shuni anglatadiki, ma'lum bo'lgan harakatning oqibatlarini bashorat qilish bevosita biologik ehtiyojdan ham kuchliroq bo'lishi mumkin. Odamning har qanday xatti-harakatidan qat'iy nazar, oddiy odam, agar u ehtiros holatida bo'lmasa, uning xatti-harakati kamaymasa, o'zini hayvondan butunlay boshqacha tutadi: uning faoliyati to'g'ridan-to'g'ri idrok etishga emas, balki tahlilga bo'ysunadi. vaziyat, lekin bu vaziyatni tahlil qilish uchun, buning natijasida bu vaziyatdan signallar unga qayta shifrlangan shaklda etib boradi. Qabul qilingan ma'lumotlarni qayta kodlash odamga o'z xatti-harakatlarini to'g'ridan-to'g'ri taassurotlarga emas, balki qonun yoki qoidani bilishga, to'g'ridan-to'g'ri idrok etish orqasida yotgan ichki zaruratni aks ettirishga bo'ysunish imkoniyatini beradi. Falsafiy nuqtai nazardan aytadigan bo'lsak, bu erda birinchi marta qullik xatti-harakatlaridan farqli ravishda erkin xatti-harakatlar paydo bo'ladi. Hayvon idrok etilayotgan vaziyatning quli, inson idrok qilingan vaziyatning xo‘jayinidir. Hayvon to'g'ridan-to'g'ri taassurotga bo'ysunadi, odam qayta shifrlangan signallarga bo'ysunadi, ya'ni o'sha zaruratdan bevosita idrok etishdan kelib chiqmagan signallarga bo'ysunadi, bu signallarni odam hal qiladi, tushunadi va unga bo'ysunadi. Agar mening birinchi misolimdagi odam o'zi bilan palto yoki palto olmay, kech kuz yorug'ida sayrga chiqsa, uning xatti-harakati asossiz, behush, erkin bo'ladi, chunki u darhol taassurotga uchraydi. Agar u buning aksini qilsa, uning xatti-harakati ongli, oqilona va erkin bo'ladi, ya'ni bevosita taassurotdan mavhum bo'ladi. Agar mening oxirgi misolimda, chanqagan odam ifloslangan suv omboridan suv ichsa, uning xatti-harakati ongsiz va erkin, reaktiv bo'ladi. Va agar kishi bundan tiyilib, bu suv omboridan suv ichishga eng katta ehtiyoj sezganiga qaramay, hali ham ichmasa, uning xatti-harakati ongli, oqilona va erkin bo'ladi, chunki bu e'tirof etilgan zaruratdan kelib chiqadi. Shunday qilib, insonning xatti-harakati, hayvonlarning xatti-harakatlaridan farqli o'laroq, to'g'ridan-to'g'ri taassurotlarga emas, balki bevosita vaziyatning orqasida yashirin bo'lishi mumkin bo'lgan naqshlarni tahlil qilishga bo'ysunishi mumkin. Demak, taassurot yoki ehtiyojga ko'ra reaktiv emas, balki sezilgan ehtiyojga ko'ra harakat qiladigan shaxsning xatti-harakati erkin xatti-harakat sifatida baholanishi mumkin. Shunday qilib, inson xatti-harakati murakkab ierarxik tuzilishga ega va darhol taassurotlarni qayta kodlash asosida o'zboshimchalik yoki erkin funktsiyaga ega. Shu tarzda u hayvonlarning xatti-harakatlaridan keskin farq qiladi. Agar, men aytganimdek, 2,5 yoshli bola Buytendijk tajribasini osongina engib chiqsa, bu uning vaziyatni qayta kodlashi va o'tmish bilan mustahkamlangan ob'ekt taassurotiga emas, balki mavhum tamoyilga munosabat bildirishidir: "Aha, o'lja quyidagida." Shuning uchun inson uchun chegara nima. Insonning uchinchi xususiyati shundaki, yuqorida aytib o'tganimdek, odamning xatti-harakati faqat ikkita omil - irsiy dasturlar va shaxsiy tajriba bilan belgilanmaydi - odamning xatti-harakati boshqa odamlardan olgan ma'lumotlar bilan belgilanadi. Umumjahon insoniy tajribani o'zlashtirib, inson bilim va vositalardan tayyor shaklda foydalanish imkoniyatiga ega bo'ladi. Bu haqiqat katta ahamiyatga ega. Biror kishining oldingi tajribasi amalga oshirilgan tayyor narsalar ichida