Mavzu: Diniy e’tiqod va ratsionallik reja

Mavzu: Diniy e’tiqod va ratsionallik
REJA:
1.Diniy e’tiqod haqida umumiy ma’lumot
2. Ratsionallik va uning turlari
3. Diniy bilimlar va qarashlar

Falsafa va din o'rtasidagi munosabatlar muammosining mazmuni va ma'nosini oydinlashtirishda paydo bo'ladigan ikkinchi markaziy muammo - bu diniy e'tiqod va diniy tajribaning kognitiv holati, diniy e'tiqodning barcha turdagi bilimlar bilan aloqasi va undan yuqori. hammasi falsafiy va ilmiy bilimlarga ega. Din va diniy qarashlar bilan eng yuzaki va yuzaki tanish bo'lgan taqdirda ham, diniy e'tiqod dindorlarning ilohiy voqelikning inson va dunyoga munosabati, ularning kundalik amaliy hayoti qanday tashkil etilishi, o'zaro munosabatlari haqida biladigan hamma narsani ifodalashi aniq. boshqa odamlar bilan. Bu diniy e'tiqodning kognitiv jihatlariga har tomonlama va yaqin qiziqishni belgilaydi.

1. Diniy e'tiqodda kognitiv komponentning mavjudligi, ayniqsa, uni ma'lum bir tajriba turidan, ya'ni diniy tajribadan olishga asoslangan talqinlarda aniq namoyon bo'ladi. XIX asr oxiridan boshlab. diniy e'tiqod mohiyatining bu talqini e'tiqodning falsafiy, teologik va ilmiy-diniy talqinida tobora mustahkam o'rin egallab bormoqda. U badiiy adabiyotda, diniy-falsafiy va ilohiyot tafakkurida ayniqsa ta'sirli va obro'li bo'lib, ularning Rossiyadagi eng muhim vakillariga V. S. Solovyov, N. O. Losskiy, S. L. Frank, I. A. Ilyin, P. A. Florenskiy kiradi.
Diniy tajriba to'g'ridan-to'g'ri ongni, Xudoning ekzistensial mavjudligini tajribasini, shuningdek, Xudo ob'ekt, ob'ekt yoki shunday qilib qo'yilganligini anglatadi. Diniy tajriba - bu ongning ma'lum bir holati, butun intellektual va hissiy soha, tajriba mavzusi bilan, eng yuqori ilohiy voqelik bilan bog'liq. Diniy tajribaga ega bo'lgan odamlar xudoni bu tajribaning sababi deb bilishadi. Bu aloqa shaxsning ushbu voqelik bilan birligi, unga botish, uni boshdan kechirish, unga ko‘tarilish va hokazo ko‘rinishida amalga oshiriladi.Ayni paytda tajribaning bu va boshqa holatlari o‘ziga xos ekzistensial vaziyatlar, o‘ziga xos yo‘llar sifatida qabul qilinadi. ongning oddiy hissiy va intellektual funktsiyalarida deyarli o'xshash bo'lmagan voqelik bilan bog'liq.
Diniy e'tiqodning paydo bo'lishi va funktsiyalarining asosi sifatida diniy tajribaga murojaat qilish ilohiy vahiy, cherkov otalarining ishlari va diniy an'analarga murojaat qilishdan nisbatan mustaqil ravishda dindorlikni qo'llab-quvvatlash istagidan kelib chiqqan. Muqaddas Bitikning kognitiv (kognitiv) holatiga, cherkov otalarining asarlariga, cherkov kengashlarining qarorlariga shubha qilish mumkin, ammo diniy hayot, diniy tajriba mavjudligiga shubha qilish mumkin emas. Bundan tashqari, shuni tan olish kerakki, bunday tajribaga ega bo'lgan odamlar uchun u zohiriy aniqlik fazilatlari bilan ta'minlangan, chunki tajribaning o'zi, har qanday shaklda, bu fazilatlarga ega. Uning o'zi bu ishonchni bevosita namoyon qiladi. Aytaylik, agar men his qilsam, og'riq his qilsam yoki quvonch his qilsam, keyin ularni tasdiqlash uchun men o'zimda bu his-tuyg'ular va tajribalarga ega bo'lishim kifoya. Xuddi shunday, diniy tajribaning mazmuni ushbu tajriba mavzusi uchun mutlaqo aniqdir.
