Tafsir sourate al houjourate

III- L'univers du chapitre coranique « al Houjourate »

Avant-propos : Introduction

III-I : La détermination du nom de la sourate

III-II : Le sens du nom de la sourate
III-III - L'origine historico-géographique de la sourate
III – IV : L'agencement de la sourate dans le Coran
III – V : Les préludes coraniques
III – VI : Les causes de révélation
III– VII : Les mérites spécifiques de la sourate
III – VIII : Le thème principal de la sourate.
III – VI : Les causes de révélation

III - L'univers du chapitre coranique « al Houjourate »

Avant-propos : Introduction
Avant de pouvoir pénétrer les sens et significations d'une sourate, il est primordial de s'immerger dans son univers afin de se familiariser avec elle et de tisser ensuite, au fil de sa lecture et de sa méditation, un lien plus intime avec la permission d'Allah.
Ainsi, avant même d'aborder la sourate à proprement parler (dans le sens de la somme de versets et des sens qui la composent), il est essentiel de découvrir l'essence de cette sourate dans le contexte général de la révélation divine.
Pour ce faire, il est capital d'être méthodique et de suivre des étapes bien définies. C'est seulement à l'issu de ce travail minutieux, qui n'est autre qu'une préparation à la réception saine du message coranique, que l'univers de la sourate, ses sagesses et secrets divins peuvent – bi idhniLlah – se révéler au lecteur croyant.
Dans une optique pratique, les développements suivants vont poser les jalons de ce travail préparatoire. Bien qu'ils soient plus nombreux, toute notre attention va se focaliser sur les 8 plus importants d'entre ces derniers.
En effet, l'exposé de ces 8 étapes clés introductives à la juste compréhension du message coranique a pour finalité de délivrer aux lecteurs un schéma méthodologique exportable. C’est-à-dire qu'il pourra le reproduire à chaque sourate dont il fera l'étude et qui sera sujette à sa méditation.
Sans nous étendre plus longtemps, voici les 6 jalons introductifs à toute lecture saine et bénéfique d'un chapitre coranique.
III-I : La détermination du nom de la sourate
Les noms des sourates du Coran furent établis par le Prophète, Bénédiction et salut d'Allah sur lui.
L'imam, Ibn Djarir at-Tabari (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit:
« لِسوَر القرآن أسماءٌ سمّاها بها رسول الله صلى الله عليه وسلم »²

1. 
   Les sourates du Coran possèdent des noms qui leur furent donnés par le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) «
   

Quant à l’imam As-Souyouti (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde), il dit:

« وقد ثبتت جميع أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار ، ولولا خشية الإطالة لبينت ذلك »³ 
« Les traditions prophétiques et les récits des pieux prédécesseurs prouvent que tous les noms des sourates furent établis d’autorité divine. N'eût été la crainte d'être trop long, j'en aurais donné l'explication.»
Cette parole est attestée par de nombreux exemples comme dans l’authentique de Mouslim, qu'Allah lui fasse miséricorde, selon Nawass ibn sam’ane al kilabi, qu’Allah l’agrée, qui dit : J'ai entendu le prophète d’Allah, Paix et bénédiction d'Allah sur lui, dire :
وفي صحيح مسلم وغيره أن النواس بن سمعان الكلابي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
« يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران « 
« On fera venir le jour de la résurrection le Coran ainsi que ses compagnons qui l’appliquaient. Le chapitre de « Al Baqarah » et « Ali 'Imran » le devanceront »
Concernant le chapitre coranique de notre étude :
صحّ في مسند الإمام أحمد عن الحارث بن ضرار الخزاعيّ رضي الله عنه أنّه ذكر سبب نزول آية
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} [الحجرات: 6]
أنّه قال:" فنزلت الحجُرات "

L’imam Ahmed, qu'Allah lui fasse miséricorde, rapporte dans son mousnad que le compagnon Al harith ibn Dirar al Khouza’i dit après avoir cité la cause de révélation du verset suivant :

« Ô vous qui avez cru! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair [de crainte] que par inadvertance vous ne portiez atteinte à des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait.). »
Il dit : le chapitre « Al Houjourate » fut révélé .
Ce chapitre coranique est aussi communément nommé par les savants, sourate al akhlaq (sourate de la morale) à la vue de son grand mérite et du thème central sur lequel elle s'articule et que nous évoquerons dans un prochain point – in sha Allah.
Une fois son nom déterminé, il convient ensuite de se pencher sur le sens qu'il véhicule.