yashashi, maktabda ko'paytirish jadvali va leveraj qonunlarini o'rganishi - bularning barchasi odam har safar ularni qayta ixtiro qilishga majbur emasligidan dalolat beradi. ixtiro qilingan va tarix jarayonida foydalanilgan narsalar. Binobarin, inson rivojlanishning uchinchi omiliga ega - umuminsoniy tajribani o'zlashtirish orqali o'z xatti-harakatlarini dasturlash va bu uni boshqa hayvonlar tajribasidan tayyor shaklda hech narsa olmaydigan hayvondan keskin ajratib turadi. Insonning o'zi tajribani shakllantirishi kerak emasligi, balki bu tajriba unga tayyor shaklda, ma'lum ommaviy axborotda kelishi, shuning uchun inson psixologik jarayonining uchinchi muhim xususiyatini ifodalaydi. Bu xususiyat endi tuzilish yoki funktsiya bilan emas, balki uning murakkab psixologik shakllarining kelib chiqishi, genezisi bilan bog'liq. Men insonning psixologik faoliyatining uchta asosiy xususiyatiga qisqacha to'xtalib o'tdim, ular tuzilishida ajratilgan, funktsiyasida bevosita taassurotlardan xoli bo'lgan va unga tayyor shaklda berilgan, avlodlarning ijtimoiy tajribasini o'z ichiga olgan ma'lumotlarga asoslangan. genezis. Men bu ishlarni qilganda, men ongli inson xatti-harakatlarining asosiy xususiyatlarini aniqladim. Ongli xulq-atvor deganda vaziyatni ma'lum bir tahlil qilish kerak bo'lgan va kelajakni oldindan ko'rishga, xatti-harakatlarning har bir faktini boshqa mumkin bo'lgan harakatlar bilan bog'lashga, hozirgi vaqtni kelajak bilan bog'lashga qaratilgan xatti-harakatlar tushuniladi. Biroq, muhim savol tug'iladi, bu quyidagilardan iborat: hayvonning psixologik faolligini insonning psixologik faolligidan aniq ajratib turadigan bunday murakkab ongli shakllarning kelib chiqishini qanday izohlash mumkin? Bu ongli psixologik faoliyatning mohiyati nimada, inson ongini materialistik, ilmiy jihatdan qanday izohlash kerak? O'tgan asrning yirik tabiatshunoslaridan biri tomonidan qo'yilgan tabiatning barcha sirlari orasida u hal qilib bo'lmaydigan deb hisoblagan ushbu topishmoq paydo bo'ladi: u bir nechta dunyo topishmoqlari borligiga ishonadi, ularning javobini biz hech qachon ochmaymiz va ulardan biri. bu topishmoqlar ongning tabiiy tarixidir. Bu savolga javobga qanday yondashish kerak? Insonning ongli faoliyati hayvonlarning aqliy, impulsiv xatti-harakatlaridan kelib chiqishini qanday izohlash mumkin? Turli nazariyalar bu savolga uch xil javob berdi. Ochiq idealizmning birinchi nazariyasi quyidagi javobni berdi: ong insonga immanent sifatida xosdir, uning ichki mulkini tavsiflaydi. Bu xususiyat odamni hayvondan tubdan ajratib turadi, shuning uchun u hayvonga qarshi turadi. Bu Dekart tomonidan yanada dramatik shaklda ifodalangan: hayvonlar mexanizm yoki mashinalar, ular tabiat qonunlariga muvofiq ishlaydi, inson ruhiy mavjudot, u aql qonunlariga muvofiq harakat qiladi. Ong insonning o'lmas ruhning bir bo'lagiga ega bo'lishi bilan izohlanadi, bu Xudo unga qo'ygan va shu bilan odam va hayvon o'rtasidagi farqni o'rnatadi. Bu nuqtai nazar ko'p asrlar davomida hukmronlik qilib kelgan va yashirin shaklda ko'plab xorijiy psixologik nazariyalarda hukmronlik qilishda davom etmoqda. Buni har qanday tarzda yashirish mumkin, lekin idealist psixolog shunday fikrda: hayvon biologik qonunlarga muvofiq ishlaydi va odam uning ruhiy hayotiga xos bo'lgan sub'ektiv qonunlarga muvofiq harakat qiladi - u ongli mavjudotdir. Bu nuqtai nazar shunchalik kuchli