Revelación, Autoridad y Canon en Qumrán. Florentino García Martínez

Enoch and the Mosaic Torah: The Evidence of Jubilees (Grand Rapids: Eerdmans, 2009), 99-115.

32^ Todas las traducciones de los manuscritos qumránicos proviene de F. García Martínez, Texztos de Qumran (Colección Estructuras y Procesos, Serie Religión; Madrid: Trotta, 1992)

33^ Ver las observaciones de Katell Berthelot, “Le titre des livres bibliques: le témoignage de la bibliothèque de Qumrân, ” en Flores Florentino, 127-140, en la p. 136,donde indica que en CD 15:9, 16:2.5 ; 1QS 5:8; 8 :15 y 22; 4Q162 2,7 ; 4Q382 15,7 y en otras citas, Torah designa el conjunto de mandamientos que deben practicarse.

34^ CD 5:2; 4Q267 5 iii 5; 4Q273 2,1; 6Q9 21,3; 11Q19 56:4 y 56:21.

35^ Ver las listas establecidas por VanderKam, “Authoritative Literature,” 391-395 y por George J. Brooke, “Prophets and Prophecy in the Qumran Scrolls and the New Testament,” en R.A. Clemens y D.A. Schwartz (eds.), Text, Though and Practice in Qumran and Early Christianity (STDJ 84; Leiden: Brill, 2009) 31-48.

36^ 4Q163 8-10 8.

37^ 4Q174 1-2 I 15; 1-2 I 16; 1-3 ii 3.

38^ 4Q177 7,3.

39^ 4Q182 1,4.

40^ 4Q265 1,3.

41^ 11Q13 2,10.15.18

42^ El fenómeno de la “reescritura bíblica” ha sido objeto de fuertes debates. Para un resúmen de las distintas posiciones, ver M. Bernstein, “‘Rewritten Bible’: A Category Which Has Outlived its Usefulness?” Textus 22 (2005): 169–196

43^ M. Bernstein, “The Contribution of the Qumran Discoveries to the History of Early Biblical Interpretation,” en H. Najman y J.H. Newman (eds.), The Idea of Biblical Interpretation: Essays in Honor of James L. Kugel (JSJS 83; Leiden: Brill, 2004), 215–238; M. Segal, “Between Bible and Rewritten Bible,” en M. Henze (ed.), Biblical Interpretation at Qumran (SDDSRL; Grand Rapids: Eerdmans, 2005), 20–28; y, especialmente, G.J. Brooke, “The Rewriting Law, Prophets and Psalms: Issues for Understanding the Text of the Bile,” en The Bible as Book, 31-40. Los dos tratamientos más recientes son las monografías de Daniel Falk, The Parabiblical Texts: Strategies for Extending the Scriptures Among the Dead Sea Scrolls (Companion to the Qumran Scrolls 8; London-New York: T&T Clark, 2007) y de S. White Crawford, Rewriting Scripture in Second Temple Times (SDSSRL; Grand Rapids: Eerdmans, 2008).

44^ G.J. Brooke, “Between Authority and Canon,” 85-104.

45^ Los fragmentos de Jubileos de la cueva 4 fueron editados por VanderKam y Milik en DJD 13, 1-186, pl. I-XII. Los studios sobre este apócrifo se han multiplicado en los últimos años, ver J.C. VanderKam, “Recent Scholarship on the Book of Jubilees,” Currents in Biblical Research 6 (2008): 405-431. Entre las monografías recientes que estudian Jubileos como una reescritura de Génesis, ver J.T.A.G.M. van Ruiten, Primeval History Interpreted: The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Jubilees (JSJS 66; Leiden: Brill, 2000) y Idem, Abraham in the Book of Jubilees: The Rewriting of Genesis 11:26-25:10 in the Book of Jubilees 11:14-23:8 (JSJS 161; Leiden: Brill, 2012); Michael Segal, The Book of Jubilees: Rewritten Bible, Redaction, Ideology and Theology (JSJS 117; Leiden: Brill, 2001), y James L. Kugel, A Walk through Jubilees (JSJS 156; Leiden: Brill, 2012).

46^ H. Najman, “Interpretation as Primordial Writing: Jubilees and Its Authority Conferring Strategies,” JSJ 30 (1999): 379–410. Para un análisis más detallado de la significación de la escritura en el proceso de conferir autoridad, ver Idem, Seconding Sinai: The Development of Mosaic Discourse in Second Temple Judaism (JSJS 77; Leiden: Brill, 2003).

