Buxoro davlat universiteti psixologiya kafedrasi

To'kilgan olomon - uning shaxsining har bir tarkibiy qismi tanlangan yo'nalishda nisbatan erkin harakatlanishi mumkin.
Forsil olomon - Shaxsning harakati faqat butun olomon yo'nalishi bilan umuman olganda, barcha o'sishning barcha qarshilikka javob berishiga harakat qildi.
Monolitik olomon - Har bir alohida mustaqil harakatning iloji yo'q, Olomonning bosimi inson tanasining imkoniyatlaridan oshib ketadi, hamma faqat o'z omon qolishiga, ezilishidan xavotirda.
"Olomon instinkti" insoniy instinktlarning hayotiy ehtiyojlariga tatbiq etilmaydi, bu odamning yashashiga ishonish kerak.
Psixologik nuqtai nazardan olomonni nima tashkil qiladi? - Olomonni shakllantirish uchun katta olomon etarli emas. - Ilhomlangan olomonning o'ziga xos xususiyati. - Bunday olomonni tashkil etadigan shaxslar orasida g'oyalar va his-tuyg'ularning o'rnatilishi va shaxsiy xususiyatlarning yo'q bo'lib ketishi. - Ko'pincha ongsiz ravishda olomon ustunlik qiladi. - Miya yarim sharlarining to'xtashi va orqa miya ustunligi. - Aqliy qobiliyatlarning pasayishi va hissiyotlarning to'liq o'zgarishi. "O'zgargan his-tuyg'ular olomonni tashkil etadigan har bir kishidan farqli o'laroq yaxshiroq yoki yomonroq bo'lishi mumkin." "Olomon osonlikcha qahramonlik qiladi, chunki bu jinoiydir."

1. 
   Olomonning impulsivligi, o'zgaruvchanligi va bezovtalanishi. "Olomonning itoatkor kuchlari shaxsiy manfaatlaringizni yo'q qilishga qodir". "Olomon hech qachon ataylab harakat qilmaydi". 
   

2. Olomonning moslashuvchanligi va xiralashishi. - olomon bilan ahmoq o'rtasidagi farqning yo'qolishi. - Olomonning dalillariga ishonmaslik. - Ko'p guvohlarning so'zlari bir ovozdan har qanday faktni tasdiqlash uchun mos emas. - Tarixiy asarlarning ahamiyati.
3. Olomonning his-tuyg'ularini mubolag'a va bir tomonlama qilish.
4. Olomonning murosasizligi, obro'si va konservatizmi.  - Olomonda inqilobiy instinktlarning vaqtincha namoyon bo'lishi uning chuqur konservativ bo'lishiga to'sqinlik qilmaydi. 
5. Olomonning axloqi. - Olomon kamdan-kam hollarda shaxsiy manfaatlarga tayanadi, holbuki bu shaxsiy manfaatlar ko'pincha shaxsiy shaxslar harakatlarining eksklyuziv vositasi bo'lib xizmat qiladi. - Olomonning axloqiy roli.
Olomonning g'oyalari, mulohazalari va tasavvurlari.
1. Olomonning g'oyalari. - Asosiy va ortiqcha fikrlar. - Qanday qilib eng ziddiyatli fikrlar bir vaqtning o'zida mavjud bo'lishi mumkin? - Olamga kirish uchun yuqori g'oyalarni amalga oshirish kerak. 
2. Olomonning fikri. - Olomon bilan bog'liq bo'lgan g'oyalar faqat tashqi ko'rinishda izchil bo'lishi mumkin. 
3. Olomonning xayoloti. - Olomon tasvirlarda o'ylaydi va bu tasvirlar hech qanday aloqasiz bir-birining orqasidan boradi. "Olomon mo''jizalarga ayniqsa moyil." - Mo''jizaviy va afsonalar tsivilizatsiyaning haqiqiy ustunidir.
Olomonning barcha e'tiqodlari kiyingan diniy shakllar.
