Dərslik «Çİnar-çAP»

II FƏSİL
PSİXOLOGİYANIN BİR ELM KİMİ XARAKTERİSTİKASI

1. Giizaran psixologiyasi vo elmi psixologiya

İnsan başqa insanlar icorisindo homişə psixoloqdur. Başqa adamlann xüsusiyyətlorini, mosəlon, maraqlarını, temperament ti-pini vo ya xarakter olamotlorini nozoro almadan onlarla birlikdo iş-lomək, ünsiyyətdo olmaq vo yaşamaq oslindo cotin olur. Biz, ado-ton rast gəldiyimiz adamin ilk növbədə geyiminə vo görkominə go­ro onun xarakteri haqqinda fikirləşirik. Soma iso hor hansi adam haqqinda onun əlamətlərino göro mühakimə yürüdürük. Birini eti-barli adam hesab edirik. Başqası haqqinda deyirik ki, ipinin iistiino odun yığılası adam deyildir. Uşaqlara hor hansi bir iş tapşıranda on­lann biliyini, qabiliyyətini, bacanq vo vordişlorini nozoro alırıq vo s. Bu о demokdir ki, insanlar rast gəldiklori, ülfot bağladıqları adamlann davranış vo roftanni psixoloji cohotdon izah edirlor. Bu zaman onlann hamısı psixoloji biliklordon. amma giizoran psixolo-giyasma aid biliklordon istifado edirlor.

Elmi psixologiya ilo yanaşı güzaran psixologiyasi da mövcud-dur. İnsanlarda öz həyat tocrübəsində, başqa adamlarla ünsiyyət şə-raitindo omolo gələn psixoloji biliklori elmi psixologiyaya deyil, güzaran psixologiyasina aid edirlor.

Giizaran psixologiyasina aid biliklorin monboyini ictimai vo şoxsi təcrübə təşkil cdir. Həlo qodim zamanlardan başlayaraq bu biliklor nəsildən-nəsilo vcrilmiş miixtolif obrazlı ifadolordo, atalar sözlərində, bayatılarda, nağıllarda, dastanlarda vo s. do özünün ok­sini tapmışdır. Bizim hor binmiz bu biliklori otraf adamlardan, elo-co do şifahi xalq ədobiyyatı vasitosilo mənimsəyirik. İnsanın şoxsi tocrübosində həmiıı biliklor daha da dəqiqləşir, yeni mona çalarla-rı kosb edir.

Giizaran psixologiyasina aid biliklor insanlann giindolik hoya­tinda özünəmoxsus rol oynayır. Böyük hoyat tocriibosi olan, adam-ları yaxşı tanıyan «böyüklə-böyük, kiçiklo-kıçik kimi» roftar edon, hor kəsin dilini bilon müdrik adamları el icindo obos yero insan sor-

57 rafı (yəni psixoloq) adlandırmırlar. Giizaran psixologiyasina aid bi-liklordo biz hotta miiasir psixologiya üçün maraqli olan miioyyon faktlara rast golirik. Lakin onlann hamısı üçün bir cohot sociyyovi-dir: Giizaran psixologiyasinda faktlar ardıcıl şəkildə izah edilmir, siibut olunmur, ancaq bu vo ya digor formada qeyd edilir, bir çox hallarda iso onlar sadaco olaraq birtorofli xarakter daşıyırlar. Moso-lon, el içindo deyirlor ki, «təkrar biliyin, anasıdm>. Doğrudan da, biliklərin mənimsədilməsində təkrarın özünəməxsus rolu vardir. Giizaran psixologiyasinda bu fakt doqiq miioyyon olunmuşdur. An­caq təkrarın növləri muxtolifdir. Onlardan hansi daha somorolidir? Tokran песо aparmaq lazimdir? Onun psixoloji şərtləri hansılardır? Giizaran psixologiyasi bu suallara cavab vero bilmir vo vero do bil-moz. Halbuki məktəbdə təlim prosesini səmərəli təşkil etmok üçün həmin sualları aydınlaşdınrıaq zəruridir. Böyük elmi-praktik oho-miyyoto malik olan bu vozifoni ancaq elmi psixologiya ycrino ye-tirir. Alim psixoloqlar təkrann təşkili məsələlərini öyrənmiş, onun miixtolif növlərini müqayisəli şəkildə tohlil etmiş, psixoloji şərtlə-rini aydınlaşdınmş və müəllimlərə faydalı elmi məsləhotlər ver-mişlər. Giizaran psixologiyasina aid biliklorin bir xüsusiyyətinə do diqqoti colb etmok lazimdir: onlar seyrçi-təsviri xarakter daşıyırlar. Yeno do misal göstərək.