III-II : Le sens du nom de la sourate
Depuis toujours, les savants ont accordé une importance capitale au nom des sourates.
[اسم السورة مترجم لموضوعها، ومبين عن قطب رحى مقاصدها]
En effet, bien que le nom d'un chapitre coranique ne renferme pas tous les trésors et messages divins de la sourate qu'il intitule, il n'en constitue cependant pas moins une indication divine forte et significative sur ce qui transparait de la volonté du créateur quant à l'objet de la dite sourate.
Ainsi, connaitre le sens du nom d'une sourate, c'est déjà entrevoir sur quoi se focaliser. C'est donc le point de départ et le passage obligé de l'étude d'une sourate, la genèse de sa saine interprétation. D'emblée, la lecture de ce nom doit solliciter toute l'attention et la réflexion du lecteur car les éléments qu'il va en dégager seront autant d'angles d'interprétation et de lumières éclairant les sens des versets suivants.
Concernant la sourate objet de toute notre attention, son nom « al Houjourate » est le pluriel du mot « houjratoun » qui désigne un ensemble de petites pièces liées les unes avec les autres.⁴
La racine linguistique du mot « houjratoun » provient du terme « al hajr- al hijr » qui signifie l’interdiction et la privation.
C’est ainsi que dans la jurisprudence islamique on nomme « hajr as safih », l’action de priver le sot et l’abêti de son argent afin qu’il ne le dépense pas avec sottise et insouciance.⁵
Dans le même ordre d'idée, linguistiquement, la raison est appelée « hijr » car elle donne à l’être humain la capacité de refreiner son âme bestiale (qui lorsqu'elle s'exprime est un voile pour sa raison) et de la priver de ses désirs éphémère pour un bonheur durable.
En ce sens, Allah dit dans le coran :
{هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ} [الفجر:5].
« N’est-ce pas là un serment, pour un doué d’intelligence? »
Ainsi, les « houjourates », pluriel de « houjratoun » sont appelées ainsi car elles protègent et préservent l'intimité, l’honneur et les biens du croyant en privant les indiscrets de tout regard.
De même, ce chapitre coranique est un ensemble de « houjourate » permettant à l'échelle individuelle et collective c’est-à-dire au croyant et à la communauté musulmane de préserver leur statut et leurs grâces auprès d’Allah.
La compréhension du sens du nom d'une sourate ayant entrouverte la porte de l'univers de cette dernière, il désormais possible de s'aventurer plus en avant par le biais de l'approche de son origine historico-géographique.
III-III - L'origine historico-géographique de la sourate
Connaitre l'origine d'un verset ou d'une sourate, c’est-à-dire les circonstances de sa révélation, est un point crucial et déterminant à sa bonne compréhension.
Conscients de cet impératif, les savants ont procédé à une classification minutieuse des chaque verset révélé selon des critères variés allant du contexte historico-géographique de la révélation (Mekka ou Médine), à la saison de la révélation (été ou hiver), au moment de la révélation (jour ou nuit) etc.
La classification selon le contexte historico-géographique est l'une des plus importantes et la plus répandue notamment car c'est l'une de celle générant le plus d'implications au regard des sens et significations.
En effet, l’étude de l’origine mecquoise ou médinoise d’un verset, et plus généralement de ses circonstances de révélation, dépasse le cadre exclusivement historique et est d'un intérêt essentiel et pour ainsi dire, une condition à sa juste compréhension : elle permet une meilleure et plus exacte compréhension du texte en le plaçant dans son contexte global tant social que sociologique, géographique etc. autant d'éléments faisant corps avec le texte révélé.

Un autre intérêt très important est d’ordre législatif : le Coran comporte des versets abrogeant et abrogés or les premiers sont nécessairement postérieurs au seconds. Dès lors, comment les classifier sans connaissance de leurs moments de révélation ?

Concernant sourate al Houjourate, l'imam al Qourtoubi ainsi que ibn Mardawayh et d'autres, qu'Allah leur fasse miséricorde, rapportent d'après Ibn Abbas et Ibn Zoubayr l'origine médinoise de cette sourate.
Plus précisément, comme le rapporte Ibn Kathir dans son exégèse ainsi que de nombreux autres savants, ce chapitre coranique fut révélé le 9ème année de l'hégire connue comme " l'année des délégations" (Am al woufoud). Comme nous allons le voir, ceci constitue un élément décisif dans l'approche correcte et authentique de la signification globale de cette sourate.
En effet, jusqu'alors la grande majorité des tribus arabe observait avec beaucoup d’attention la farouche bataille qui opposait le Prophète, Paix et bénédiction d'Allah sur lui, aux habitants de Mekka, les Qourayshites. Cette tribu occupait une place à part chez les arabes du fait que leur terre abritait la Ka'ba et qu'ils occupaient donc de fait une place centrale dans la vie de toute l'Arabie. Alors que l'audace funeste des gens de l'éléphant était encore présente dans tous les esprits, tous les arabes avaient la certitude que nul autre qu'un vrai prophète pourrait prendre possession de cette ville. Par ailleurs, convaincus de la véracité du Messager d'Allah, Paix et bénédiction d'Allah sur lui, ils s'abstenaient donc de le combattre mais restaient dans une position de statu quo : seule la domination des musulmans sur Mekka pourraient définitivement transformer leur conviction en la véracité du messager, Paix et bénédiction d'Allah sur lui, en adhésion pleine et entière au message.
Le 20 ramadan de l’an 8 de l’Hégire, le Prophète, Paix et bénédiction d'Allah sur Lui, marcha sur La Mecque après la rupture du traité d’al Houdaybiyah par la tribu mecquoise des Banu Bakr.