Diniy tuyg'u nimani anglatadi. "Bu ba'zi xudolarga sajda qilishdan mustaqil." - Uning xarakteristikasi. - diniy shaklda e'tiqodning kuchi. Turli misollar. "Xalqlarning xudolari hech qachon yo'q bo'lib ketmadi." - ular qayta tug'ilishining yangi shakllari. Dinsizlikning diniy shakllari. - Ushbu tushunchalarning tarixiy nuqtai nazardan ahamiyati. - Islohot, Bartolomey tuni, terror va shunga o'xshash voqealar, har bir odamning emas, balki olomonning diniy tuyg'ularining natijasidir.
Olomon fikri va e'tiqodining uzoqdagi omillari.
Olomon e'tiqodining tayyorgarlik omillari. - Ushbu e'tiqodlarning rivojlanishi oldingi qayta ishlash natijasidir. 
1. Irqi. - Uning ustunligi. - Bu ta'sirda ajdodlarning takliflari ifoda etiladi. 
2. An'analar - An'analar irq ruhining sintezining ifodasidir. - An'analarning ijtimoiy ahamiyati. - Ularning zarari nima. - Olomon an'anaviy g'oyalarning eng qat'iy qo'riqchisidir. 
3. Vaqt. - Bu izchil ravishda e'tiqodlarni birlashtirishga, so'ngra ularni yo'q qilishga tayyorlaydi. "Uning ta'siri tufayli tartibsizlikdan tartib tiklandi." 
4. Siyosiy va ijtimoiy institutlar. - Ularning o'rni haqida noto'g'ri fikr. "Ular sabab emas, oqibat." - Muassasalar - bu eng o'xshash narsalarni bitta umumiy nomga ega yorliqlardan boshqa narsa emas. Konstitutsiyalar qanday yaratilgan. - Ba'zi xalqlarning taniqli, nazariy jihatdan yomon markazlarga, masalan markazlashtirishga bo'lgan ehtiyoji. 
5. Ta'lim va o'qitish. - Zamonaviy noto'g'ri tushuncha ta'limning olomonga ta'siri haqida. - Statistik qo'llanma. - Lotin ta'limining axloqsizlashtiradigan o'rni. Ta'lim o'ynashi mumkin bo'lgan rol. - Turli xalqlar orasida mavjud bo'lgan misollar.
Olomon fikrlarining bevosita omillari.
1. Rasmlar, so'zlar va formulalar, - So'zlar va formulalarning sehrli kuchi. - So'zlarning kuchli ta'siri ular yaratgan tasvirlar bilan bog'liq va ularning asl ma'nosiga bog'liq emas. Tasvirlar vaqt va irqga qarab o'zgaradi. - So'zlarning to'kilishi. - Irqga qarab so'zlarning ma'nosini o'zgartiring. - Evropa va Amerikada "demokratiya" so'zining turli ma'nolari. 
2. Chiziqlar. - Ularning ma'nosi. - Ular barcha tsivilizatsiyalarning asosidir. - Xayollarga ijtimoiy ehtiyoj. - Olomon har doim o'zlarining haqiqatlarini Afzal ko'rishadi.
3. Tajriba. - Faqat tajriba olomon qalbida kerakli haqiqatlarni mustahkamlaydi va xavfli xayollarni yo'q qiladi. Olomonni ishontirish qancha turadi? 
4. Sabab. - Uning olomonga ta'sirining ahamiyatsizligi. Uning ongsiz his-tuyg'ulariga ta'sir qilish, olomonga ta'sir qilishi mumkin.  - Tarixda mantiqning o'rni. - G'aroyib voqealarning yashirin sabablari.
. Olomon rahbarlari va ularni ishontirish usullari.