insanlar qodim zamanlardan miioyyon etmişlər ki, uşağı lap ki-çik yaşlarından torbiyo etmok lazimdir. «Ağacı yaş olanda oyorlor» - atalar sözünün psixoloji monasi mohz bundan ibarotdir. Bu fikir tamamilə doğrudur. Əgər bclədirsə, onda başqa bir sual meydana çıxır: ağacı no üçün yaş olanda oymok olar? Yuxanda qeyd edildi-yi kimi, giizaran psixologiyasina aid bilikloro osason bu suali izah etmok mümkün deyildir. Çünki homin biliklor scyrçi xarakter daşı-yır, buna goro do miivafiq psixoloji faktlan izah etmir, ancaq cpi-zodik şəkildə tosvir edir. Bunu nozoro alaraq homin biliklori seyrci-tosviri biliklor adlandırırlar.

Seyrçi-təsviri psixoloji biliklor soviyyosindo adamlar bozon müşahidə etdiklori faktlan bu vo ya digor dorocodo izah etmoyo çalışırlar. Lakin bu izahat yeno do psixoloji xarakter daşımır. Seyrçi-tosviri psixoloji biliklor soviyyosindo adamlar faktlan izah edondo belo, adətən başqa elmlərdon əxz edilmiş təsəvvürlorə is-tinad edirlor, buna goro do psixoloji faktın mahiyyətini aydınlaşdı-ra bilmirlər. Fikrimizi aydınlaşdınnaq iiçün yuxarıdakı sualı xatır-lamaq kifayotdir: ağacı no üçün yaş olanda oymok lazimdir? Adam-

58 lar bu zaman faktın özündən (uşağın tərbiyəsi məsələlərindən) çı-xış edir, atalar sözünün montiqinə müvafıq olaraq suala toxminən belo cavab verirlər: yaş ağacı əyəndə sınmır, quru ağac isə sınır. Bu о demokdir ki, onlar miioyyon bir psixoloji fakti psixoloji təsəvvür-loro osason deyil, başqa elmlordon, bizim misalımızda, botanika-dan oxz olunmuş təsəvvürlər əsasında tosvir edirlor.

Giizaran psixologiyasi insamn psixi hoyatina aid yalniz miioy­yon faktlan ohato edir. İnsanın psixologiyasi iso mürəkkəb vo çox-cəhətlidir. Onun qanunauyğunluqlarını ancaq vo ancaq elmi-psixo-loji biliklor əsasında başa düşmək vo izah etmok olar.

Elmi-psixoloji biliklor empirik vo nozori biliklor kimi özünü göstərir. Empirik psixoloji biliklor müşahidə vo eksperimcnt vasi­tosilo oldə edilən məlumatlara əsaslanır. Orta osrlordo bu biliklo­rin inkişafında fılosoflar, əxlaq nəzəriyyoçiləri, şairlər vo ədəbiy-yatçılar xüsusilə böyük rol oynamışdılar. Zaman öz işini görürdü. Başqa elm sahələrində, məsələn, fızika, kimya, fiziologiya vo s. də olduğu kimi psixologiyada da, ancaq psixologiya ilo məşğul olan adamlar meydana çıxırdı. Psixologiyada praktika üçün əhəmiyyot-li olan empirik qanunauyğunluqlar miioyyon olunurdu. Psixologi-yanin holl ctdiyi praktik vəzifələr tədricən gcnişlənirdi. Empirik biliklorin zominindo nozori biliklor formalaşırdı. Elmdo miixtolif izahedici sxemlər, modellər, tipoloji anlayışlar vo s. yaranırdı. Psi-xologiyanın anlayışlar aparatı inkişaf edirdi.

Miiasir psixologiyada mohz nozori biliklor xüsusi ohomiyyot kosb edir. Empirik biliklordon forqli olaraq nozori psixologiya fraqmentar biliklərlə artiq kifayotlono bilmozdi, miiasir psixologi­yada onlan sistem şəklində öyrənmək zoruroti meydana çıxmışdır. Psixi hadisələrin qanunauygunluqlan, ancaq bu soviyyodo miioy­yon cdilo bilor.

