De descartes
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bre as questöes do cérebro/mente näo constitui motivo de desespero e näo deve ser vista como um sinal de fracasse ilos campos cientificos que se encontram actualmente empenhados nesse empreendimento cienti fico. Muito pelo contrário, o moral das tropas é elevado, uma vez que o ritmo a que väo surgindo novas descobertas é maior do que nunca. A falta de explicaçöes concretas e exaustivas näo indica um impasse. Há razöes para se crer que chegaremos a explicaçöes satisfatórias, mas seria tolice estabelecermos uma data para quando tal vai acontecer, e seria mais tolice POSTSCRIPTUM 263 ainda se disséssemos que estäo ali ao virar da esquina. Se existe algum motive para preocupaçäo, ele deve se näo à falta de progresse mas antes à torrente de factos novos que a neurociência vai revelando e à ameaça de que possam submergir a capacidade de pensar com clareza. Poderá perguntar por que é que, se se possui toda esta profusäo de factos novos, näo há respostas definitivas? Por que é que näo podemos apresentar uma descriçäo precisa e exaustiva do modo como vemos e, mais importante, como é que existe um self que consegue ver? A principal razäo da demora poder se ia talvez dizer até que a única razäo é a enorme complexidade dos problemas para os quais näo precisamos respostas. É óbvio que o que queremos compreender depende, em larga medida, do funcionamento de neurónios, e que dispomos de conhecimentos substanciais sobre a estrutura e a funçäo desses neuró nios, até às moléculas que os constituera e os levam a fazer o que melhor fazem: disparar com certos padröes de excitaçäo. Até sabemos algumas coisas sobre os genes que criam esses neurónios e os fazem actuar de de terminada maneira. Mas, nitidamente, as mentes humanas dependem da excitaçäo geral desses neurónios na medida em que constituera agre gados de grande complexidade que väo desde circuitos locais, à escala microscópica, a sistemas macroscópicos que se estendem por vários cen timetros. Existera vários milhares de milhöes de neurónios nos circuitos de um cérebro humano. O número de sinapses formadas entre estes neurónios é de, pelo menos, 10 triliöes, e o comprimento dos cabos dos axónios que formam os circuitosneurais atinge várias centenas demilhares de quilômetros. (Agradeço a Chartes Stevens, neurobiólogo do Instituts Salk, esta estimativa informal.) O produto da actividade nestes circuitos constitui um padräo de estimulaçäo que é transmitido a outro circuito. Es te outro circuito pode ou näo activer se, o que depende de uma série de influências, algumas locais, fornecidas por outros neurónios que termi nam nas proximidades, outras globais, trazidas por compostes quimicos, como as hormonas, que chegam pelo sangue. A escala temporal para a produçäo de impulsos é extremamente pequena o que quer dizer que, num segundo da vida dis nossas mentes, o cérebro produz milhöes de padröes de impulsos numa grande diversidade de circuitos distribuidos por várias regiöes do cérebro. É evidente que os segredos da base neural da mente näo podem ser descobertos através da revelaçäo de todos os mistérios de um único neu rônio, por muito tipico que ele possa.ser; ou através do desvendamento de todos os padröes complicados de actividade localnumcircuito deneu rónios tipico. Numa primera aproximaçäo, os segredos elementares da mente residem na interacçäo dos padröes de impulsos criados por muitos
circuitos neurais, a nivel local e global, momento a momento, dentro do cérebro de um organisme vivo. Näo há uma resposta única e simples para o enigma cérebro/mente, mas antes muitas respostas, ligadas às inúmeras componentes do sistema nervoso nos seus diversos niveis de estrutura. A abordagem necessá ria para se compreender esses niveis requer diversas técnicas e processa se em diferentes ritmos. Parte do trabalho pode ser baseado nas experiências em animais, e estas tendem a desenvolver se com rel@itiva rapidez. Mas um outro tipo de trabalho só pode ser levado a efeito em seres hu manos, com as devidas reservas e limitaçöes éticas, e aqui o ritmo é mais lento. Há quem tenha perguntado por que motivo näo alcançou ainda a neurociência resultados täo espectaculares como os que a biologia mo lecular obteve ao longo das últimas quatro décades. Há quem tenha perguntado qual é o equivalente neurocientifico da descoberta da es trutura do ADN e se o facto neurocientifico correspondente foi ou näo já estabelecido. Näo existe nenhuma correspondência isolada desse género, embora alguns factos, a vários niveis do sistema nervoso, possam ser considerados comparáveis, no seu valor prático, ao conhecimento da es trutura do ADN por exemplo, entender de modo satisfatório o que é