1. Olomon rahbarlari. - Olomon ichidagi barcha shaxslarning etakchiga bo'ysunishi instinktiv ehtiyoj. - Rahbarlarning psixologiyasi. "Faqat etakchilar imonni yaratishi va olomonni tartibga solishlari mumkin." - Rahbarlarning zo'ravon istibdodi. - Ularning tasnifi. - iroda o'ynaydigan rol. 
2. Rahbarlarning harakat qilish usullari. - tasdiqlash, takrorlash va yuqtirish. - barcha bu omillarning nisbiy roli. - Qanday qilib infektsiya jamiyatning pastki qatlamlaridan yuqorisiga tarqaladi. Ommaviy fikr tezda umumiy fikrga aylanadi. 
3. Jozibasi. - Joziba ta'rifi va tasnifi. - O'ziga jalb qilingan va shaxsiy. - Turli misollar. - Jozibasi qanday yo'qoladi.
Olomon fikrlari va e'tiqodlarining o'zgaruvchanligi chegaralari.
1. Doimiy e'tiqodlar, - ba'zi umumiy e'tiqodlarning o'zgarmasligi. Ular tsivilizatsiyalar yo'lboshchisi bo'lib xizmat qiladilar. - Ularni yo'q qilish qiyinligi. - Qaerda murosasizlik fazilatdir. - Falsafiy jihatdan biron bir e'tiqodning bema'niligi uning tarqalishiga zarar etkazmaydi. 
2. Olomonning nomuvofiq fikrlari, - umumiy e'tiqodga asoslanmaydigan fikrlarning o'ta o'zgaruvchanligi. - g'oyalar va e'tiqodlarning aniq ko'rinishi. Ushbu o'zgarishlarning haqiqiy chegaralari. - Umumiy e'tiqodlarning yo'q bo'lib ketishi va matbuotning g'ayrioddiy tarqalishi bizning davrimizda g'ayrioddiy fikrlarning harakatchanligini keltirib chiqaradi. - Olomonda befarqlikka moyillik paydo bo'ladi. - Hukumatning olomonning fikrini yo'naltirishga ojizligi. - Fikrlarning hozirgi bo'linishi ularning zolimligini oldini oladi.
Olomonni tasniflash.
Olomonning umumiy bo'linishi. - Uning tasnifi. 
1. Turli xil olomon. - Bu qanday shakllangan. - Irqning ta'siri. - Olomonning joni kamroq talaffuz qilinadi, irqi ruhi qanchalik kuchli. Poyga ruhi tsivilizatsiya holatini, olomonning ruhi - vahshiylikni aks ettiradi. 
2. Bir hil olomon, - bir hil olomonni ajratish. - mazhablar, kastalar va sinflar.
Jinoiy olomon.
Jinoyat to'dasi deb ataladigan narsa. - Olomon qonun nuqtai nazaridan jinoiy bo'lishi mumkin, ammo psixologik nuqtai nazardan bunday bo'lmaydi. - olomon harakatlarining to'liq ongsizligi. - Turli misollar. - "Sentyabr" psixologiyasi. - Ularning aqlliligi, sezgirligi, qahr-g'azabi va axloqi.
Sudlar va jinoiy sudlar.
Jinoyat ishlari bo'yicha sudlarning sudyalari. - hakamlar hay'atining umumiy tabiati. - Statistika shuni ko'rsatadiki, ularning qarorlari tarkibiga bog'liq emas. - Qanday qilib hakamlar hay'atini hayratda qoldiradi. - Fikrlashning zaif ta'siri.  - Ishontirish usullari taniqli advokatlar tomonidan qo'llaniladi. - Jinoyat ishlari bo'yicha sudlar tayinlanmaydigan yoki qat'iy bo'lgan jinoyatlarning tabiati. "Hakamlar sudining foydasi va ularni sudyalar bilan almashtirish katta xavf tug'diradi."
Saylov olomoni.