Empirik vo nozori-psixoloji biliklor bir-biri ilo iizvi surotdo olaqodardir.

insan psixologiyasi haqqinda elmi, yoni obyektiv vo düzgün bi­liklor olmadan comiyyot inkişaf edo bilmoz. ictimai praktikanin miixtolif saholorindo (istehsalat, moktob, sohiyyo, horbi, idman vo s.) insan haqqinda bilikloro olan elmi-praktik tolobat elmi psixolo-giyamn omolo gəlməsi üçün şorait yaratmış vo onun inkişafında holledici rol oynamışdır. Bu elm песо omolo gəlmiş vo inkişaf ct-mişdir?
59 2. Psixologiya elminin təşokkülü tarixindən
Psixologiya elminin inkişafını tarixi planda nəzərdən keçirsək, şərti surotdo onun iki mərhələsini forqləndirə bilorik: 1-ci morho-lo lap qədim zamanlardan başlayaraq XIX osrin 70 - 80-ci illorino qodor davam edir. 2-ci morholo iso (XIX osrin 70 - 80-ci illorindon miiasir dövrə qodor) psixologiyanın müstəqil elm kimi inkişaf mor-holosidir.

Psixoloji biliklor, holo bizim eramızdan песо min il ovvol, qo-dim şərq ölkələrində təşəkkül ctmişdir. Onun inkişafı fəlsəfə və təbiotşünaslığın inkişafı ilə bağlı olmuşdur. Təsadüfı deyildir ki, lap əwoldən psixologiya elmi materializm vo idealizmin mübari-zosi meydanı olmuşdur. Ruh haqqinda problem psixologiyada kos-kin ideya toqquşmasmın morkozi problcmi idi. Hotta orta osrlordo universitet tolobolori ilk mühazirədə professorun mövqcyini qiy-motlondirmok istodikdo deyirdilor: «Bizo ruh haqqinda danışın». İstər birinci morholədə, istorso do ikinci morholodo psixologiya öziiniin başlıca nailiyyotlərinə göro materializmə borcludur.

XVII - XIX əsrlordo fəlsofonin və təbiətşünaslığın nailiyyət-lori zəminində psixologiya elmi dünyanın miixtolif ölkələrində xü-susilə Rusiyada, Almaniyada Fransada, İngiltorədə və Amerikada özünəməxsus şokildo inkişaf etməyə başladı. Bu, hor şcydən ov­vol, homin ölkolorin iqtisadi-sosial inkişaf soviyyosi ilə bağlıdır.

Azərbaycanda ilk psixoloji təsəvvürlərin toşəkkülü xalqın qə-dim adət-ənənə, morasim və ayinləri, əyləncə və oyunları ilə bağ-lı olmuşdur. Ailə vo məişət (toy, yas vo s.) mərasimlərində küt-ləvi psixoloji hadisolorin maraqlı xaraktcristikalarına təsadüf edilır.

Azərbaycan şifahi xalq ədəbiyyatı da bu baxımdan diqqoti cəlb edir. Keçəl, küpogiron qarı, kosa obrazlan uzun müddət hom də xalqın miioyyon sosial etalon və stereotiplorini ifado etmişdir. Azorbaycan lətifələrində xalqm miixtolif sosial hadisolər haqqın-dakı ictimai rəyi özünün parlaq ifadəsini tapmışdır. Molla Nosrəd-din, Bəhlul Danondə el-oba icorisindo, «insan sərrafı» kimi məş-hurlaşmışdılar. Onlar песо deyərlər, əsl praktik psixoloq idilər. Ay-rı-ayn adamlara müəyyən ioqoblərin verilməsi do psixoloji baxım-dan son dorocə maraqlı hadisələrdir. Azorbaycan nağıllan vo das-tanlarında miixtolif psixoloji hadisəlor geniş tosvir olunmuşdur. Vəzir, vəkil və başqa obrazlar, ogər müasir terminlərlo desək, xal-

60 qın referent qruplar haqqinda təsəvvürlərini ətraflı xarakterizə et­mok imkanı vcrir.

Hələ е. ə. II - I minilliklərdə «Avesta»da ruh və psixi hadisə-lor haqqinda miixtolif məzmunlu təsəvvür və ideyalar öz əksini lapmışdır. Azorbaycan xalq ədəbiyyatınm on qədim yazılı abidəsi «Kitabi-Dədo Qorqud»da insanın miixtolif emosional halətləri tos­vir edilmiş, davranış normalarında özünü büruzə veron xəyanət, həsod, qorxaqlıq, fərarilik kimi mənfı sifotlər tonqid edilmişdir.

«Kitabi-Dədə Qorqud» dastanı insanların qarşılıqlı münasibət-İMinin psixoloji təhlili baxımından diqtəli xüsusilə cəlb edir. Dədə Qorqud qonağa hörmət ctmoyən tonbəl qadınları pisləyir, yaxşı qa-dınları tərifloyirdi. Qazan xan oğlunun öz yoldaşlarını vuruşma meydanında qoyub qaçdığını güman ctdikdo ona ağır coza verməyi qorara alır və s.

