O homem perante a morte

1 A. Lê Braz, op. cit., t. i, p. xxxv.

88

O HOMEM PERANTE A MORTE

que se encontra quase imutável em 1405: proibição a qualquer pessoa de dançar no cemitério, de aí jogar um jogo qualquer; proibição aos mimos, aos prestidigitadores, aos mostradores de máscaras, aos músicos populares, aos charlatães de aí fazerem os seus ofícios suspeitos 1. O cemitério dos Inocentes era, nos séculos XVII e XVIII, uma espécie de galeria comercial: os basbaques passeavam-se aí como nas galerias do palácio da cidade, onde também se encontravam livreiros, capelistas, fanqueiros. Lugares igualmente públicos, o palácio da justiça e a igreja atraíam igualmente lojas e fregueses. Dois dos quatro carneiros deviam o seu nome aos comércios que aí se faziam: o carneiro dos fanqueiros e o carneiro dos escritores (ou seja dos escrivães públicos). «Sob as abóbadas de uma toesa e meia de largo [...] encontra-se uma dupla fila de tendas de escrivães, de fanqueiros, de livreiros e de revendedoras de roupas de senhora.» Berthaud citava:

As quinhentas bagatelas Que se vêem sob as galerias 2.
«No meio desta confusão, vinham proceder a uma inumação, abrir um túmulo e substituir os cadáveres que ainda não estavam consumidos, onde, mesmo nos grandes frios, o solo do cemitério exalava odores mefíticos.» Este texto de 1657 mostra que esta promiscuidade já nem sempre era apreciada. Os passeantes divertiam-se com o pitoresco dos pequenos ofícios: «Levei-o aos carneiros dos Santos Inocentes onde lhe mostrei os ilustres secretários daquela região, fi-lo ouvir a leitura de uma carta de elevado estilo desses senhores. Fi-lo considerar uma criada que mandou refazer uma conta por meter a unha (sisar nas compras)» (Berthaud).
«É nos carneiros e ao longo dos pilares que se encontram determinados escrivães que são muito conhecidos daqueles que não sabem escrever.»
Estes passeios eram muitas vezes mal frequentados. Já em

1186, segundo Guilherme, o Bretão, o cemitério dos Santos Inocentes era conhecido como um lugar de prostituição (meritricabatur in illo). Foi por isso que Filipe, o Belo, mandou consolidar o seu recinto apagado. No tempo de Rabelais, os Inocentes não

1 A. Bernard, op. cit.
3 V. Dufour em F. Hoffbauer, op. cit.: Berthaud, La Ville de Paris en vers burlesque, 1661, citado por E. Raunié, Épitaphier du vieux Paris. Histoire générale de Paris, Imprensa Nacional, 1890 (Introdução).

89

PHILIPPE ARIES

tinham melhor reputação: «Era uma boa cidade (Paris) para viver, mas não para morrer», por causa «dos andrajosos, vagabundos, piolhosos» que frequentavam de dia e de noite o seu cemitério.

Encontramo-los no século xvni: «Os desgraçados viviam ali, ali produziam excrementos, doenças e contágios e entregavam-se a todas as espécies de excessos.» «Os gatunos estavam tão seguros de aí encontrarem um refúgio à noite como durante o dia os simplórios, os inocentes, segundo um velho jogo de palavras.» 1
Nessas épocas em que a ronda e a polícia controlavam mal e episodicamente as classes perigosas, os indigente procuravam refúgio e lucro nos lugares públicos, igrejas e cemitérios, onde se tinham instalado tabernas e tendas.
Mercado, lugar dos anúncios, dos leilões, das proclamações e das sentenças, espaço destinado às reuniões da comunidade, lugar de passeio, de jogos, de maus encontros e de maus ofícios, o cemitério era simplesmente a grande praça. Da praça tinha a função: o lugar público por excelência, o centro da vida colectiva. Da praça tinha também as formas, as duas formas conhecidas do urbanismo medieval e do início dos tempos modernos: a feira e o pátio quadrado.
Foi sem dúvida a instalação do mercado que provocou, a partir dos séculos xn e XIH, o alargamento de alguns cemitérios, notado mais atrás na sequência de A. Bernard e de G. Lê Brás; assemelhavam-se então às grandes encruzilhadas das cidades da Idade Média, dominadas ao centro por uma cruz monumental: calvários, cruz da encruzilhada.
Foi o carneiro ou o claustro que serviu de modelo à praça quadrada ou rectangular, ladeada por galerias comerciais, a Plazza Major de Espanha, a Praça dos Gosges ou as galerias do Palais em Paris? Os habitantes das cidades, grandes ou pequenas, do século XVI ao XVIII gostaram de encerrar a sua vida pública nestes espaços fechados, dos quais alguns, como os Inocentes, eram cemitérios. Depois da sua destruição, os Inocentes foram substituídos como lugar de passeio e de prazeres por um outro pátio rectangular, o do Palais-Royal. As galerias do Palais-Royal serão, por sua vez, no século XIX, substituídas pelos Grands Boulevards, sinal de uma transformação do homem das cidades e da sua sociabilidade. Prefere o espaço aberto e linear do bulevar, onde se instalavam as «esplanadas» dos cafés, ao
1 Berthaud, prefácio de La Ville de Paris en vers burlesque, op. cit.; Journal d’un voyage à Paris em 1657, publicado por A. P. Fougère, Paris,