Saylov olomonining umumiy xususiyatlari. - Uni qanday ishontirish kerak. - Nomzodga ega bo'lishi kerak bo'lgan fazilatlar.  - Jozibaga ehtiyoj. - Nega ishchilar va dehqonlar o'zlaridan nomzodlarni kamdan kam tanlaydilar? - So'z va formulalarning saylovchiga kuchli ta'siri. - Saylov munozaralariga umumiy nuqtai nazar. Saylovchilar qanday tashkil qilinadi. - qo'mitalarning kuchi. "Ular zolimlikning eng xavfli shaklini anglatadi". Inqilob qo'mitalari. - Umumiy ovoz berish, ahamiyatsiz psixologik ahamiyatiga qaramay, uni almashtirib bo'lmaydi. - Nima uchun ovoz berish huquqi faqat cheklangan fuqarolar toifasiga berilgan bo'lsa ham, ovoz berish bir xil bo'lib qoladi? - Barcha mamlakatlarda ovozning ifodasi nimada?
Parlament majlislari.
Parlamentdagi olomonda noma'lum olomon emas, balki turli xil odamlar uchun xos bo'lgan ko'pgina xususiyatlar mavjud. - Bir tomonlama fikrlar. - taklifning sezgirligi va uning chegaralari. - Rahbarlarning roli. - Jozibasi sabablari. "Ular assambleyaning haqiqiy ustalaridir, shuning uchun ozchilik ovoz berish orqali ovoz beradi". "Rahbarlarning kuchi mutlaq." - ularning notiqlik elementlari. So'z va tasvirlar. - Jozibasiz ma'ruzachi o'z dalillarini qabul qilishga majbur qila olmaydi. - Hisslarni bo'rttirishham yaxshi, ham yomon. - Ma'lum daqiqalarda ifodalangan avtomatizm. - Konventsiya majlislari. - Uchrashuv olomonning o'ziga xos xususiyatlarini yo'qotadigan holatlar. - texnik masalalarda mutaxassislarning ta'siri. - Barcha mamlakatlarda parlament tuzumining afzalliklari va xavfliligi. - Bu zamonaviy ehtiyojlarga moslashtirilgan, ammo moliyaviy xarajatlarga va erkinlikni izchil cheklashga olib keladi. - xulosa.
Sotsiopatolog uchun bevosita bilim sohasi - bu ko'pchilikning psixologiyasi. Bu psixologiya sohasi bo'lib, uning tadqiqot mavzusi inson jamoalarining o'ziga xos shakli sifatida olomon va massalarning paydo bo'lishi, shakllanishi, faoliyati va rivojlanishi tabiati, mohiyati.
U 19-asr oxirida yaratilgan. Fransuz sotsiologi va psixologi Lebon, italiyalik psixolog va yurist S. Segele (1868-1913) va boshqalar.
Ta'sischilar asosan standart va nostandart vaziyatlarda aqliy tuzilishini, turli xil olomon va massalarning xarakterini, xususiyatlarini, turlari va xatti-harakatlarini o'rganishga e'tibor qaratdilar. Ta'sischilarning ilmiy qiziqishining an'anaviy mavzulari orasida odamlarning turli yig'ilishlari, namoyishlar, mitinglar, ommaviy eyforiya, tajovuz, vahima, ommaviy psixozlar, ommaviy vandalizm va hk. Ammo ular nafaqat ko'tarilgan muammolarni izohlabgina qolmay, balki ularni sezilarli darajada miflashgan va mifologizatsiyalashgan.
Ommaviy psixologiya fanining ijodkorlari g'oyalar, motivlar, munosabat, kayfiyat, fikrlar, his-tuyg'ular, fikrlash stereotiplari, mexanizmlar va harakatlar, olomon ichidagi inson xatti-harakatlari, odamlar va ommaning o'zaro munosabati, odamlarning va olomonning o'zaro bog'liqligini va boshqalarni o'rganishga katta e'tibor berishgan.