47^ En 1:26, según algunos de los manuscritos etiópicos, se ordena a Moisés escribir “todas las palabras que Yo voy a decirte en esta montaña,” aunque según otros manuscritos es Dios mismo quien escribe para Moisés todo lo que va a decirle en la montaña.

48^ Ver J.C. VanderKam, “The Angel of the Presence in the Book of Jubilees,” DSD 7 (2000), 378-393, y más recientemente, Idem, “Moses Trumping Moses,” en S. Metso, H. Najman y E. Schuller (eds.), The Dead Sea Scrolls: Transmission of Traditions and Production of Texts (STDJ 92; Leiden: Brill, 2010), 25-44.

49^ Sobre las Tablas Celestes ver F. García Martínez, “Las Tablas Celeste en el Libro de los Jubileos,” en A. Vargas Machuca y G. Ruiz (eds.), Palabra y Vida: Homenaje a José Alonso Díaz en su 70 cumpleaños, (Madruid: Ediciones de la Universidad de Comillas, 1984), 333-349. Este artículo fue traducido al inglés “The Heavenly Tablets in the Book of Jubilees,” en M. Albani, J. Frey y A. Lange (eds.), Studies in the Book of Jubilees (TSAJ 65; Tübingen: Mohr Siebeck, 1997), 243-260 y ha sido reeditado en F. García Martínez, Between Philology and Theology: Contributions to the Study of Ancient Jewish Interpretation (JSJS 162; Leiden: Brill, 2012), 51-69. Ver igualmente H. Najman, “Interpretation as Primordial Writing,” 379-410; Martha Himmelfarb, “Torah, Testimony, and Heavenly Tables: The Claim to Authority in the Book of Jubilees,” en B.G. Wright (ed.), A Multiform Heritage: Studies in Early Judaism and Christianity in Honor of Robert A. Kraft (Atlanta: Scholars Press, 1999), 22-28; G. Boccaccini, “From a Movement of Dissent to a Distinct Form of Judaism: The Heavenly Tablets in Jubilees as the Founding of a Competing Halakah,” en G. Boccaccini y G. Ibba (eds.), Enoch and the Mosaic Torah: The Evidence of Jubilees (Grand Rapids: Eerdmans, 2009), 193-210, y Shani Tzoref, “Covenantal Election in 4Q252 and Jubilees’ Heavenly Tablets,” DSD 18 (2011): 74-89.

50^ Un detalle señalado también por VanderKam, “Moses Trumping Moses,” 43.

51^ Editados por J.C. VanderKam en DJD 13: 141–185, pls. X–XII.

52^ Aharon Shemesh, “4Q265 and the Authoritative Status of Jubilees at Qumran,” Enoch and the Mosaic Torah, 247-260.

53^ Un manuscrito editado por Deborah Dimant en DJD 30: 235-253, pl. XI. Ver Todd R. Hanneken, “The Status and Interpretation of Jubilees in 4Q390,” en E.F. Mason et alii (eds.), A Teacher for All Generations. Essays in Honor of James C. VanderKam, Vol. 1 (JSJS 153/1; Leiden: Brill, 2012), 407-428.

54^ Editados por Collins and Flint (4Q243-245) y por Puech (4Q246) in DJD 22, 95-184, pls. IX-XI.

55^ 4Q384 y 4QQ391 fueron editados por Smith en DJD 19, 137-193, pls. XVI-XXV, el resto lo ha sido por Dimant en DJD 30.

56^ F. García Martínez, “The Apocalyptic Interpretation of Ezekiel in the Dead Sea Scrolls,” en Idem y M. Vervenne (eds.), Interpreting translation: Studies on the LXX and Ezekiel in Honour of Johan Lust (BETL 192; Leuven: Peeters, 2005), 163-176.

57^ Ver See Segal, The Book of Jubilees, 104-143; J.S. Bergsma, “The Relationship between Jubilees and the Early Enochic Books,” en Enoch and the Mosaic Torah, 36-51.

58^ J.J. Collins, “The Genre of the Book of Jubilees,” en A Teacher for All Generations, 737-755, on p. 749.

59^ F. García Martínez, “Les rapports avec l’Écriture des textes araméens trouvés à Qumrân, ” en E. Tigchelaar (ed.), Old Testament Pseudepigrapha and the Scriptures (en prensa); Idem, “Parabiblical Literature from Qumran and the Canonical Process,” 530-539.