1862, p. 46; A. Bernard, op. cit.; V. Dufour e F. Hoffbauer, op. cit.

90

O HOMEM PERANTE A MORTE

espaço fechado e quadrado. Talvez reste alguma coisa do gosto antigo nas passagens cobertas do urbanismo do século XIX.

Nos lugarejos, nas pequenas aglomerações semi-rurais semi-urbanas, no século xvn, a praça da Autoridade ou do Mercado prolongou o cemitério vizinho. Acabaram por se separar dele, quando uma evolução desigual, começada no final do século XVI a determinados locais, sem carácter de generalidade, separará o cemitério da igreja, como veremos no capítulo VI deste livro, «O refluxo». Terá também por efeito enfraquecer o papel laico do cemitério, onde não era apoiada por uma poderosa tradição como em Paris, nos Inocentes. Então a função de lugar público passou do cemitério para a praça vizinha. Mas durante muito tempo, antes de ser isolado, o cemitério foi a grande praça pública.
10
A IGREJA SUBSTITUI O SANTO. QUE IGREJA?
Muito do que foi dito sobre o cemitério e o seu carácter público aplica-se também à igreja. Um e outra eram ao mesmo tempo casa dos mortos e dos vivos. Foram-no ao princípio graças à devoção às relíquias dos santos, às suas memória. Depois, a partir do século xn, continuaram próximos, mas a piedade mudou de motivo. O mesmo sentimento que atraía os sarcófagos dos primeiros tempos cristãos para os martyria sempre levou os homens da segunda Idade Média a elegerem sepultura dentro da igreja ou a seu lado. Todavia, já não era a relíquia de determinado santo que se procurava então, era a própria igreja, porque se celebrava aí a missa, e o lugar mais apreciado era o altar, e não a relíquia de um santo, mas a mesa do sacrifício eucarístico.
O enterro apud ecclesiam substituiu o enterro ad sanctos.
Esta alteração é tanto mais notável quanto na época em que se verificava, a devoção aos santos conheceu um novo favor. J. Lê Goff distinguiu dois avanços na história do culto dos santos \ Um na alta Idade Média, manifestado pelas primeiras hagiografias fabulosas, o outro a partir do século xiu, com a lenda dourada e as maravilhosas histórias de uma arte sequiosa de pitoresco folclórico. O primeiro período coincide com o sucesso do enterro ad sanctos; o segundo não teve efeitos directos nos costumes funerários e não influenciou a atitude em relação aos mortos. Pela leitura dos testamentos, não se desconfiaria da
1 J. Lê Goff, «Culture cléricale et Traditions folkloriques», art. cit.