Ta'sischilar tadqiqot metodlari sifatida psixologiya va sotsiologiyani bilishning an'anaviy an'anaviy usullaridan foydalanishgan. Ommaviy psixologiya ijtimoiy psixologiya, sotsiologiya va ijtimoiy fikrning shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, ko'p jihatdan OHLOS (olomon) psixologiyasiga moyil bo'ldi. Bundan tashqari, ochlolarga juda ko'p xususiyatlar xos bo'lgan, aslida u umuman bo'lmagan yoki noyobdan uzoq bo'lgan, odam va boshqa psixikaning holati bilan umumiy bo'lgan.
Ko'p jihatdan, ko'pchilikning psixologiyasi G. Lebon tomonidan tuzilgan "olomonning ma'naviy birligining psixologik qonuni" ga asoslanadi, unga ko'ra, uyushgan olomonni shakllantirishning keyingi bosqichida odamlarni depersonalizatsiya va de-individuallashtirishni tekislash, shu bilan ongsiz ravishda boshqariladigan umumiy fazilatlar asosida vaqtincha bo'ladi. Olomonning "kollektiv ruhi".
Lebonning "jodusi" juda shubhali bo'lib tuyuladi, chunki u butun hayotini davom ettirdi va olomon ichidagi shaxsiyatni tubdan o'zgartirish, olomonga shaxsiyatni qayta dasturlash haqida mutlaqo hayoliy g'oyani taqdim etdi, bu o'z-o'zidan sodir bo'ladi.
Savolning ushbu bayonoti yashirin edi, ammo aniq xristianga qarshi edi, chunki u nasroniy psixologiyasining markaziy tezisini shubha ostiga qo'ydi: INSON ERKINLIGI HAQIDA, yolg'izlikda ham, olomonda ham uning tanlash va o'zini tutish erkinligi. Odamning olomon ichiga kirib borishi, SIZ O'ZINGIZ YO'Q, shaxsiy olamning o'rnini bosadigan "olomonning ruhi" ga aylanadi degan fikr frantsuzcha "ma'rifat" tezisiga, Xolbax va La Mettrining "odam mashinasi" ga o'tadi. Albatta, Lebon bu aloqani reklama qilmagan va ehtimol bu haqda hatto bilmagan ham, chunki bu ta'mga ega emas, ammo mantiqiy, zarurdir.
Odamni olomon ichida "sehrli tarzda" aylantirish - odam yovuzlik uchun shaxsiy javobgarlikni o'z zimmasiga olmaydi, u "olomon tomonidan mast bo'lgan" va avtomatlashtirilgan (chunki u murakkab mashina deb tushuniladi) olomon qonunlari bilan oldindan belgilangan algoritm-sxemaga munosabat bildiradi degan tezisga olib keladi. Lebon "ommaviy davr" boshlanganini nazariy jihatdan asoslab bergan va bu madaniyatning umumiy pasayishi bilan bog'liq bo'lgan. Uning fikriga ko'ra, ko'pgina odamlarning ixtiyoriy rivojlanmaganligi va past darajadagi intellektual darajalari tufayli, ongsiz instinktlar ularni boshqaradi, ayniqsa odam olomonda bo'lganida. Bu erda aql darajasi pasayadi, mas'uliyat, mustaqillik, tanqidiylik pasayadi, shaxs yo'qoladi.
U ko'pchilik psixologiyasida narsalarning holati va qonunlar o'rtasidagi umumiy narsani ko'rsatishga harakat qilgani bilan mashhur bo'ldi. Amerikalik sotsiolog Neil Smelserning yozishicha, "tanqidlarga qaramay, Lebonning fikrlari qiziqish uyg'otadi. U bizning davrimizda olomonning muhim rolini bashorat qilgan va "bundan keyin Gitler kabi rahbarlar tomonidan ishlatilgan, masalan soddalashtirilgan shiorlardan foydalangan" olomonga ta'sir qilish usullarini "tasvirlab bergan."