ediki, Sechenov 100 yildan kamroq vaqt oldin fanning eng ashaddiy dushmanlari haqida psixologiyadagi "izolyatorlar", ya'ni psixologiyani barcha fiziologiya va biologiyadan ajratib qo'yadigan, ruhiy mohiyatni topmoqchi bo'lganlar haqida gapirdi. psixologiyada va hayvonlarda bu ruhiy mohiyatni inkor etish. Siz aniq ko'rasizki, bu idealistik mohiyatan agnostik xususiyatga ega, chunki u insonning ongli hayotini hayvonlarning ongli hayotidan farq qiladigan har qanday tushuntirishni rad etishni anglatadi. Ikkinchi nazariya – ongning kelib chiqishi – dialogik nazariyadir. Agar birinchi nazariya ongni ruh tubidan olishni istasa, ikkinchi nazariya bevosita hayvonlarning tabiiy evolyutsiyasidan ongni olishga harakat qiladi. Pozitivistlarning bu nuqtai nazari mexanik materialistlarning nuqtai nazaridir. Ushbu pozitsiyani qo'llab-quvvatlaydigan tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, hayvonlarda ongli hayotga yaqinlashadigan instinktiv hayotning ma'lum shakllarini ko'rish mumkin, va bu biologik kontseptsiya tarafdorlari, aksincha, odam va hayvon o'rtasidagi chegarani yo'q qilishga harakat qilishadi. Demak, masalan, Darvin (va uning davri uchun bu to'g'ri va dolzarb vazifa edi) hayvonlarning xatti-harakatlarida ularni odamga yaqinlashtiradigan shunday shakllarni topishi kerak deb hisoblagan; shuning uchun u hayvonlarni juda insoniylashtirdi - hayvonlarning aqliy xulq-atvorining odamlar bilan bir xil shakllariga ega ekanligiga ishonib, ularni juda antropomorfizatsiya qildi. Biologik evolyutsiyadan xulosa chiqarishga urinayotgan tadqiqotchilar ongni hayvonlarga ham xos bo‘lgan instinktning eng murakkab shakli sifatida talqin qilishga urinishdan boshqa yo‘l topolmaydilar. Tabiiyki, bu urinishlar boshi berk ko'chaga olib keladi, chunki bu erda bizga ma'lum bo'lgan faktlar bizni odam va hayvon o'rtasidagi farqni xiralashtirishga emas, balki odamning ongli faoliyati va hayvonlarning instinktiv xatti-harakatlari o'rtasidagi farq haqida baland ovozda gapirishga majbur qiladi. Insonning ongli xulq-atvori haqidagi savolning to‘g‘ri yechimi qanday? Ongning tabiati haqidagi savolning yechimi shundan iboratki, u bu ongli xulq-atvorni ruh tubidan emas, hayvonlarning tabiiy rivojlanishidan emas, balki inson hayotini tabiatdan ajratib turadigan yangi ijtimoiy xatti-harakatlar shakllaridan oladi. hayvonlarning hayoti. Inson hayvonlardan ijtimoiy borliq sharoitida yashashi bilan farq qiladi. Uning hayot shakllari hayotning ijtimoiy shakllari bo'lib, biz ma'naviy deb ataydigan xatti-harakatlarning ana shu ijtimoiy shakllaridan kelib chiqishi mumkin. Bu yo'l sovet psixologiyasi uchun eng muhim hisoblanadi: ichki psixologik tushuntirish uchun biz hayotning tashqi shakllarini, inson ijtimoiy hayotini ko'rib chiqishimiz va mavjudlikning hayvon shakllaridan psixologik hayotning ijtimoiy shakllariga o'tishga imkon beradigan ob'ektiv tashqi sabablarni topishimiz kerak. . Bu haqda juda qisqacha to'xtalib o'tsam. Hayvonlar mavjudligidan ijtimoiy tarixga o'tish bilan ikkita muhim voqea yuzaga keladi. Birinchidan, bu ijtimoiy mehnatga va mehnat qurollaridan foydalanishga, ikkinchidan, tilga, so'zlar yordamida muloqotga o'tishdir. Bu ikki fakt yangi xulq-atvor shakllarining paydo bo'lishi asosida yotadi. Ulardan, ijtimoiy mehnatdan va tildan, odamni hayvonlardan ajratib turadigan psixologik faoliyatning ongli shaklining xususiyatlari paydo bo'ladi. Bugun