| XI. Ce ritualuri ale hajj-ului trebuie îndeplinite de femeia aflată la menstruaţie şi ce anume nu trebuie să facă până când nu s-a terminat perioada ei menstruală
Femeia aflată la menstruaţie îndeplineşte toate ritualurile hajj-ului, inclusiv intrarea în starea de ihrām, poposirea pe muntele Arāfat, înnoptarea la Mina, aruncarea pietricelelor, singura excepţie constând în neînconjurarea sanctuarului Kaʻbah (at-tawāf), acţiune pe care o va efectua după terminarea menstruaţiei. Aceasta este în conformitate cu cele care i-au fost spuse ʻAishei (Allah să fie mulţumit de ea!) cu privire la momentul în care i-a venit menstruaţia:
„Fă tot ceea ce fac pelerinii, cu excepţia înconjurului Kaʻbah, până când nu vei fi pură.” (Al-Bukhari şi Muslim)
Aceasta este în conformitate şi cu cele consemnate de Muslim:
„Îndeplineşte tu tot ceea ce îndeplineşte pelerinul, în afară de înconjurul Kaʻbah, pe care o vei realiza doar după ce vei face îmbăierea rituală de purificare (la sfârşitul menstruaţiei).” (Muslim)
Imam Ash-Shawqani (Allah să aibă milă de el!) a spus în „Nail Al-‘Awtar” (5/49):
„Hadith-ul este clar în privinţa interzicerii ca femeia aflată la menstruaţie să realizeze înconjurul ritualic al Kaʻbah, până când sângerarea se opreşte, iar ea se îmbăiază după aceasta. Interzicerea este necesară, deoarece, din cauza lipsei de puritate, actul ei este nul. Astfel, tawāf-ul femeii aflate la menstruaţie este considerat nul şi aceasta este opinia majoritară a învăţaţilor musulmani. De asemenea, ea nu parcurge traseul dintre Safā şi Marwah, pentru că acesta nu se realizează decât după înconjurul ritualic al Kaʻbah şi întrucât Profetul (ﷺ) nu a parcurs niciodată traseul dintre Safā şi Marwah decât după înconjurul ritualic al Kaʻbah.”
Imam An-Nawawi (Allah să aibă milă de el!) a spus în „Al-Majmu’a” (8/82):
„Dacă ar parcurge traseul dintre Safā şi Marwah înainte de înconjurul ritualic al Kaʻbah, atunci aceasta nu este considerat a fi corect şi aceasta este opinia comună a învăţaţilor. Am menţionat anterior faptul că Mauridi a consemnat în acest sens opinia majoritară, care este împărtăşită şi de Malik, Abu Hanifa şi Ahmad. Ibn Al-Mundzar a relatat de la Atā’a şi unii învăţaţi în ahadith cum că aceasta este corect şi au menţionat-o şi cei de la care am luat ştiinţa, de la Atā’a şi Abu Dawud. Dovada noastră este faptul că Profetul (ﷺ) a făcut Sāʻi după At-Tawāf şi a spus:
Dostları ilə paylaş: | 