C'est ainsi que l'ouverture de Mekka et l'adhésion à l'Islam de Qouraysh, le peuple de Mekka et l'ennemi historique des musulmans, scella les positions de l'ensemble des tribus de la péninsule arabique à l'égard du message véhiculé par les musulmans. Véracité et force avaient eu raison de leurs dernières réticences. Dès lors, ils entrèrent en masse en Islam comme nous le retranscrit le chapitre coranique An Nasr :

إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ}
وَرَأَيْتَ ٱلنَّاسَ يَدْخُلُونَ فِى دِينِ ٱللَّهِ أَفْوَاجًۭا
{ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَٱسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابًۢا
« Lorsque vient le secours d’Allah ainsi que la victoire (la conquête de la Mecque), et que tu vois les gens entrer en foule dans la religion d’Allah, alors, par la louange, célèbre la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon. Car c’est Lui le grand Accueillant au repentir »
Des délégations en provenance de toute l'Arabie affluaient vers Médine pour rencontrer le Prophète, Paix et bénédiction d'Allah sur lui. Elles étaient composées de hauts dignitaires et des détenteurs de l'autorité et leur nombre était parfois très peu nombreux. Au nom de leurs tribus, ces derniers déclaraient leur foi musulmane, prêtaient serment d’allégeance et souhaitaient apprendre les fondements de la religion qu'ils avaient nouvellement embrassés directement auprès de celui sur qui elle était révélée, Paix et bénédiction d'Allah sur lui. Ils demandaient aussi que des instructeurs soient directement dépêchés aux membres de leurs tribus.
L'enjeu était de taille : ces dignitaires fraichement convertis étaient ceux qui allaient répandre l'islam aux 4 coins de l'Arabie en transmettant les enseignements reçus à Médine à leurs tribus mais pourtant, dans la ville de l'hégire, ils n'étaient que de passage.
Cette étape est un véritable bouleversement dans l'histoire islamique, les musulmans des premières heures éduqués depuis plusieurs années par le Prophète, Paix et bénédictions d'Allah sur lui, peu nombreux, ayant vécus la révélation et rassemblés autour de lui et de ses plus proches compagnons, qu'Allah les agréé tous, à Médine, voyaient leurs rangs se démultiplier de jour en jour ainsi que le territoire qu'ils occupaient en Arabie. Une nécessité absolue se fit alors jour : expliciter à tous à la fois le cadre individuel, sociétal et civilisationnel islamique.
C'est à cette nécessité qu'est venue répondre la révélation de sourate "al Houjourate" qui dans une éloquence magistrale concentrée en 18 versets expose les fondamentaux dogmatiques, éthiques et civilisationnels qui fondent la société musulmane et la structure de la croyance des individus la composant.
C'est en cela que réside toute la profondeur de ce chapitre coranique, qui a un an de la mort du Prophète, Paix et bénédiction d'Allah sur lui, adresse un message fort et essentiel à tous ces nouveaux entrants : voici les fondamentaux gages de votre réussite ici-bas et dans l'au-delà, prenez garde à vous en écarter et prenez bonne mesure de la responsabilité qui vous incombe".