91

PHILIPPE ARIES

popularidade do folclore dos santos no final da Idade Média. Aparece aí um único aspecto desta devoção: a peregrinação depois da morte.
Neste caso, o testador pede que um mercenário faça, em seu lugar, para o repouso da sua alma, uma peregrinação onde não pôde ir enquanto vivo e cujo objectivo e preço determina: queria o costume que o montante fosse entregue no regresso do peregrino, fazendo fé num certificado elaborado pelo clero da igreja visitada. Um testamento de 1411 de um procurador ao Parlamento de Paris prevê «uma viagem e peregrinação que deve ser feita pela dita companheira e esposa e eu a Nossa Senhora de Bolonha no mar e ainda a Nossa Senhora de Montfort, a S. Cosme e S. Damiano de Lusarches. Pelo que me foi dado ouvir que a dita companheira tinha devoção de fazer uma viagem a Santiago na Galiza, como mo não disse nem declarou e como eu não tivesse permitido, todavia quero que se mande aí um mensageiro certo que trará um certificado». A. Lê Braz cita peregrinações póstumas deste género na Bretanha do século XIX \
Portanto, as pessoas vão sempre rezar sobre o túmulo de um santo junto de relíquias veneradas, mas preocupam-se menos em se fazerem enterrar ao lado. Esta segunda época do culto folclórico dos santos não penetra tão longe como a primeira na sensibilidade religiosa. Sem dúvida é já acompanhada de uma reacção clerical de desconfiança e começa a parecer suspeita. Um secretário da rainha Isabeau, cónego em várias igrejas, prevê no seu testamento de 1403, no caso de morrer longe de casa, como dispor então do seu corpo. As suas preferências variam segundo o título da igreja do lugar da sua morte. Pede em primeiro lugar o coro, ou se não for possível, a nave em frente da imagem de Nossa Senhora. Todavia, se a igreja do lugar onde morrer for dedicada a um santo que não à Virgem, o testador renuncia a postular a vizinhança do altar-mor, o coro ou a capela do santo; este precursor das reformas pede então para ser enterrado na nave em frente do crucifixo. Deste modo, por ordem de preferências: o coro, a estátua da Virgem, o crucifixo, que aparecem antes do santo 2. Outros menos minuciosos também deixaram de procurar para os seus corpos mortos a protecção de um santo para além de Nossa Senhora ou o patrono da sua
1 Jean du Berry, 24 de Agosto de 1411, in T. Tuetey, Testamenís enregistrés au Parlament de Paris, sous lê règne de Charles VI, Paris, Imprensa Nacional, 1880, n.e 282. (Esta obra será a partir de agora citada sob a forma abreviada «Tuetey».)
2 Tuetey, n.s 105 (1403).

92

O HOMEM PERANTE A MORTE

confraria. A igreja vence a partir de agora sobre outras considerações. É a imagem que o testador associa muito naturalmente ao seu corpo. Assim, um conselheiro do Parlamento de Toulouse em 1648: «Dou a minha alma a Deus, deixo o meu corpo na igreja dos Agostinhos (e não na terra) e na sepultura dos meus.»
Esta deslocação da piedade não altera de modo algum a atitude perante os mortos nem as suas manifestações: a igreja apenas substituiu o santo. Escolhe-se a igreja como outrora se escolhia o santo. A diferença é grande para a história do sentimento religioso; é muito pequena para a história do sentimento da morte.
O problema passa portanto a ser saber que motivo ditava a escolha de uma igreja, de uma determinada localização dentro de uma igreja ou de um cemitério. Os testamentos permitem responder a estas questões: a eleição de sepultura é uma das suas razões de ser. Mas os testadores também não ignoraram determinadas indicações do direito canónico.
No início, a igreja cemiterial era a de uma abadia venerada pelas suas relíquias ou pelos seus túmulos. O santo apagou-se em seguida perante a abadia: quis o costume que se enterrasse dentro de um mosteiro. É a única precisão que Rolando dá quando deseja que Carlos Magno possa encontrar o seu corpo morto e os dos companheiros.
Interesses materiais não insignificantes entraram igualmente em jogo, porque o defunto em breve foi obrigado a prever no seu testamento legados a favor da abadia que escolhera. Assim os bispos pretenderam retirar às abadias o monopólio dos enterros e reservá-lo mesmo ao cemitério da sua igreja catedral - em primeiro lugar previsto fora dos muros e em seguida ligado a uma paróquia ou à igreja episcopal. «A sepultura dos mortos deve ser realizada onde estiver a sede do bispo.» Se o cemitério episcopal estiver demasiado afastado do lugar da morte, a inumação far-se-á numa comunidade de cónegos, de monges ou religiosas, a fim de aproveitar da intercessão das orações dos religiosos. Só se nenhuma destas duas eventualidades puder ser verificada, os Padres do concílio de Tribur em 895 autorizam o enterro no local, no antigo oratório que se tornou na igreja paroquial, onde o defunto pagava o dízimo. O enterro na igreja rural só interveio quando se renunciou a impor o cemitério episcopal. Nos Pirenéus, conservou-se a lembrança do tempo em que se vinha de todo um vale enterrar os mortos num cemitério como o de Saint-Savin (perto de Pau).
E todavia o direito reconhece a cada um a liberdade de escolher o local da sua sepultura. Alguma incerteza pesou con-