ulardan birinchisiga – mehnat qurollaridan foydalanish va ijtimoiy mehnatga to‘xtalib o‘tsam. Hayvonlar tegishli faoliyat bilan shug'ullanayotgan paytda ma'lum bir tashqi vositalardan foydalanishlari va hatto bu vositalarni ajratib olishlari mumkinligini ko'rdik. Ammo ular hech qachon mehnat faoliyatining barqaror shakllarini va kelajakda foydalanish uchun asboblarni doimiy ishlab chiqarishni rivojlantirmaydilar. Odamlarda bu boshqacha: tik yurishning paydo bo'lishi bilan odamning qo'li bo'shatiladi. Va miyaning yanada rivojlanishi bilan va birinchi navbatda, miya yarim korteksining murakkab shakllari, bu individual analizatorlarning birgalikdagi ishini birlashtirishga imkon beradi. Buning sharofati bilan yo'naltiruvchi faoliyatning kuchli rivojlanishi uchun shart-sharoitlar paydo bo'ladi, bu esa vositalarning paydo bo'lishiga olib keladi. Antropologiya kursida siz asboblarning eng oddiy shakllarini tahlil qilishga duch keldingiz. Ilgari, bu parchalar yoki ular bilan bajarilgan operatsiyalarni amalga oshirmagan tayyor toshlar edi. Faqat keyingi davrlarda asboblar ancha murakkab xususiyat kasb etgan: bu keyingi asboblarda asboblarni ushlab turuvchi va qoʻlga moslashgan tomoni allaqachon mavjud boʻlgan; operatsiyalarni bajarish uchun mo'ljallangan kesish tomoni - kesish, terini tozalash, qirib tashlash, pichoqlash. Shunday vositalar paydo bo'lganda, shuning uchun moddiylashtirilgan operatsiya paydo bo'ladi: "kesish", "pichoqlash", "qirqish" operatsiyalari ob'ektning doimiy moddiy xususiyatiga aylanadi. Qurolning bunday moddiy xususiyatlarida biz allaqachon sobit, doimiy operatsiyalarni topamiz. Aynan shu munosabat bilan inson muhiti va hayvonlarning xatti-harakatlari o'rtasidagi birinchi katta farq paydo bo'ladi. Hayvon tasodifiy narsalar dunyosida mavjud bo'lib, faqat ma'lum bir operatsiyada o'z ma'nosiga ega bo'ladi; inson doimiy ob'ektlar va asboblar dunyosida yashay boshlaydi, unda uning operatsiyalari amalga oshiriladi va qayd etiladi. Shunday qilib, odam operatsiyani avloddan-avlodga o'tkaza boshlaydi va bu operatsiyani asbobda moddiylashtirish haqiqati eng muhim faktga aylanadi. Bundan ikkinchi muhim fakt kelib chiqadi: bu asboblar kelajakda foydalanish uchun yasala boshlaydi va shu bilan asboblar yasash harakati bevosita oziq-ovqat olish faoliyatidan ajrala boshlaydi. Asboblar yasash, tosh sindirish va kesish bir qarashda ma'nosiz ishdek tuyulishi mumkin, chunki toshni charxlash ovqat olish degani emas; Biroq, kelajakda, o'tkirlashgan bu tosh, oziq-ovqat olish uchun ishlatilishi mumkin va bu yakuniy maqsad bilan bog'liq holda, bu harakat mazmunli bo'ladi. Shunday qilib, birinchi ongli harakat, boshqacha aytganda, asboblar yasash operatsiyasining yakuniy faoliyatdan birinchi bo'linishi - bu vosita yordamida oziq-ovqat olish paydo bo'ladi. Asboblarni ishlab chiqarish va ulardan foydalanish bilan moddiylashtirilgan operatsiyalar paydo bo'ladi, lekin birinchi mavhumlik paydo bo'ladi: odam mavhum bo'ladi, to'g'ridan-to'g'ri oziq-ovqat - qazib olish faoliyatidan chalg'itadi va hamma narsa faqat o'z ma'nosini oladigan asboblarni ishlab chiqarishga qaratilgan. u keyinchalik oziq-ovqat olish uchun ishlatiladi. Shunday qilib, asboblar yasash bevosita maqsaddan ajralgan harakatning kelib chiqishini tushunishning birinchi hal qiluvchi omilidir. Qisqacha aytib o'tish kerak bo'lgan ikkinchisi, bundan kam ahamiyatga ega