Biroq, Lebon birinchi kitobida "Xalqlar psixologiyasi", tsivilizatsiya asosini irsiy to'planishlar natijasida hosil bo'lgan irqning ruhi ekanligini isbotlashga intiladi. Lebon, namoyishchilarga qo'shimcha ravishda, dalillarga unchalik ahamiyat bermay, poyganing "fikrlash elementi" ni tanitadi.
Lebonning so'zlariga ko'ra, mifologiyalangan "poyga ruhi" ham kuchli va irqning anatomik belgilari kabi o'zgarishi mumkin emas. Poyga ruhi his-tuyg'ular, e'tiqodlar qiziqishini anglatadi.
U o'zi haqida shunday yozgan: “Boshqa joyda men Evropa ta'lim va quyi davlatlardagi institutlari tomonidan olib borilgan achinarli natijalarni ko'rsatdim. Xuddi shu tarzda, men ayollar uchun zamonaviy ta'limning natijalarini taqdim etdim va bu erda eski narsaga qaytishni istamayman. Ushbu asarda biz o'rganishimiz kerak bo'lgan masalalar yanada umumiyroq bo'ladi. Tafsilotlarni chetga surib qo'ymoq yoki ularga aytilgan tamoyillarni isbotlash zarur bo'lganda ularga tegib, men tarixiy irqlarning ta'limi va aqliy tuzilishini o'rganaman. Tarixiy davrlarda fath, immigratsiya va siyosiy o'zgarishlarning avariyalari natijasida hosil bo'lgan sun'iy irqlar va men ularning tarixi ushbu aqliy tizimdan kelib chiqishini isbotlashga harakat qilaman. Men irqlar qahramonlarining kuchliligi va o'zgaruvchanlik darajasini aniqlayman, shuningdek, shaxslar va xalqlar tenglikka intilayotganini yoki aksincha, bir-birlaridan iloji boricha farq qilishga intilayotganlarini aniqlashga harakat qilaman. Sivilizatsiya shakllanadigan elementlar (san'at, institutlar, e'tiqodlar) irqiy ruhning bevosita mahsuli ekanligini va shuning uchun bir odamdan boshqasiga o'tib keta olmasligini isbotlab, men tsivilizatsiyalar so'na boshlagan va keyin yo'qoladigan engib bo'lmas kuchlarni aniqlayman. " .
Bunday yondashuv hatto primitivizmni ham beradi! Lebon hatto davlat idoralaridagi, dindagi barcha o'zgarishlar irq ruhiga ta'sir qilmaydi, deb o'ylardi, ammo irq ruhi ularga ta'sir qiladi. Va shuning uchun u san'at va madaniyatga ega - bu xalq tsivilizatsiyasining ko'rsatkichi emas. Qoida tariqasida, Lebon tsivilizatsiyasining boshida "kam rivojlangan, utilitar madaniyatga ega, ammo kuchli fe'l-atvori va ideallari bo'lgan xalqlar" turadi. Sivilizatsiyaning kuchi texnik va madaniy yutuqlarda emas, xarakter va ideallarda - Lebon mutlaqo asossiz deb o'yladi.
Lebon bilan Lotin xalqlarining qadriyatlari kuchli, zolim hokimiyatga bo'ysunadi; Anglo-sakslar - xususiy tashabbusning ustuvor yo'nalishi. Sivilizatsiyalar evolyutsiyasining tabiiy tendentsiyasi farqlanishdir. Demokratiya panasi - pastki qavatda yuqori xalqlar tomonidan madaniyatni tarbiyalash va yuklash orqali tenglikka erishish - bu xato. Odamlarga xos bo'lmagan xususiyat, hatto yuqori madaniyat ham uning axloqini buzadi va asrlar davomida shakllangan qadriyatlarni yo'q qiladi, bu esa bunday odamlarni yanada pastga tushiradi.