93

PHILIPPE ARIES

tudo no caso da mulher casada. Segundo o decreto de Graciano, «a mulher deve seguir o marido tanto na vida como na morte». Pelo contrário, segundo um decreto de Urbano II: a morte emancipa a mulher do marido.
Colocou-se a questão de saber o que aconteceria quando o defunto não tivesse podido exprimir a sua vontade. O direito prescreve então que seja inumado junto dos parentes (in majorum suorum sepulcrís jacet). No caso sempre significativo da mulher casada, esta ou é enterrada com o marido, ou no local designado pelo marido, ou então junto dos próprios antepassados.
Podia recear-se que as famílias não se reclamassem dos precedentes para disporem da sua sepultura como de uma posse transmissível por sucessão. É por isso que a escolha da igreja paroquial era recomendada. Vejamos Hincmar:
«Nenhum cristão deve impor a sua sepultura como se a possuísse por herança (hereditário jure); mas que sejam enterrados na igreja paroquial nos locais indicados pelos sacerdotes (os bispos).» 1 Esta incerteza do costume explica-se pela preocupação de não frustrar a paróquia dos direitos funerários. Esta devia sempre receber uma «justa parte», fixada pelo costume, por vezes depois de longos processos, quando um dos paroquianos escolhera a sua sepultura numa outra igreja. Além disso, a partir pelo menos do século xvn, os corpos podiam ser apresentados à igreja paroquial antes de serem transportados para a da sepultura. Finalmente, era o coveiro da paróquia que se indicava nos registos, se a inumação tivesse lugar algures (séculos XVII-XVIII). A legislação eclesiástica hesitou portanto entre a preferência à família ou à paróquia.
A prática refere a mesma hesitação do direito. No início, os cavaleiros da Canção de Rolando, e ainda os dos romanos da Távola Redonda não se preocupavam com sepulturas familiares: nem Rolando nem Olivier manifestaram o mínimo desejo de repousar junto dos parentes, em quem aliás nunca pensaram antes de morrerem. Os cavaleiros da Távola Redonda desejavam ser enterrados na abadia de Calaamoth junto dos companheiros de armas.
A partir do século XV, a maior parte dos testadores querem ser enterrados na igreja ou no cemitério onde membros da sua família já receberam sepultura, junto do marido, da mulher, por
1 É. Lesne, op. cit., t. m, pp. 122-129.

94

O HOMEM PERANTE A MORTE

vezes dos filhos já mortos, ou na igreja; «na igreja de Mons. Santo Eustáquio, no lugar onde estáo a minha muito querida companheira e esposa e os meus filhos de quem Deus tenha as almas» (1411); dois esposos pedem no testamento para serem enterrados perto um do outro na igreja de Saint-Médéric, sua paróquia (1663); - quer no cemitério: a viúva de um mercador, «no cemitério da igreja Saint-Gervais, sua paróquia, no local onde o defunto marido foi colocado em sepultura (1604)»; um paroquiano de Saint-Jean-en-Grève, «no cemitério dos Santos Inocentes no local onde a mulher e os filhos falecidos estão intimados e enterrados» (1609); um mestre sapateiro da paróquia Saint-Martial «deseja que o seu corpo morto seja inumado e enterrado no cemitério dos Santos Inocentes junto do lugar onde está enterrada a sua defunta mulher e seus filhos» (1654)1.
Junto dos parentes e do esposo, ao mesmo tempo, tanto na igreja como no cemitério: «na igreja da abadia de Saint-Sernin (Toulouse), na sepultura onde estão enterrados os nossos avô, avó, pai, mãe, irmã e irmã, e as minhas duas mulheres» (1600); «na igreja Saint-Étienne-du-Mont, no lugar onde estão enterrados os seus pais e o marido e em redor dos filhos» (1644). Junto dos parentes sem referência ao esposo: um conselheiro do duque de Orleães, paroquiano de Saint-Nicolas-des-Champs, «no cemitério dos Santos Inocentes, no lugar onde estão enterrados os seus pais, mães, e irmãos»; «na igreja (Saint-Séverin) na sepultura dos seus antepassados» (1690); «no pátio da igreja Saint-Germain-le-Viel onde estão as minhas duas irmãs (1787)2. Os últimos testadores talvez sejam celibatários? Contudo as viúvas preferem claramente a sepultura dos parentes à dos esposos: «na igreja Saint-Jacques-de-la-Boucherie, sua paróquia, no lugar onde está enterrada a sua defunta mãe» (1661); «elege (a sua sepultura) no cemitério da igreja dos Santos Inocentes em Paris junto do lugar onde foram sepultados o pai e a mãe» (1407).
Um testamento hológrafo de 1657 mostra a mesma hesitação entre a sepultura do cônjuge ou a dos parentes: «Ordeno que a minha sepultura seja no local onde minha mulher desejar ser
1 Tuetey, n.9 282 (1411); Arquivos nacionais (citado a partir de agora sob a forma abreviada «AN»), Minuteiro central (citado a partir de agora sob a forma abreviada «me», XXVI, 24 (1604), LI, 112 (1609); LXXV,

