İSLÂm prensipleri ansiklopediSİ

3833- Tevekkül hakkında Kur’andan birkaç not:

-Mü’minler yalnız Allah’a tevekkül etmelidir: (3:122, 160) (5:11, 23) (8:2, 49) (9:51) (10:84) (11:88, 123) (12:67) (14:12) (58:10)

-Meşveretten sonra verilen kararda sebat ve tevekkül gerektir: (3:159)

-Tevekkül edene Allah yeter: (4:81) (33:3, 48) (39:38) (65:3)

3834- qqTEVHİD f[&Y# : Birleme. Bir Allah’tan başka ilah olmadığına inanma. Her yerde ve her şeyde Allah’tan başkasının te’sir ve hâkimiyeti ol­madığını anlamak, bilmek ve bilerek yaşamak. *Edb: Allah’ın varlığına ve birliğine dair yazılan manzume. *Kelime-i Tevhid olan ­yÅV7~ ެ~ «y«7¬~ «ž sözünü tekrarlamak ki, buna tehlil de denir. Kelime-i tevhid bu şekli ile aynen Kur’anda (37:35) (47:19) âyetlerinde geçer. Az farklı ibarelerle Kur’anın muhtelif yerlerinde zikredilir. Hadis kitablarında ise, tevhid ve tesbih bö­lümlerinde çok yer verilmiştir. (Bak: Hanif, Şirk, Tecdid-i İman, Yakîn)

3835- «Tevhid iki kısımdır. Meselâ: Nasılki bir çarşıya ve bir şehre büyük bir zatın mütenevvi malları gelse, iki çeşitle onun malı olduğu bilinir. Biri icmalî, amiyanedir ki: “Bu kadar azîm mal, ondan başka kimsenin haddi de­ğil ki sahib olabilsin.” Fakat böyle ami bir adamın nezaretinde çok hırsızlık olabilir. Parçalarına çok adamlar sahib çıkabilir. İkinci çeşit odur ki, her denk üzerinde yazıyı okur, herbir top üstünde turrayı tanır, herbir ilan üstünde mührünü bilir bir surette “Herşey o zatındır” der. İşte şu halde herbir şey o zatı manen gösterir. Aynen öyle de: Tevhid dahi iki çeşittir.

Biri: Tevhid-i ami ve zahirîdir ki “Cenab-ı Hak birdir, şeriki naziri yok­tur. Bu kâinat onundur.”

İkincisi: Tevhid-i hakikidir ki, herşey üstünde sikke-i kudretini ve hatem-i rububiyetini ve nakş-ı kalemini görmekle doğrudan doğruya herşeyden onun nuruna karşı bir pencere açıp onun birliğine ve herşey onun dest-i kudretinden çıktığına ve uluhiyetinde ve rububiyetinde ve mülkünde hiçbir veçhile, hiçbir şeriki ve muini olmadığına, şuhuda yakın bir yakîn ile tasdik edip iman getirmektir ve bir nevi huzur-u daimî elde etmektir.» (S.292)

3836- «Kur’an-ı Mu’ciz-ül Beyan, tevhid ve ferdiyeti pek çok tekrar ile, kuvvetli bir hararetle, yüksek bir halavetle ders verdiği gibi, bütün enbiya ve asfiya ve evliya en büyük zevklerini ve saadetlerini kelime-i tevhid olan

­yÅV7~ ެ~ «y«7¬~ «ž da buluyorlar.» (L.326) (Bak: 4100.p.)

«Hem kelime-i tevhidde azamet-i kibriya ve celal-i Sübhanî ve saltanat-ı mutlaka-i rububiyet-i Samedaniye tahakkuk etmesi içindir ki, Resul-i Ekrem Aleyhissalatü Vesselâm ferman etmiş:

­yÁV7~ ެ~ «y«7¬~ «ž|¬V²A«5 ²w¬8 «–YÇ[¬AÅX7~«— _«9«~ ­a²V­5 _«8 ­u«N²4«~

Yani: “Ben ve benden evvel gelen Peygamberlerin en ziyade fazi­letli ve kıymetli sözleri, Lâ İlahe İllallah kelâmıdır.» (Ş.9)

«İmam-ı Azam demiş: ­yÅV7~ ެ~ «y«7¬~ «ž tevhide alem ve isimdir.» (M.341)

«Tevhid, yalnız tasavvurdan ibaret bir marifet değildir. Belki, ilm-i man­tıkta, tasavvura mukabil ve ma’rifet-i tasavvuriyeden çok kıymettar ve bürhanın neticesi olan ve ilim deni­len tasdiktir. Ve tevhid-i hakiki öyle bir hüküm ve tasdik ve iz’an ve kabul­dür ki; her bir şeyle Rabbini bulabilir ve her şeyde Hâlikına giden bir yolu görür ve hiç bir şey huzuruna mani ol­maz.» (Ş.154)

3837- Tevhid bütün enva-ı şirki reddeder. Zira «halk-ı eşya hakkında “mucibe-i külliye” sadık olmadığı takdirde “salibe-i külliye” sadık olur. Yani ya bütün eşyanın Hâlikı Allah’tır veya Allah hiç bir şey’in hâlikı değildir. Çünki eşyanın arasında muntazam tesanüd ile halk ve yaratmak, tecezziyi kabul etmez bir külldür, baziyet yoktur. Ya mucibe-i külliye olacaktır veya salibe-i külliye olacaktır. Başka ihtimal yok. Her şeyde illetin ademini teveh­hüm eden vehmin vahi hükmünde bir kıymet yok. Binaenaleyh edna bir şeyde Hâlikıyet eseri göründüğü zaman, bütün eşyada tahakkuk eder.

Ve keza Hâlık ya birdir veya gayr-ı mütenahidir, evsat yoktur. Zira Sani’ vâhid-i hakiki olmazsa, kesîr-i hakiki olacaktır. Kesîr-i hakiki ise gayr-ı mütenahidir.» (M.N. 183)