Lebon to'g'ridan-to'g'ri shunday deb yozgan edi: "Insonning ibtidoiy tarixidan, uning aqliy tuzilishining xilma-xilligi va irsiyat qonuniyatlaridan bexabar shoir va faylasuflar dunyoga odamlar va irqlarning tengligi g'oyasini tashlaganlaridan deyarli bir yarim asr o'tdi". Va yana bir joyda: "Hech qanday psixolog, biron bir ma'rifatli davlat odami yo'q, ayniqsa odamlarning tengligi ximerik kontseptsiyasi naqadar yolg'onligini bilmaydigan biron bir sayyoh yo'q."
Aytishga hojat yo'q, bunday qarashlar nafaqat nasroniylikdan oldin kelib chiqqan, butparastlikning zich mafkurasini takrorlaydigan butparastlik, balki reaktsiya tegirmoniga suv quyishdir. Lebon, aksariyat hollarda, yangi e'tiqodlar va institutlar mavjud bo'lganlarning mohiyatini o'zgartirmasdan, faqat yangi nomlarni olib keladi, deb o'yladi.
Xo'sh, qanday qilib Evropa xalqlarini, xususan slavyanlarni xristianlashtirish bilan birga bo'lish kerak? Slavlarning nasroniyligi "mohiyatini o'zgartirmasdan faqat yangi nomlar olib keldi", deb da'vo qilish tarixga qarshi kurashning balandligi emasmi? Butun voqea buning teskarisini aytadi: yangi g'oya ommani egallab olgach, g'oya ba'zan tan olinmasdan va o'zgacha bo'lganidan ham farq qiladi. Va agar bu haqiqatan ham yangi g'oya bo'lsa, hech qachon omma uchun moslashmaydi.
To'g'ri, Lebon ob'ektiv, ilmiy kuzatuvlarga ega. Masalan, u irsiy tuyg'ularga qo'shimcha ravishda, dogma g'oyalari xalq tarixiga ta'sir ko'rsatishini yozgan. Hushsizlar dunyosiga tushib, ular juda katta kuchga ega. Imonning yagona dushmani - bu boshqa imon.
Xalq o'zining barcha yutuqlarini asrlar davomida tayyorlangan voqealarni amalga oshirgan tanlangan tanlanganlarning bir qismigagina qarzdor, deb ta'kidladi Lebon, tarixdagi shaxsning rolini yaqqol isbotlab, va hatto agar ko'p odamlar tayyor bo'lmaganda, "bir hovuch saylanganlar" biror narsaga ta'sir qilishi mumkinligini tushuntirishga harakat ham qilmadi. ularning "tanlanganligini" tushunish va qabul qilish.
Lebon "yolg'iz daholar" ning baxtsiz taqdiri haqida umuman o'ylamaydi - o'z vaqtidan oldinroq bo'lgan odamlar (va omma), shuning uchun atrof-muhitga kuchsiz qarab, unga qandaydir ta'sir o'tkaza olmaydilar.
Ommaviy hodisalarni o`rganish natijasida 1890-yilda Gabriel Tardning «Taqlid qilish qonunlari» deb atalgan birinchi kitobi chiqdi. G.Tard Fransiyada ro`y berayotgan ommaviy hodisalarni, shu hodisalarda ishtirok etayotganlarning xulq-atvorlarini taqlid qilish orqali tushuntiradi. Bu harakatlar irratsional (ya’ni aqlning ishtirokisiz) tabiatga ega bo`lib, har bir individ ommaga qo`shilgan zahoti unga taqlid qilishga tayyorlik instinkti ustun bo`lib qoladi. Italiyalik huquqshunos S.Sigeli va fransuz olimi G. Lebon ham G.Tard ishlarini ma’qullab, uning nazariyasini faktik materiallar bilan, ya’ni 1895-yilda bosilib chiqqan S.Sigelining «Ommaning jinoyatlari» va G.Lebonning «Omma psixologiyasi» kitoblari orqali boyitdilar. Bu mualliflarning asarlaridagi asosiy g`oya shundan iborat ediki, ommaviy harakatlarda shaxsning o`z xulq-atvorlarini ongli va aql bilan boshqarish qobiliyati yo`qoladi. Bunday holatlarda hissiyotlar ustun keladi, ayniqsa, affekt holatlar, shuning uchun ham affekt holatida ro`y bergan jinoyatga aybni yumshatuvchi holat sabab bo`lgan, deb qarash adolatli bo`ladi. Bu qarashlari tufayli S.Sigeli Italiyaning qonuniga maxsus modda kiritishga ham erishdi.