87 (1654).

1 Arquivos departamentais (citado a partir de agora sob a forma abreviada «AD») da Alta Garona, Testamentos separados 11 808; n.5 19; me, LXXV, 54 (1644); 372 (1690); CXIX, 355 (1787).

95

PHILIPPE ARIES

enterrada.» O defunto será, portanto, neste caso enterrado no lugar fixado pela sobrevivente, excepto se existirem circunstâncias que se oponham a esta vontade, e neste caso, «no cemitério no lugar onde meu pai, minha mãe e antigos parentes estão enterrados»
A igreja é, portanto, quase sempre escolhida por uma razão de família, para ser enterrado quer junto dos parentes, quer, na maioria das vezes, junto do esposo e dos filhos. O costume torna-se geral a partir do século XV e traduz bem os progressos de um sentimento que sobrevivia à morte; talvez, aliás, seja no momento da morte que começou a impor-se à consciência clara: se a família desempenhasse então um papel débil no tempo banal da vida quotidiana, nas horas de crise, quando um perigo excepcional ameaçava a honra ou a vida, retomava o seu domínio e impunha a sua última solidariedade até depois da morte. A família venceu assim a resistência das fraternidades guerreiras que uniam nos seus cemitérios os cavaleiros da Távola Redonda, porque a sua autêntica família eram os companheiros. Acomodou-se, pelo contrário, às fraternidades de ofício, porque esposos e filhos repousavam juntos na capela da confraria.
Acontecia todavia que o testador preferisse uma outra vizinhança que não a da sua família, em particular quando era celibatário; a atracção dos parentes é menos forte que a dos esposos e filhos no caso de um homem casado. Escolhia algures, um tio que tivesse sido o seu benfeitor, uma espécie de pai adoptivo, como aquele comerciante de tapetes de 1659 que quer repousar «sob o túmulo do falecido senhor de Ia Vigne, seu tio». Escolhia também um amigo; é o sonho de Jean Regnier:
Nos Jacobinos ele escolhe a terra
Na qual quero ser colocado
Porque nos Jacobinos de Auxerre
Jazem vários dos meus amigos 2.
A bem dizer, o amigo carnal era também um primo, um parente afastado. É um pouco como «o irmão» nas sociedades arcaicas. Isto aparece nos testamentos como o daquele presidente do Parlamento de Paris de 1413: elege a sepultura numa capela onde repousam «o seu defunto pai e os seus outros amigos». É muito frequente, do século XV ao século xvn, que
1 me, LXXVIII (1661); Tuetey, 217 (1407); me, LXXV, 94 (1657). l
2 me, LXXV, 97 (1659); Jean Regnier, em Anthologie poéthique française, Moyen Age, Paris, Garnier-Flammarion, 1967, t. n, p. 201.