III – IV : L'agencement de la sourate dans le Coran
L’agencement des chapitres coraniques constitue un autre marqueur introductif majeur à la bonne compréhension du Coran.
D'ailleurs, cette architecture coranique constitue en elle-même un objet d’étude dévoilant le miracle et la beauté coranique.
Afin de mieux saisir la réalité de ces derniers, il est, dans un premier temps, nécessaire d'avoir bien à l'esprit que le Coran présente la particularité d'avoir été révélé au Prophète Muhammad, Paix et bénédiction d'Allah sur lui, sur une période continue de 23 années.
Dans un second temps, il est ensuite primordial de comprendre que pour autant l'agencement du livre d'Allah n'obéit pas, au premier abord, à un critère historique : les versets et sourates ne sont pas classées au sein du "moushaf" dans l'ordre chronologique de leur révélation. Ainsi, le Coran fut révélé dans un ordre non successif. Les versets descendaient en rapport avec les évènements qui se déroulaient au moment de leur révélation. Il y a donc l'ordre de leur révélation d'une part et l'ordre de leur classification au sein des chapitres coraniques d'autre part.
Néanmoins, il est frappant de constater que la succession des sourates dans le Coran obéit à une logique implacable. Chaque sourate s'imbrique avec celle qui la précède et qui la suit produisant une harmonie et une unité de sens sans commune mesure. C'est comme si toutes ces sourates révélées à des moments bien distincts, elles-mêmes composées de versets révélés à des périodes différentes se fondaient les unes avec les autres dans un dialogue dont la cohérence, la limpidité et la richesse échappent de façon évidente et incontestable à toute capacité humaine.
Enfin, dans un troisième temps, un constat qu'il est important de questionner surgit : peu méditent la structure actuelle du Coran et en comprennent la profondeur or la compréhension de cette structure constitue une clé parmi les clés essentielles d'ouverture à la connaissance des finalités de la révélation coranique.
En effet, comment ne pas être stupéfait que l'agencement coranique bien qu'il soit indépendant de considérations chronologiques et historiques offre à son lecteur une vue saisissante se traduisant par les points suivants ? :
- chaque chapitre coranique est un développement de celui qui le précède.

- chaque chapitre confirme l'agencement historique de celui qui lui succède.

Ainsi, chronologie et cohérence des sens sont en parfaite symbiose faisant du message coranique un phénomène dont l'histoire de la révélation est une réalité extirpée du temps. C'est un absolu reléguant la relativité et les contingences spatiales et temporelles aux œuvres issues de la main de l'homme.

Dès lors, quand bien même, Muhammad, Paix et bénédiction d'Allah sur lui, aurait voulu révéler son propre livre selon un ordre qu'il aurait choisi, comme l'objectent certains entêtés, au regard de la somme colossale de phrases contenues dans le Coran, cette entreprise n'aurait certainement pas échappé à des remaniements ou des oublis. Or le Coran dispose d’une structure littéraire parfaite, exempte de la moindre erreur de style ou de syntaxe.

Mais comment des versets constituant autant d'unités de sens et révélés sur une période de temps donné, peuvent-ils aboutir, une fois rassemblés et ordonnés sans critère chronologique, à un livre ne contenant absolument aucune contradiction ou erreur du premier au dernier de ses mots ?
Il est difficile, si ce n'est impossible, de concevoir une personne qui répèterait mentalement pendant une vingtaine d'années une ou plusieurs phrases par semaine, sans jamais modifier son propos ou se rétracter ne serait-ce que d'une lettre, et que le tout soit ensuite compilé dans un livre dont le résultat serait de la plus parfaite cohérence.
Le chapitre coranique que nous étudions est une illustration incontestable de cette majesté structurelle du Coran. En effet, sourate "al Houjourate" est la 49ème du Coran dans l’ordre croissant du moushaf et la 108eme dans l’ordre de la révélation.
Elle vient juste après le chapitre « al Fath » et est succède par le chapitre « Qaf »
III – V : Les préludes coraniques
Les préludes coraniques ou versets d'ouverture des sourates, sont extrêmement importants à la compréhension du message porté par le chapitre coranique qu'ils inaugurent.
En effet, ils constituent des outils essentiels à la pleine compréhension d'une sourate. Tout d'abord, par le rapport direct qu'ils entretiennent avec le ou les objectifs généraux ("Maqasid") poursuivis par la sourate dans laquelle ils prennent place mais aussi par le lien étroit qui les nouent à la conclusion de cette dernière.
Saisir ce rapport et ce lien sont deux facteurs déterminant du plein bénéfice de la lecture d'un chapitre coranique.
Concernant sourate "al houjourate" son prélude est un prélude d'interpellation ("nidai'ya"). Dans la langue arabe, cette figure de style a pour objectif d'interpeller mais aussi d'attiser l'intérêt des interpellés afin de mettre en lumière l'extrême importance des injonctions qui vont lui succéder.