Qadının başqa adama, məsələn, qonağa münasibətə görə sə-ciyyoləndirilməsi Azorbaycan ictimai fıkir tarixində psixoloji xa-rakteristikanın ilk nümunələri kimi qiymətlidir. Qazan xanın qəra-п da diqqoti mohz, bu baxımdan colb edir. O, miioyyon sosial-psi-xoloji motivlorin qorar qobulu prosesindo böyük ohəmiyyətə malik oldıığunu göstərən maraqlı faktdır.

«Kitabi-Dodə Qorqud» noinki tayfadaxili vo tayfalararasi mii­nasibotlorin psixoloji tohlili, hom do miixtolif sosial-psixoloji feno-menlorin, xiisusilo, stress şəraitindo qrup üzvləri arasinda miinasi­botlorin tosviri baxinundan da ohomiyyotlidir.

Düşmənlər Qazan xanın arvadi Burla xatunu qofloton osir alir-lai■. Onlar Qazan xanın şorəfinə toxunmaq üçün bundan istifado et­mok istoyirlor. Lakin Burla xatun paltanm dəyişib qızların içindo gizlondiyi üçiin düşmənlər onu tanıya bilmirlor. Düşmənlər апаш miioyyon etmok üçün onun gözü qarşısında oğlu Uruzu dara çək-mok vo ətindən qovurub qizlara yedirtmok istoyirlor. Lakin ana ogulun tokid ilo bu ağır iztiraba tab gotirir. Uruz anasma deyir: «Sa-qin ana, mənim üstümə gəlməyəsən. Monim üçün ağlamayasan. Qoy məni çəngələ vursunlar, qoy ətimdən çəksinlor, qara qovurma ctsinlər, qırx bəy qızının önüno aparsınlar. Onlar bir yeyəndə, son ıki ye. Taki soni düşmonlor bilmosinlər, tanımasınlar».

Burla xatun və onu əhatə ctmiş nəcib qızlar qadın ləyaqotini,

ba ləyaqətini hər şcydən üstün tuturlar.

XI əsrdən başlayaraq Azorbaycanda psixoloji ideyalar fəlsəfı

61 traktat ve bədii ədəbiyyat nümunolorindo daha gcniş sıırətdə öz ək-sini tapır.

Azərbaycanda psixoloji idcyaların inkişafında Bəhmənyar, Xa-qani Şirvani, Nizami Gəncəvi, Nəsrəddin Tusi, İmadəddin Nəsimi, Mohəmmod Füzuli, Abbasquluağa Bakıxanov, Mirzo Fətoli Axun-dov, Üzeyir Hacıbəyov, Hüseyn Cavid, Cəfər Cabbarlı kimi gör-kəmli ictimai-elmi fikir nümayəndələrinin, mütəfəkkir şair və ya-zıçıların böyük xidməti olmuşdur.

Bəhmonyann zəngin fəlsofi irsində maraqlı psixoloji ideyalara rast gəlinir. O. iikri «insan zchninin hərokəti» adlandırmış, idrakda hissi və rasional anların əlaqəsini, tofəkkür formalarının (məfhum. hökm və istidlalın) psixoloji mahiyyətini geniş şərh etmiş, insan fikrinin nəticədən sobəbə doğru hərokətinə diqqot yetirmişdir.

Xaqani ünsiyyət prosesindo mühüm rol oynayan doğruçuluq, tovazökarlıq, işgüzarlıq, mordlik kimi psixoloji keyfiyyətloro bö-yük əhəmiyyət verirdi.

Dövrün elmi biliklərini bədii yaradıcılığında sintez edon dahi Nizaminin bədii əsərlorində çox zənkin, orijinal psixoloji idcyalar öz oksini tapmışdır. Nizami ruhla bədənin vəhdətini qeyd etmiş, in-sanın daxili aləminə dərindən nüfuz edərək əsərlərində dəqiq psi­xoloji təsvirlər vermis, mühitin təsirilə şəxsiyyətdə baş verən psi­xoloji dəyişiklikləri, onun yeniloşməsi, ehtirasın, dərin məhəbbət hissinin insanı özgələşdinnəsi, mümarisələr vasitosilo şoxsiyyətin öz qabiliyyətlərini inkişaf etdirməsi vo s. kimi psixoloji problcmlə-rə toxunmuşdur.