96

O HOMEM PERANTE A MORTE

fundações piedosas sejam destinadas à salvação da sua alma. da mulher «conjuntamente juntos e de todos os seus amigos» 1.
Um notário, em 1574, escolheu «junto das sepulturas do defunto mestre François Bastoneau (também notário), seu primo e bom amigo». A amizade não era apenas, como entre os adultos do nosso tempo, uma satisfação da vida de relações, era o que ainda continua a ser para a criança e o adolescente, mas que já não é para o adulto, um laço sólido comparável ao amor, tão forte que, por vezes, resiste também à morte. Observava-se isso em todas as condições, mesmo nas mais humildes. A alugadora de cadeiras da igreja de Saint-Jean-en-Grève era, em 1642, viúva de um soldado no regimento do Piemonte; quer que o seu corpo jaza «no pequeno cemitério próximo da igreja de S. João (um bom lugar) junto da fossa da mulher de Jacques Labbé, sua boa amiga» 2.
À família, aos amigos carnais, pode, no século xvn, preferir-se o amigo espiritual, o confessor. Não se contentam em conceder-lhe preferência por meio de alguns legados como era costume, pretende-se ainda repousar à sua sombra, como aquele médico parisiense num testamento hológrafo de 1651: o seu corpo morto será inumado na igreja Saint-Médard, «perto do confessionário do senhor Cardos». Aqui, o confessor do século xvn substituiu o santo da alta Idade Média: era, em vida, venerado como um santo.
Acontece finalmente que os servidores desejem permanecer depois da morte junto dos senhores: «O mais perto que se possa fazer do túmulo do defunto Sr. Pierre de Moussey e sua mulher, em vida burgueses de Paris, que foram seus senhor e senhora, que Deus absolva» (século XVI). «Na igreja Saint-Croix-de-la-Bretonnière, perto da sepultura da filha do seu senhor» (1644). Na maioria das vezes os senhores são executores testamentários dos servos, estes deixam-lhes a escolha da sua sepultura 3.
Às solidariedades terrestres, familiares ou mais tradicionais, preferir-se-á, em determinados casos, mais numerosos nos séculos xvn e xvni, a família espiritual, a paróquia: efeito do
1 Tuetey, 323 (1413).
2 me, VIII, 328 (1574), citado por A. Fleury, Lê Testament dons Ia coutume de Paris ou XVI siècle, Escola Nacional das cartas, posição das teses, Nogent-le-Retrou, Imprensa Daupeley, 1943, pp. 81-88. Mlle. Fleury comunicou-me o manuscrito da sua tese. É citado sob a forma abreviada A. Fleury. me, LXXV, 48 (1642).
’ me, LXXV. 76 (1651); século xvi: A. Fleury, LXXV, 62 (1644).
B. U. 47 - 4

97

PHILIPPE ARIES

concílio de Trento que pretendeu devolver à paróquia a função que tinha (ou teria) perdido na Idade Média e sobretudo nos séculos XIV e XV: «Desejo e quero o meu corpo ser inumado na igreja de Monsenhor Saint-Jean-en-Grève, minha paróquia.»
Testadores engenhosos combinavam a paróquia e uma outra igreja da sua escolha: «Quer e entende o seu corpo morto ser inumado e enterrado na igreja colegial Mons. Saint-Médéric em Paris no coração da sua paróquia, na fossa onde o defunto honorável homem Thibault, o senhor seu marido, foi enterrado.» É uma viúva, que se tornou, depois da morte do marido, «uma das boas mulheres da capela Saint-Étienne-et-André». Deve contudo ter uma devoção particular pela igreja Saint-Jean, como acrescenta: «Quer e entende que, antes do enterro, o seu corpo seja levado à igreja Saint-Jean-en-Grève onde será dito um serviço completo, ao qual enterro e préstito assistirão os vigários, padres e clérigos do coração de Saint-Jean, Srs. cónegos e capelães ordinários da dita igreja Saint-Médéric», ou seja, os padres das duas igrejas (1606) \
Contudo, a restauração paroquial da Contra-Reforma, pelo menos até à segunda metade do século xvin, não eliminou o apego tradicional às comunidades religiosas (jacobinos, carmelitas), como veremos mais adiante com o auxílio de documentos de Toulouse.
DENTRO DA IGREJA, ONDE?
Uma vez escolhida a igreja, por razões de família ou de devoção, colocava-se a questão de determinar o lugar onde se pedia para se ser enterrado: dentro da própria igreja ou no cemitério, e sobretudo em que sítio.
Se alguns deixam a escolha ao seu executor testamentário, a maioria tem muita dificuldade em descrever referências fáceis de reconhecer e situar assim melhor a localização que desejam. Tratava-se, em geral, de precisar o local onde se encontrava a sepultura familiar ao lado da qual o testador queria ser inumado. A maior parte das vezes, ela não era aparente. Não foi geral até ao fim do século xvm o costume de assinalar sempre por meio de uma inscrição o local exacto da sepultura: o hábito de amontoar os corpos, de os sobrepor, de os mudar, não permitia aliás que se generalizasse esta prática, reservada apenas