III – VI : Les causes de révélation
Les causes de révélation d'un verset ou d'une sourate figurent parmi les éléments importants permettant de dissiper la confusion à laquelle le lecteur d'un chapitre coranique peut se retrouver confronter lorsqu'il ignore le contexte de sa révélation.
Ainsi, se renseigner sur les particularités ayant conduit à la révélation de chaque verset est déterminant pour saisir la Parole d'Allah. Parvenir à se figurer comme un tout le tableau d'une scène coranique par une représentation précise de ses protagonistes, des lieux et des moments dans laquelle elle a pris place permet la reproduction de la mémoire de ces circonstances de révélation en tout lieu et en toute époque. Dès lors, de ces circonstances, il devient possible de comprendre la raison d'être de ces versets ou autrement dit les causes de leur révélation qui, par la nature du texte coranique, échappent ensuite aux contingences spatiales ou temporelles bien qu'ils y correspondent parfaitement. Le lecteur dispose alors d'un outil lui permettant de saisir avec plus de profondeur la signification des versets qu'il lit.
Concernant sourate "al Houjourate", l'étude des causes de révélation des versets qui la composent offre un constat surprenant et foisonnant d'enseignements.
En effet, bien que cette sourate ne soit composée "que" de 18 versets, on dénombre une dizaine de causes de révélation rapportée authentiquement quand d'autres sourates composées de plusieurs dizaines de versets en comportent bien moins.
Quels enseignements pouvons-nous déduire de cela ?
Au regard des éléments avancés au fil de nos développements précédents, la ligne de fond de ce chapitre coranique nous est apparue : l'éducation. En l'occurrence, l'éducation d'une communauté nouvellement enrichie d'une foule de nouveaux adhérents réparties sur un territoire tout aussi considérablement élargi et qui seront les étendards et les propagateurs du message divin au reste de l'humanité.
L'étude des causes de la révélation de cette sourate et le simple dénombrement de leur grand nombre nous délivre aussitôt un enseignement de premier ordre : cette éducation fondamentale ne repose pas sur un exposé théorique magistrale mais sur une multitude de situations directement ancrées dans la réalité de cette nouvelle société musulmane émergente.
C'est ici la clef de voute de la conception islamique de l'éducation qui se révèle : l'éducation islamique est pragmatique. C'est une réponse à l'action. Elle part du réel pour poser ses idéaux et ses fondamentaux et non l'inverse. Eduquer c'est donc, avant tout, répondre à des situations de faits qu'il s'agit de corriger et rectifier. On comprend, dès lors, le grand nombre des causes de révélation de cette sourate appelée "sourate de la moralité" ("sourate al akhlaq") par les savants.

III– VII : Les mérites spécifiques de la sourate
La présence de preuves démontrant les mérites spécifiques de la sourate constitue un autre marqueur introductif primordial à la compréhension saine d'une sourate.
Au fil de notre avancée dans les étapes introductive à l'étude d'un chapitre coranique et plus précisément de sourate "al Houjourate", les contours de cette dernière nous sont apparus de plus en plus nettement.
La connaissance de ses mérites spécifiques, c’est-à-dire de ce qui la singularise des autres sourates nous permet de franchir un cap dans la construction de cette relation intimiste entre ce chapitre coranique et son lecteur. Ces mérites résident, pour l'essentiel, dans un point des plus importants, à savoir, la partie du Coran dans laquelle elle prend place et sur laquelle elle "trône".
En ce sens, dans une célèbre tradition prophétique rapportée par l'imam Ahmad, qu'Allah lui fasse miséricorde, le Prophète, Paix et bénédiction d'Allah sur lui, nous dit :
رواه أحمد عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أعطيت مكان التوراة السبع وأعطيت مكان الزبور المئين وأعطيت مكان الإنجيل المثاني وفضلت بالمفصل
D'après Wathila Ibn Al Asqa', qu'Allah l'agrée, le Prophète, Paix et bénédiction d'Allah sur lui, a dit :
« Il m'a été donné à la place de la Thora les sept, il m'a été donné à la place du zabour les sourates contenant 100 versets, il m'a été donné à la place du Injil les répétées et j'ai été préféré par le Moufassal ».
Le Prophète, Paix et bénédiction d'Allah sur lui, nous informe donc que le Coran est un condensé de toutes les révélations antérieures et que sa dernière partie "al Moufassal" est celle par laquelle il a été favorisé : elle n'a pas d'équivalent dans le phénomène de la révélation divine.
Le lecteur s'abreuvant de la parole divine en quête de compréhension et d'exactitude porte alors un regard plus singulier sur cette partie et constate que le chapitre coranique premier de cette partie n'est autre que la sourate objet de notre étude, "al Houjourate". Suivant la règle que ce qui inaugure une chose en constitue à la fois le sommet et l'essence à l'instar de sourate "al Fatiha" pour le Coran dans son ensemble, toute l'immensité du mérite de cette sourate éclate alors au grand jour.