Albatta, bu faqat o'xshatishdir va diniy tajribadan kelib chiqqan g'oyalarning adekvatligi yoki haqiqatining asosi yoki isboti emas. Va shuning uchun diniy tajribaning kognitiv holati va kognitiv imkoniyatlarini o'rganish bu boshlang'ich nuqta bilan cheklanib qolmaydi va cheklanmaydi. Undan boshlab, diniy tajribaning kognitiv maqomi va kognitiv imkoniyatlarini tahlil qilish, bu munosabatning o'zini har tomonlama va har tomonlama tekshirishga bo'ysundirib, u asos bo'lgan negizlarni anglash va aniqlash uchun oldinga borishi kerak. Buni diniy bilimlarning xususiyatlarini o‘rganish, uni inson bilish faoliyatining boshqa turlari va shakllari bilan, eng avvalo, falsafiy va ilmiy bilimlar bilan qiyoslash natijasidagina amalga oshirish mumkinligi aniq.
Falsafiy tafakkur tarixida diniy e'tiqodning kognitiv maqomi, diniy e'tiqod va bilim o'rtasidagi munosabat muammosi turli terminologik liboslarda - e'tiqod va aql, e'tiqod va bilim, e'tiqod va e'tiqod munosabatlarida paydo bo'lgan va paydo bo'lishda davom etmoqda. falsafa, e'tiqod va ilm-fan, e'tiqod va tasavvuf va boshqalar. Ammo bugungi kunda u ko'pincha diniy e'tiqod va ratsionallik o'rtasidagi munosabatlar muammosi deb ataladi. Shu bilan birga, ratsionallik deganda u yoki bu odamlar jamoasi, ko'pincha faylasuflar va olimlar tomonidan umumiy va foydalaniladigan bilish sohasidagi inson faoliyatining nisbatan barqaror qoidalari, me'yorlari, me'yorlari to'plami tushuniladi. Aynan mana shu kognitiv faoliyat normalari, qoidalari va standartlari majmui bilimni boshqa axborot turlaridan - fikrlar, g'oyalar, baholashlar va boshqalardan ajratib turadi. bu to'plam 17-18-asrlarning falsafiy ta'limotlari va konstruktsiyalarida batafsil ishlab chiqilgan bo'lib, ular ratsionalistik deb nomlangan. Ushbu tendentsiyaning o'zi umuman olganda ratsionalizm, aniqrog'i klassik ratsionalizm deb atala boshlandi.
2. Ratsionalizmning bu turi, bir tomondan, qadimgi va o'rta asrlar falsafasining tarixan oldingi ratsionalistik tushunchalari va konstruktsiyalaridan, ikkinchi tomondan, ratsionalizm yoki neoratsionalizmning klassik bo'lmagan modellaridan sezilarli darajada farq qiladi. 20-asr. Ratsionalizmning klassik modeli va uning tarixan oldingi shakli o'rtasidagi asosiy farq shundaki, ikkinchisi asosan deduktiv fanlarga, ya'ni matematika va mantiqqa xos bo'lgan tadqiqot qoidalariga asoslanadi, klassik ratsionalizm esa mavjud bo'lgan tabiiy fanlar majmuasiga tayanadi. hozirgi zamonda shakllangan. O'z navbatida, ratsionalizmning klassik shakli o'zining zamonaviy shaklidan kognitiv, aqliy faoliyat me'yorlari va me'yorlarining mohiyatini ham, kelib chiqishini ham talqin qilishda farq qiladi. Agar mumtoz ratsionalizmda ular qandaydir umumiy, mavhum, supermadaniy, notarixiy xususiyat sifatida qaralsa, neoratsionalizmning turli modellarida, aksincha, ularning ijtimoiy-tarixiy, madaniy determinizmi ta’kidlanadi va demakki ularning nisbiyligi. Quyida biz asosan klassik tushunadigan ratsionallik bilan, ayniqsa ilmiy va falsafiy ratsionallik bilan shug'ullanamiz.
Klassik ratsionalizm gnoseologiyasining eng xarakterli xususiyatlari o'sha davr ilmiy amaliyotining, birinchi navbatda, paydo bo'layotgan eksperimental tabiatshunoslikning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Bu xususiyatlarni tushunish tabiat haqidagi, shuningdek, inson va bilimning mohiyati haqidagi ba'zi umumiy falsafiy fikrlarga asoslanadi. Xususan, kognitiv munosabatlarning poydevorida tabiat va kognitiv tafakkurning ma'lum bir mutanosibligi va bir xilligi, ularning chuqur aloqasi yotadi, bu nafaqat bilimning o'zini imkon beradi, balki uning natijasining ishonchliligini ham ta'minlaydi. Idrok sub'ekti o'zining barcha xususiyatlari va mayllariga ega bo'lgan jonli, konkret shaxs emas, balki qandaydir mutlaq aql edi. Unga nisbat berilgan idrok va tafakkur mexanizmlari mutlaq, umumiy va universal deb talqin qilingan.
Shunday qilib, klassik ratsionalizm asoschisi Dekart bilimni yorug'lik nurlariga o'xshatadi: Quyosh o'z nurlari nimani yoritayotganiga e'tibor bermagani kabi, borliqning barcha sohalari ham aqlga birdek ochiqdir. Bu nafaqat sof mexanik analogiya, balki baxtsizdir, chunki Quyosh faqat sirtni yoritadi, qorong'i joylarga kira olmaydi. Dekart aqlning imkoniyatlariga shubha qilmasa ham, u savolga javob bermadi: koinotdagi hamma narsani aniq va aniq so'zlar bilan ifodalash mumkinmi? Agar inson ongi tashqi dunyoni bilish uchun universal vosita bo'lsa, u o'zini va inson dunyosini bilish uchun etarlimi? Dunyoda va insonda aql bovar qilmaydigan joylar bormi, "qoraliklar" bormi yoki hamma joyda hamma narsa aniq va shaffofmi? Keyingi tajriba shuni ko'rsatdiki, aniq va aniq fikrlash orqali faqat aqliy, mavhum ishonchga erishiladi.
Dekartcha taqqoslashda yangi, xususan ratsionalistik narsa yo'q: bilim uzoq vaqtdan beri tabiiy aql nuriga o'xshatilgan. Muammoni shakllantirishning yangiligi uning antik davr va o'rta asrlar bilan taqqoslaganda inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarni tubdan yangi tushunish kontekstida qurilganligi va buning natijasida bilimning roli haqidagi yangi tushunchadan kelib chiqdi. inson hayotida. Dunyoni mexanik ravishda o'zaro ta'sir qiluvchi jismlarning ulkan konglomerati sifatida tasvirlaydigan dunyoni mexanik tushunish shakllandi. Shaxsning kognitiv burchiga yuklangan asosiy narsa narsalar o'rtasidagi sababiy, sababiy munosabatlarni qo'lga kiritish, tuzatish, ularni o'z xizmatiga qo'yishga harakat qilishdir. Ratsionallik va birinchi navbatda ilmiylik tabiatni o'zlashtirish texnologiyasiga aylandi. insonning ehtiyojlari va talablariga bo'ysunish. Bu o'zgartiruvchi, konstruktiv-manipulyatsiya qiluvchi faoliyat ham haqiqat mezoni deb e'lon qilindi: haqiqat bizga u yoki bu tarzda berilgan narsa emas, balki biz tomonidan yaratilgan narsadir. Faqat men o'z qo'llarim bilan yaratgan va men nazorat qila oladigan qurilish jarayoni haqiqat va haqiqiylik fazilatlariga ega bo'lishi mumkin. Gyote Faustining so'zlari bilan aytganda, "siz bilishingiz kerak bo'lgan narsani qo'lingiz bilan olishingiz mumkin", garchi Gyotening o'zi bu to'liq konstruktivlik ruhiga hamdard bo'lmasa ham.
Klassik ratsionalizm gnoseologiyasida voqelik passiv narsa sifatida namoyon bo'ladi. Uning o'z sirlari bor, lekin sirlari yo'q, va bu zukko sirlar uchun odam undan kam bo'lmagan usta kalitlarni olishi kerak. Galileydan boshlab, tadqiqotchi endi tabiat ibodatxonasida talaba emas, balki sudya va jalloddir. Sudya, chunki u nima bor va nima yo'q va nima hech qachon bo'lmasligini hal qiladi. Boshqacha aytganda, voqelikning chegaralarini inson belgilaydi. Haqiqat pozitiv fan uni deb hisoblagan narsa bilan bir xil va bu faqat shunday. Tabiatga nisbatan odam tabiatga nisbatan jallod bo'lib chiqadi (aniq ekologik nuqtai nazardan emas, balki uslubiy jihatdan), chunki u o'zini qiziqtirgan ob'ektning xususiyatlarini kashf etishga harakat qilib, oldin to'xtamaydi. uning yo'q qilinishi. Galiley eksperimentni ispan etik bilan taqqosladi, unda odam tabiatni qisadi.
Diniy bilimlar sohasida sub'ektning manipulyatsiya faoliyati ob'ektning o'zini o'zi ochish faoliyati bilan to'lib-toshgan. Bilish ob'ektining ontologik darajasi qanchalik yuqori bo'lsa, tadqiqotchining ixtiyoriyligi qanchalik cheklangan bo'lsa, bilishning muvaffaqiyati ob'ektning o'zini ochishga roziligiga bog'liq bo'ladi. Jismoniy dunyoda biluvchining faoliyati deyarli cheksizdir. Ammo tirik dunyoni bilish allaqachon ma'lum cheklovlarga olib keladi. Va inson dunyosini o'rganishda mutlaqo "hamma narsaga ruxsat berilmaydi". Bu erda biz faqat boshqa odamning bizga o'zini ko'rsatishini kutishimiz mumkin, bu har qanday holatda faqat bizning tajovuzkorligimiz tasdiqlanishiga javoban mumkin.
Majoziy ma'noda, hatto jonsiz tabiatda ham biz kuch bilan yuqori uyg'unlik tuyg'usini enga olmaymiz: agar biz ushbu sovg'ani qabul qilishga tayyor bo'lsak, u bizga ushbu xususiyatlarni taklif qiladi. Bundan tashqari, diniy bilimlar harakati, mohiyatiga ko'ra, vahiy akti sifatida harakat qiladi, ikkinchisini teologik emas, balki falsafiy va gnoseologik ma'noda tushunadi. "Vahiy, - deb tushuntiradi S. L. Frank, - hamma joyda mavjud bo'lgan narsa ... o'z-o'zidan, o'z faoliyati bilan, xuddi o'z tashabbusi bilan, unga ta'sir qilish orqali o'zini boshqasiga ochib beradi ... Bizning ichki dunyomizning bir qismi sifatida. Hayotda shunday mazmunlar yoki lahzalar mavjudki, ular o‘zimizning ijodimiz sifatida emas, balki tashqaridan, borliqning o‘zimizdan boshqa bir doiramizdan chuqurligimizga paydo bo‘ladigan – ba’zan zo‘ravonlik bilan bostirib kiruvchi narsa sifatida tan olinadi”.Biz vahiyni nafaqat diniy bilimlar haqida o'ylaganimizda yoki boshqa odamlar bilan muloqot qilish haqida gapirganda, balki san'at asarini idrok etishda ham ruhiy voqelikni bilish usuli sifatida ko'rib chiqamiz. Umuman estetik idrok ko'p jihatdan diniy idrokga o'xshaydi. Diniy idrok etish aktida bo'lgani kabi, estetik tajribali voqelik ham passiv emas: estetik tajriba lahzalarida biz o'zimizni yolg'iz his qilishni to'xtatamiz - o'zimiz uchun qadrli narsa bilan birgalikda tashqi voqelikka kiramiz. Tashqi sovuq, befarq, ob'ektiv dunyoning bir qismi bo'lishni to'xtatadi va biz uning ichki borlig'imiz bilan yaqinligini his qilamiz - biz ob'ektning o'zimizga ta'sirini boshdan kechiramiz. O'tayotganda shuni ta'kidlaymizki, "vahiy" tushunchasining ma'nosi, hech bo'lmaganda estetik vahiyning eng ajoyib ta'riflaridan biri Vinni Pux tomonidan berilgan.
Diniy bilimning o'ziga xosligidagi eng muhim narsa diniy voqelikning shaxsiy voqelik sifatida namoyon bo'lishidadir. Xudo bilan muloqot qilish tajribasida odamga yuzsiz va befarq narsa emas, ontologik jihatdan o'zini to'la mavjudot emas, balki tirik shaxs aylantiriladi. Demak, diniy bilimlar metodologiyasining o‘zi ham muloqot tamoyillariga asoslanishi kerak. Inson bilan har qanday samimiy muloqotda bo'lgani kabi, biz, birinchi navbatda, murojaatimiz ob'ektining avtonomligini, uning buzilmas va qaytarib bo'lmaydigan, qaytarilmas boshqaligini tan olishimiz kerak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, tan olishimiz kerakki, biz o'z loyihalarimiz bilan birovning borligining ma'nosini va u bilan uchrashishimizning ma'nosini dastlab aniqlay olmaymiz. Ikkinchidan, biz o'z so'zlari davomida boshqasidan bizning o'ta egosentrik rejalarimizga kiritilmagan narsani eshitishga tayyor bo'lishimiz kerak. Uchinchidan, biz muloqot ishtirokchisini shaxs sifatida, ya'ni o'zimizdan kam bo'lmagan chuqur ontologik maqomga ega bo'lgan mavjudot sifatida qabul qilishni o'rganishimiz kerak. Biz o'zimizni boshqa narsalar qatorida borliqning ko'p faktlaridan biri sifatida qabul qilmaganimiz uchun, ikkinchisi esa dialog holatida "moddiy in'ikoslar" oqimida farqlashimiz va uni sonli anonimlikdan ajratishimiz kerak. Muloqotning o'zi faqat boshqasining javobi bilan boshlanishi mumkin, suhbatdoshni faqat unga tegishli bo'lgan ism bilan nomlash bilan boshlanadi, bu ayniqsa diniy hayotda muhimdir.
3. Diniy bilimlar harakatining shaxsiy-dialogik tabiatidan yana bir xulosa. Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, bu sohada yangi Evropa ratsionalizmining klassik trichotomiyasi: "ob'ekt - sub'ekt - bilish vositalari" umuman kuzatilmaydi. Klassik ilmiy paradigmada bilish predmeti idrok vositalari yordamida (bu vositalarga, aytaylik, elementar zarracha tezlatgichlarigina emas, balki tasvirlash tilining o‘zi va hatto idrok qiluvchining korporalligi ham kiradi) ob’ektni o‘ziga qaratadi. unga qiziqish tomonida o'zi. Shunday qilib, bilish aktida sub'ektdan tashqaridagi ob'ekt o'zgaradi, sub'ektning o'zi esa keskin o'zgarishlarga duch kelmaydi. Ratsionalizm paradigmasi ob'ektivlikni oshirish orqali bilishdagi sub'ektivlikni minimallashtirishni talab qiladi. Inson va insoniyat sof ob'ektivlik yo'lidagi zerikarli to'siqlardir, sof fikrlash apparati ishiga aralashish. Shaxsiy, sub'ektiv, aslida insoniy hamma narsa yo'q qilinishi kerak, har qanday tadqiqot natijasi, agar u ob'ektiv bo'lsa, har qanday boshqa professional o'qitilgan tadqiqotchi tomonidan takrorlanishi, takrorlanishi kerak. Bu erda millat va e'tiqod, oilaviy munosabatlar va shaxsiy xususiyatlar - insonning barcha xususiyatlari hisobga olinmaydi. Tadqiqot mavzusining o'zi bir xil sinfdagi boshqa tadqiqotchi tomonidan almashtirilishi kerak.
Din sohasida bu printsipial jihatdan unchalik emas. Bu erda bilim ob'ekti Xudodir, lekin o'z transsendentligida u tajriba, fikr yoki tajriba predmeti bo'la olmaydi. Shuning uchun, Xudo sub'ekti, o'zining transtsendentligidan insoniyat olamiga kirishi bilangina bilish sa'y-harakatlari uchun ochiq bo'ladi: "Xudoning Shohligi sizning ichingizdadir" (Luqo 17:21). Gnoseologiya tili bilan aytganda, bu tadqiqot ob'ektining sub'ektga ichki ekanligini va shunga mos ravishda tadqiqot vositalarining shaxsning o'ziga nisbatan tashqi bo'lishi mumkin emasligini anglatadi. Ob'ekt, sub'ekt va bilish vositalarining harakat maydonining aniq uyg'unligi mavjud. Oxir oqibat, shaxsning o'zi o'z yaxlitligida bu erda "ontologik vosita", ontologik bilish vositasidir. Faqat sub'ekt o'zini bilish vositasi sifatida ishlatishi mumkin, bu o'z-o'zidan boshqasini vahiy qilish uchun joy beradi.
Binobarin, klassik paradigmadan farqli o'laroq, inson o'z sub'ektivligida, printsipial jihatdan, aqlga sig'maydi, diniy bilimlar harakatidan tashqarida emas.
Ilmiy bilishda, bir tomondan, ma'naviy, birinchi navbatda, diniy bilimlarda, ikkinchi tomondan, insonning tubdan farqli tuzilmalari ishtirok etadi. Inson fanda sof aql, sof aql vazifasini bajaradi.