Sommario. IL dibattito antropologico tra fede e scienza

Der Gott Jesu Christi, M. Grünewald, Mainz 1982 (tr. italiana: Il Dio di Gesù Cristo, Queriniana, Brescia 1984, 97).

74^ H.U. von Balthasar, Herrlichkeit. Eine theologische Ästethik. Bd. III/1: Im Raum der Metaphysik. 2 Teil: Neuzeit, Johannes Verlag, Einsiedeln 1965 (tr. Italiana: Gloria. Una estetica teologica. V: Nello spazio della metafisica. L’epoca moderna, Jaca Book, Milano 1978, 25).

75^ S.D. Goitein, JHWH the Passionate, «Vetus Testamentum» 6 (1956) 1-9.

76^ Abraham J. Heschel, The Prophets, Harper & Row, New York 1962 (tr. italiana: Il messaggio dei profeti, Borla, Roma 1981,19).

77^ Abraham J. Heschel, Il messaggio dei profeti, 19.

78^ J. Moltmann, Trinität und Reich Gottes. Zur Gotteslehre, Kaiser, München 1980 (tr. italiana: Trinità e regno di Dio. La dottrina su Dio, Queriniana, Brescia 1983, 174).

79^ Si veda H. Mühlen, Abendländische Seinsfrage als der Tod Gottes und der aufgang einer neuen Gotteserfahrung, Schöningh, Paderborn 1968 (tr. italiana: Problema dell’essere e morte di Dio. Il problema occidentale dell’essere come morte di Dio ed i primi albori di una nuova esperienza di Dio, Città nuova, Roma 1969). Si veda anche E. Jüngel, Einführung in Leben und Werk Karl Barths, in Id., Barth-Studien, Benzinger – Mohn, Zürich-Köln – Gütersloh 1982; Gottes Sein ist im Werden: verantwortliche Rede vom Sein Gottes bei Karl Barth, Mohr, Tübingen 1965 (tr. italiana di entrambi i lavori: L’Essere di Dio è nel divenire. Due studi sulla teologia di K. Barth, Marietti, Casale Monferrato 1986).

80^ H. Jonas, Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jüdische Stimme. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1987 (tr. italiana: Il concetto di Dio dopo Auschwitz. Una voce ebraica, Genova, Il melangolo 1990). Alla luce di un Dio coinvolto nella creazione e nella sua storia, Jonas invita a modificare il concetto di Dio ereditato dalla tradizione; dopo Auschwitz, non è possibile tenere insieme i tre attributi divini: l’infinita bontà di Dio, la sua onnipotenza e la sua comprensibilità da parte dell'uomo. Uno dei tre andrà abbandonato. Per questo Jonas suggerisce di riprendere il tema ebraico dello Tzimtzúm, del ritrarsi di Dio abbandonando così la sua onnipotenza. Non vi è qui un Deus absconditus; Dio si ritrae per lasciar spazio a quel nulla nel quale e dal quale è possibile creare il mondo. Se Dio non si ritraesse, non vi sarebbe spazio che per Lui; ritraendosi, lascia spazio all’uomo: tocca a lui far sì che Dio non abbia a pentirsi di avergli concesso il divenire del mondo. La perdita di una teologia della certezza e dell’ottimismo lascia spazio per una teologia della sofferenza e per il balbettio di chi sa di vivere nello spazio della assenza, del ritrarsi di Dio. Ma è giusto lasciare all’uomo la battaglia divina per l’uomo e la sua vita?

81^ Penso in particolare alla enciclica di Giovanni Paolo II, Dives in misericordia (1980) ed alla sua esortazione apostolica Reconciliatio et Paenitentia (1984) ed alla enciclica di Benedetto XVI, Deus caritas est (2005).

82^ O. Abel (ed.), Le pardon. Briser la dette et l’oubli, Autrement, Paris 1991.

83^ V. Jankélévitch, Le pardon, Aubier-Montaigne, paris 1967; Id., L’imperscriptible. Pardonner? Dans l’honneur et la dignité, Seuil, Paris 1986.

84^ W. Kasper, Barmherzigkeit. Grundbegriff des Evangeliums . Schlüssel christlichen Lebens, Herder, Freiburg 2012 (tr. italiana: Misericordia. Concetto fondamentale del vangelo – Chiave della vita cristiana, Queriniana, Brescia 2013; J. Sobrino, El principio misericordia. Bajar de la cruz a los pueblos crucificados, Sal terrae, Santander 1992; M. Legido, Misericordia entrañable: historia de la salvación, anunciada a los pobres, Sigueme, Salamanca 1987; G. De Luca, La misericordia di Gesù: percorsi di umanesimo nel vangelo di Luca, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2013; A. Cavallina, Misericordia e giustizia: letture sul perdono nei due Testamenti, Il segno dei Gabrielli, S. Pietro in Cariano (VR) 1998; S. Chialà – L. Cremaschi (eds.), Misericordia sempre: casta meretrix, Ed. Qiqajon – Comunità di Bose, Magnano (BI) 1998.

85^ H. Groschopp (ed.), Barmherzigkeit und Menschenwürde: Selbstbestimmung, Sterbekultur, Spiritualität, Alibri, Aschaffenburg 2011;

86^ Volker Küster, A Protestant Theology of Passion. Korean Minjung Theology Revisited, Brill, Leiden - Boston 2010; P. Yonggap Jeong, Mission from a Position of Weakness, P. Lang, New York 2007.

87^ W. Kasper, Misericordia. Concetto fondamentale del vangelo, 26.

88^ Manifesto comparso sulla terza pagina della Süddeutsche Zeitung del 24 dicembre 2007; testo in J.B. Metz, «Compassion. Zu einem Weltprogramm des christentums im Zeitalter des Pluralismus der religionen und Kulturen», in J.B. Metz – L. Kuld – A. Weisbrod (eds.), Compassion. Weltprogramm des Christentums. Soziale Verantwortung lernen, Herder, Freiburg 2009, 9-18.

89^ W. Kasper, Misericordia. Concetto fondamentale del vangelo, 179-180.