Sotsiolog G.Lebon esa asosan diqqatini ommani elitaga — jamiyatdan yuqori turuvchi tanlangan guruhlarga qarshi qo`yishga qaratdi. U ommaning ayrim hollarida, ayniqsa biror hodisa ro`y berganda «qiziqqonlik» xususiyati ustun turishi haqida yozadi. Uning fikricha, bir qancha odamlarning bir yerda to`planishi ommani hosil qiladi va bu, odamlar kim bo`lishidan qati nazar — olimmi yoki oddiy insonmi, shu zahotiyoq kuzatuvchanlik va ziyraklikni yo`qotadi. Chunki bu holatda ular holatini instinktlar va hissiyotlar boshqaradi.

XULOSA

Motivatsiya - bu xodimning xulq-atvorini boshqaradigan ichki kuch. Bu ehtiyojlar, mukofotlar va sa'y-harakatlarga asoslangan. Har ikki turtki hayotda muhim ahamiyatga ega. Ichki motivatsiya - bu o'z-o'zidan qoniqish uchun odamni faoliyatni boshlashga undaydigan narsa. Boshqa ekstremal motivatsiya - bu ichki kuch uchun emas, balki tashqi kuch tufayli biror narsa qilish.Tashqi motivatsiyada inson erishmoqchi bo'lgan mukofot vazifasini bajaradigan moddiy yoki nomoddiy natija mavjud, ammo ichki motivatsiyada mukofot o'zini tutishning o'zi. Motivning tadqiqot tarixidan kelib, unga yondashsak, bu holda u insonlar (goho hayvonlar xatti-harakati) hayoti va faoliyatining ruhiy jihatdan boshqaruvchisi sifatidagi talqinidan iborat oʻziga xos turidir. Motiv tushunchasi, asosan, sut emizuvchi hayvonlarga taalluqli ekanligi ilmiy manbalarda ta’kidlab oʻtiladi. Insonlarga aloqador motivlar tushunchasi qoʻzgʻatuvchilar va qoʻzgʻovchilarning barcha turlari (koʻrinishlari, modalliklari, shakllari) ni oʻz ichiga oladi (chunonchi, motivlar, ehtiyojlar, qiziqishlar, maqsadlar, intilishlar, motivlashgan ustanovkalar va boshqalar. Motiv keng ma’noda xulq-atvor determinatsiyasi belgilanishiga qaramay, koʻpgina chet el tadqiqotchilari shaxs motivlarini juda tor ma’noda talqin qilib, uni ilmiy jihatdan tekshiradilar, hattoki ular shartsiz reflektor aktlarining miqdorini, affektiv, stress va ekspressiv reaksiyalarni motiv tizimiga kiritmaydilar. Bir qator psixologlar motivni energetik, ma’noviy va ma’naviy tomonlarini oʻzaro solishtiradilar, ular motivni sof ma’nodagi energetik bioquvvat faolligining manbai sifatida talqin qilib, uning ma’noviy va ma’naviy jabhalarini hisobga olmay turib, oʻziga xos ravishda tushuntirishga intiladilar. Jumladan, Z.Freyd (856-1939) motivning qonun -qoidalarini faqat dinamik energetik holat tariqasida talqin qiladi. Bir guruh chet el psixologlarining fikriga qaraganda, motiv – bu tajriba va reaksiyalarning energetik jabhasidan iboratdir.