bo'lmagan haqiqatdir. Insonning ishi hech qachon yolg'iz bajarilmaydi, u doimo jamiyatda amalga oshiriladi. Kishilik jamiyati hayvonlar toʻdasidan shu bilan farq qiladiki, odamlar birgalikda ishlaydilar va bu ijtimoiy mehnat jarayonida ularning vazifalari umumiy boʻladi. Dastlab, funktsiyalarni taqsimlash hali ham tabiatda biologikdir: ayol olovni ushlab turadi, erkak ovga boradi. Ammo funktsiyalarning bo'linishi butun faoliyatni ma'lum birliklarga ajratadi, ularning har biri alohida shaxs tomonidan amalga oshirilishi mumkin; olovni saqlash - bu ayolning kasbi - bu o'z ma'nosiga ega bo'lgan faoliyat, shundan keyingina bu olovda erkak olgan ovqatni qovurish mumkin bo'ladi. Operatsiyalarning bunday bo'linishida mavhum ongli faoliyatni shakllantirishda faoliyatni yakuniy maqsad bilan munosabatlardan o'z ma'nosini oladigan alohida bo'ysunuvchi bo'g'inlarga bo'linish yo'lidagi eng katta qadamlar qo'yiladi. Ijtimoiy mehnat taqsimoti ba'zan odamni biologik motivlarga qarama-qarshi bo'lgan harakatlarni bajarishga majbur qiladigan shakllarni oladi. A. N. Leontyev bir ajoyib misol keltiradi. Ibtidoiy jamiyatda ijtimoiy uyushgan ovchilik ba’zan shunday tuzilganki, bir guruh odamlar o‘yinni haydab yuboradi, shunda o‘yin pistirmaga tushadi, boshqa bir guruh esa birinchi guruh haydab ketgan o‘yinni kutib o‘tiradi va o‘ldiradi. Birinchi guruh odamlarining ishi qanday biologik ma'noga ega - o'yinni haydash? Yo'q. Aksincha, bu biologik ma'noga zid narsa. Ammo ijtimoiy tashkil etilgan mehnatda bu ma'nosiz harakat, agar kimdir o'yinni haydab yuborsa, boshqasi esa uni ushlab olish imkoniyatiga ega bo'lsa, o'z ma'nosiga ega bo'ladi. Alohida odamlarning ijtimoiy mehnat taqsimotida bevosita biologik ma'nodan mahrum bo'lgan va faqat boshqa odamlarning harakatlaridan o'z mazmuniga ega bo'lgan harakatlar paydo bo'la boshlaydi. Mehnatning ana shunday ijtimoiy tashkil etilishi inson ongli faoliyatining vujudga kelishining ildizidir. Sizga aytganlarimni quyidagicha shakllantirish mumkin. Ijtimoiy ish bilan tavsiflangan shaxsda funktsiya ko'pincha ikki kishi o'rtasida taqsimlanadi: bir kishi boshqasi uni tugatishi uchun berilgan vazifani bajarishga kirishadi. Hayvonlarda doimo bir individ tomonidan bajariladigan funktsiya bu yerda ikki individ (ikki guruh) o'rtasida bo'linadi va bu ijtimoiy mehnatning o'ziga xos xususiyati bo'lib, undan ulkan psixologik oqibatlar kelib chiqadi. Agar ayol olovni ushlab tursa va erkak ov qilsa; bir kishi asbob yasasa, ikkinchisi undan foydalansa; agar bir kishi o'yinni haydab yuborsa, ikkinchisi esa o'yinni ushlasa, bu faoliyatning yangi ijtimoiy tashkilotini yaratadi va faoliyatning ushbu ijtimoiy tashkiloti yagona biologik faollikning parchalanishiga, ushbu faoliyatning alohida qismlari yoki alohida ongli harakatlarga olib keladi. farqlanadi, ular egallaydi yagona ma'no boshqa shaxsning ishida. Bu ongli harakatlarni inson faoliyatining ijtimoiy tashkil etilishidangina anglash mumkin. Bu yondashuv ongning kelib chiqishi haqidagi savolning marksistik yechimidir, uni men siz uchun faqat qisqacha tavsifda bayon qildim. Ong biologiyaning tubidan emas, ruh tubidan kelib chiqmaydi - ong inson xulq-atvori va uning psixologik faoliyatining ijtimoiy tashkil etilishidan kelib chiqadi.Shuning uchun psixologiya nafaqat biologik, balki ijtimoiy fan hamdir va bu zarur. psixologiyani o'rganayotganda bir lahzaga ham unutilmaydi.