Nizami əsorlərindo təlqin vo hipnoz haqqinda fıkir söyləyir, gözdoymo haqqinda xalq etiqadı ilə razılaşır. Onun etnopsixologi-ya və hərbi psixologiyaya dair Fıkirləri də maraqlıdır. O, sosial nor­ma və stereotiplərin, adət vo ənonələrin şəxsiyyətin, şəxsiyyətlər və qruplararası miinasibotlorin formalaşmasında mühüm rol oyna-dığını məharətlə göstərmiş, insanların psixi fəaliyyətlərini rənglər vasitosilo xarakterizə etmişdir. Nizaminin fıkrinco, məqsəd aydın-lığı, ordunun mənəvi psixoloji birliyi, öz qüvvolərinə inam və düş-mənə nifrət - qələbəni təmin edən əsas amillərdir. Musiqi - döyüş-çülərin mübariz əhvalına qüvvətli təsir edən vasitələrdəndir. «Yed-di gözəl» poemasında ədalotli hökmdar ideyası hom do sosial psi­xoloji səpkidə həll olunur. Böyiik mütəfokkirin əsərlərində insan münasibətlərinin ətraflı sosial-psixoloji təhlili verilmişdir. Homin

62 ıdeyalar sonrakı dövrlərdə Azərbaycanda psixoloji fıkrin inkişafma böyük təsir göstərmişdir.

XII - XVI əsrlordo, xüsusən Nəsrəddin Tusi, Nəsimi, Füzuli yaradıcılığında psixoloji ideyalar daha qabarıq surotdo özünü gös-tormiş, «Əxlaqi Nasiri», «АНсопаЬ insanların xarakteri və keyfıy-yotlori» (N. Tusi), «Mətləül-etiqad», «Həqiqətüs-süəda», «Hədisi-orboin» (Füzuli) kimi xüsusi fəlsəfi-psixoloji traktatlar yazılmışdır.

N. Tusi psixologiyanı - nəfs elmini təbiət elmləri sırasma da­xil etmiş, əsas psixoloji anlayışların mahiyyətini açmış, «nəfs» an-layışı altında ruh, psixika, mənəviyyat, ağıl, şüur və idrakı başa düşmüş; insan kamilliyi üçün fıkir, əql, şüur və iradənin ahəngdar-lığını zəruri saymışdır. O, insan xaraktcrinin iradi və ixtiyari aşıla-ma (tərbiyovi tosirlor) yolu ilo dəyişildiyini qəbul edirdi.

İmadəddin Nosimi şoxsiyyətin mənəvi azadlığının carçısı kimi ııısanı, onun yaradıcı dühasını torənnüm ctmişdir. O, yaradıcılığının ilk dövrlərində sufızm mövqeyində dayanmış, sonralar isə ömrü-nün axınna kimi hürufızmin osas ideoloqlarından biri olaraq qal-mışdır.

Nosiminin nöqtcyi-nəzərincə, insan mürokkob struktura malik, hom genetik, hom do sosial cəhətdon şərtlənmiş dərin fərdiyyəti olan şüurlu varlıqdır. Onun fıkrincə, bu amillər insanın davranışını sortləndirir, lakin şoxsiyyətin formalaşmasında üstün mövqcyi ho-yatda qazanılan keyfıyyətlər toşkil cdir. Horn do belo insani keyfiy-\ Btlərin təşəkkülü daha çox tərbiyə və özünütərbiyədən asılıdır. O, nisan münasibətlərinin tohlilinə do bu cəhotdon yanaşırdı. Nosimi 'hvot, qəzob, həsəd, tokəbbür, təəllüq, hərislik və s. kimi insanı alçaldan hisslərdən uzaq olmağı xüsusi olaraq qeyd edirdi.

Böyük Azorbaycan şairi M. Füzulinin ölmoz «Leyli vo Moc-nun» poemasında məcnunluq psixoloji fenomen kimi soslənir. Ley-linin şam, pərvano, bulud, səba, Məcnunun isə ceyran, göyərçin, dağ ilo söhbətləri dünya ədəbiyyatmda psixoloji təhlilin, yəni tən-halıq halətinin psixoloji təzahürlərinin adekvat surotdo əks ctdirilməsinin parlaq niimunələridir.

Füzuli kütləvi psixoloji hadisələrə böyük əhəmiyyət verirdi. Bu baxımdan xüsusilə «Leyli vo Моспип» pocmasında qrupdaxili telqin hallarının təsviri diqqoti cəlb etmoyə bilməz. Lakin M. Fü-/ııli belo hesab edirdi ki, qrupdaxili təlqinin soviyyosi bilavasitə çöxsiyyotin əqli və iradi kcyfıyyətləri, motivlor sistcmi, emosional halotlorinin xarakteri vo s. ilə bağlıdır.

63

Leylinin atası asanlıqla sözbaz adamlann tosiri altına düşür, cl-çilərə rədd cavabı verir: