Microsoft Word +Islam Mezhepler Tarihi Yayin Nushasi MehmetAliBuyukkara +++

 
Ahmedîliğin Kuruluşu ve Tarihsel Gelişimi 
Ahmedîliğin kurucusu olan Gulam Ahmed, böyle bir kaos ortamında yetişti. 
Öğrenimini Kadiyan'da tamamladıktan sonra 1864-1868 yılları arasında 
Sialkot'ta, bölge mahkemesinde memur olarak çalıştı. Hıristiyan papazlar, 
Hindular ve Müslümanlarla sıkı bir ilişki içinde geçen dört yıllık memuriyet 
hayatı, Gulam Ahmed'in düşüncelerinin  şekillenmesinde önemli paya 
sahiptir. Mirza Gulam Ahmed, adını ilk kez 1877 yılında Hindu ve 
Hıristiyanların Müslümanlara saldırılarını yoğunlaştırdığı bir dönemde 
Kadiyan'da, yerel gazetelerde İslâm'ı savunan yazılarıyla duyurdu. Müslüman 
halkın kendisini, İngilizler’den Müslümanların öcünü alacak bir beklenen 
kurtarıcı düşüncesine kaptırdığı bir ortamda Gulam Ahmed’in bu çabası 
büyük ilgi ve destek gördü.  
Gulam Ahmed bu ilgiyi iyi değerlendirdi;  İslâm’ı savunmak amacıyla 
Berâhin-i Ahmedîyye adında geniş hacimli bir eser yazmayı gündemine aldı. 
1880 yılında ilk iki cildini yayınladığı bu eserde diğer dinlere, özellikle de 
Hıristiyanlara karşı  İslâm’ın geniş kapsamlı bir savunusuna girişti. Bu 
savunu, gerek entelektüel çevrelerde gerekse halk tabanında ciddi yankı 
buldu. Ancak Gulam Ahmed, eserinin ilk iki cildinde yalnızca bununla 
yetinmedi; ilerleyen süreçte ortaya atacağı kimi iddiaları için zemin 
oluşturmaya çalıştı. Bu kapsamda kendisinin bir müceddid olduğunu 
çağrıştıracak kimi ilham ve kerametlerine, fazilet ve ayrıcalıklarına dikkat 
çekti.  İçinde bulunduğu toplumun, karizmatik bir kurtarıcı düşüncesini 
içselleştirdiği bir ortamda onun bu imaları çevresindeki destek halkasının 
giderek büyümesine yardımcı oldu.  
Bu destek, eserinin üçüncü ve dördüncü ciltlerinin içeriklerine de yansıdı 
ve kendisine müceddidlik iddiasını daha net bir şekilde ve yüksek sesle dile 
getirebilebileceği psiko-sosyal bir çerçeve sundu. O burada vahyin 
kesilmediğini, kesilmemesi gerektiğini temellendirmeye çalıştı. Ona göre 
zâhir ve bâtın tüm bilgilere ulaşabilmenin yolu, Hz. Peygamber'e gerçekten 
tabi olmaktan geçmektedir. Bu ise kişiyi, Hz. Peygamber’in bilgisine 
ulaştıracak sezgisel bir bilgi edinme sürecine götürecektir. Gulam Ahmed, 
eserlerinde verdiği bilgilerin, bu çerçevede sezgisel bir nitelik taşıdığını ve 
Hz. Peygamber’in bilgilerini çağrıştırdığını öne sürdü.  

---

 
 
196
Gulam Ahmed’in bu iddiaları, kaos ortamının da etkisiyle çok fazla 
eleştiriye maruz kalmadı. O bundan cesaret bularak 1885 yılında kendisinin 
hicri 19. yüzyılın müceddidî olduğunu ve İslâm dinini yenilemek üzere 
gönderildiğini açıkça ilan etti. Bu ilan, kuracağı dini hareketin de teşekkülünü 
başlatan bir sürecin habercisi niteliği taşımaktaydı. Nitekim aradan üç yıl 
geçtikten sonra 1888 yılında taraftarlarından biat aldı ve hareketi fikri 
çerçeveden toplumsal platforma taşıdı.  
Gulam Ahmed’ın biat için öngördüğü  şartlar, hareketin daha sonraki 
gelişimine ilişkin bazı ipuçları sunmaktaydı. O bu şartları on madde halinde 
düzenlerken, muhtemelen Tevrat’ın on emriyle bir çağrışım kurmaya 
çalışmaktaydı. Bu şartlar, şirkten ve her türlü büyük günahtan sakınılmasını, 
namazların aksatılmadan kılınmasını, bütün insanlara iyi davranılmasını, her 
hususta Allah'a bağlı kalınmasını, Kur'ân'ın gösterdiği yolda yürünmesini, 
İslâm'a bağlılığa her şeyden çok değer verilmesini, dinin dünya hayatından ve 
nimetlerinden üstün tutulmasını ve son olarak her konuda Gulam Ahmed’e 
kayıtsız  şartsız itaat edilmesini içeriyordu. Dikkat edilecek olursa, Gulam 
Ahmed’in ana vurgusu Kur’ân üzerinde yoğunlaşmaktaydı.  
Mirza Gulam Ahmed, hareketin kurumsal bir niteliğe kavuşturulmasıyla 
birlikte müceddidlik iddiasının çerçevesini daha da genişletti.  O öncelikle