60^ Timothy H. Lim, “Authoritative Scriptures and the Dead Sea Scrolls,” en Idem y J.J. Collins (eds.), The Oxford Handbook of the Dead Sea Scrolls (Oxford: Oxford University Press, 2010), 303-322.

61^ Lim, “Authoritative Scriptures and the Dead Sea Scrolls,” 319. Ver igualmente J. VanderKam, “Revealed Literature in the Second Temple Period,” en Idem, From Revelation to Canon: Studies in the Hebrew Bible and Second Temple Literature (JSJS 62 ; Leiden: Brill, 1999), 1-30.

62^ F. García Martínez, “El Pesher: Interpretación profética de la Escritura.” Salmanticensis 26 (1979): 125–39; Idem “Escatologización de los Escritos proféticos en Qumrán.” EstBíb 44 (1986): 101–16.

63^ F. García Martínez, “Beyond the Sectarian Divide: the ‘Voice of the Teacher’ as authority conferring strategy in some Qumran texts,” en The Dead Sea Scrolls: Transmission of Traditions and Production of Texts, 227-244.

64^ Para el texto de la Genizah text, ver las ediciones de S. Schechter, Fragments of a Zadokite Work (Documents of Jewish Sectaries 1; Cambridge: Cambridge University Press, 1910); Chaim Rabin, The Zadokite Documents. Second revised edition (Oxford: Clarendon, 1958); Eduard Lohse, Die Texte aus Qumran:Hebräisch und Deutsch (München: Kösel, 1971); Elisha Qimron, in Magen Broshi (ed.), The Damascus Document Reconsidered (Jerusalem: Israel Exploration Society, 1992); F. García Martínez y E. Tigchelaar, The Dead Sea Scrolls Study Edition.Volume 1,, y Joseph M. Baumgarten y Daniel R. Schwartz, “The Damascus Document,” en James H. Charlesworth (ed.), The Dead Sea Scrolls: Hebrew, Aramaic, and Greek Texts with English Translations. Volume 2 (The Princeton Theological Seminary Dead Sea Scrolls Project; Tübingen-Louisville: Mohr-Westminster John Knox, 1995). Para los textos de la Cueva 4, ver Joseph M. Baumgarten, DJD18. Para una reconstrucción del document completo, empleando tanto las copias de la Geniza como los fragmentos de Qumrán, ver Ben Zion Wacholder, The New Damascus Document (STDJ 56; Leiden: Brill, 2007). Para un comentario reciente, ver Stephen Hultgren, From the Damascus Covenant to the Covenant of the Community (STDJ 66; Leiden: Brill, 2007)

65^ La mayoría de los comentadores cambian la expresión היחיד אנשי del manuscrito, que yo the traducido literalmente, en היחד אנשי “los hombres de la comunidad” (yaḥad), algo que no me parece en absoluto necesario.

66^ Como 4Q255 1a-b 15-16 “y no escuchan la voz de Moisés” (DJD 18, 31) o en 4Q378 26:3 “y prestaron atención a la voz de Moisés” (DJD 22, 261).

67^ 4Q174 1-3 I 12

68^ F. García Martínez, “Beyond the Sectarian Divide,” 235.

69^ Ver la explicación clásica de ambos términos en L. H. Schiffman, The Halakhah at Qumran (SJLA 16; Leiden: Brill, 1975), 22-32, o la más reciente de A. Shemes y C. Werman, “Hidden Things and their Revelation,” RevQ 18/71 (1998): 409-427.

70^ Por desgracia, la copia de la Cueva 4 es demasiado fragmentaria como para resolver la duda.

71^ Los studios más importantes se hallan reunidos en la nota 66 de Hultgren, From the Damascus Covenant to the Covenant of the Community 30. El estudio más reciente, en cuanto me es conocido, es el de Kelli S. O’Brien, “Runner, Staff, and Star: Interpreting the Teacher of Righteousness Through Scripture,” en A Teacher for All Generations, 429-447, pp.440-445.

72^ Shemes y Werman, “Hidden Things,” 421, formulan el mismo pensamiento de este modo: “What emerges from this imagery is the sect’s conception of revelation of concealed law. This is perceived as taking place via divine inspiration granted to the sect’s leaders.”

73^ Ver F. García Martínez (ed.), Echoes from the Caves: Qumran Between the Old and the New Testament (STDJ 85; Leiden: Brill, 2009).