um potencial de acçäo. Mas o equivalente, para o cérebro produtor de mente, tem de ser um plano, de grande escala, do design de circiiitos e de sis temas. O plano que envolva descriçöes tanto ao nivel micröestrutural como ao nivel macröestrutural. Caso o leitor considere insuficientes as justificaçöes que dei para os li mites do nosso conhecimento actual, deixe me mencionar mais duas. Em primeiro lugar, como indiquer anteriormente, só uma parte das redes de circuitos nos nossos cérebros é especificada pelos genes. O genoma huma no especifica com grande minúcia a construçäo dos nossos corpos, O que inclui o design geral do cérebro. Mas nem todos os circuitos se desenvol vem activamente e funcionam como se encontra estabelecido nos genes. Uma grande parte das redes de circuitos do cérebro, em qualquer momento da vida adulta, é individual e única, reflectindo fielmente a história e as circunstäncias daquele organisme em particular. Naturalmente que isso näo facilita a revelaçäo dos mistérios neurais. Em segundo lugar, cada or ganismo humano funciona em conjuntos de seres semelhantes; a mente e O comportamento dos individuos que pertencem a esses conjuntos e que funcionam em meios ambientes culturais e íisicos especificos näo säo moldados apenas pela actividade das redes de circuitos acima menciona dos e säo muito menos moldados exclusivamente pelos genes. Para se compreender satisfatoriamente o modo como o cérebro cria a mente e
POSTSCRIPTUM 265 comportamento humanos, é necessário considerar o seu contexte social e cultural. E é isso que toma a empresa täo espantosamente dificil. «LEVERAGE»* PARA A SOBREVIVENCIA Em algumas espécies näo humanas, e mesmo näo primatas, em que a memória, o raciocinio e a criatividade säo limitados, há, mesmo assim, manifestaçöes de um comportamento social complexe cujo controlo neu ral tem forçosamente de ser inato. Os insectes as formigas e as abelhas em particular apresentam exemplos dramáticos de cooperaçäo social que poderiam facilmente fazer corar de vergonha a Assembleia Geral das Naçöes Unidas. Mais próximos de nós, os mamiferos exibem manifes taçöes semelhantes, e os comportamentos dos lobos, golíinhos e mor cegos vampiros, entre outras espécies, sugerem até a existência de uma estrutura ética nessas espécies. É evidente que os seres humanos possuem alguns destes mecanismos inatos e que esses mecanismos säo prova velrnente a base de algumas estruturas éticas usadas pelo homem. No entanto, as convençöes sociais e as estruturas éticas mais elaboradas pelas quais nos regemos devem ter surgido de forma cultural e devem ter sido transmitidos também de forma cultural. A ser assim, poderemos perguntar nos qual foi o mecanismo desenca deador do desenvolvimento cultural de tais estratégias? É bem provável que elas se tenham desenvolvido como um meio de mitigar o sofrimento sentido por individuos cuja capacidade de lembrar o passado e antever o futuro tinha atingido já um grau notável de desenvolvimento. Por outras palavras, essas estratégias foram sendo desenvolvidas em indivíduos ca pazes de se aperceberem de que a sua sobrevivência estava ameaçada ou de que a qualidade da sua vida pós sobrevivência podia ser melhorada. Estas estratégias ter se iam manifestado apenas naquelas espécies, em número limitado, cujos cérebros estavam estruturados para permitir o se guinte: primeiro, uma grande capacidade para memorizar categorias de objectes e acontecimentos e para memorizar acontecimentos e objectes únicos, isto é, estabelecer as representaçöes disposicionais de entidades e acontecimentos ao nivel das c@itegori@is e a do nivel da singularidade. Se gundo, uma grande capacidade para manipular as componentes dessas * Leverageé o movimento feito com uma alavanca para elevar um objecto pesa do. O termo é usado metaforicamente em finança com o mesmo sentido. (N. da T.) 252 O ERRO DE DESCARTES alcançar essa pericia. Mas o facto de se possuir esse impulso näo faz de nós, automaticamente, peritos. No caso de estas hipóteses se virem a confirmas haverá implicaçöes socioculturais para a noçäo de que a razäo näo é de modo algum pura? Creio que há e que säo claramente positivas. Conhecer a releväncia das emoçöes nos processos de raciocinio näo significa que a razäo seja menos importante do que as emoçöes, que de va ser relegada para segundo plano ou deva ser menos cultivada. Pelo contrário, ao verificarmos a funçäo alargada das emoçöes, é possivel realçar os seus efeitos positivos e reduzir o seu potencial negativo. Em particular, sem diminuir o valor da orientaçäo das emoçöes normais, é na tural que se queira proteger a razäo da fraqueza que as emoçöes anormais ou a manipulaçäo das emoçöes normais podem provocar no processa de planeamento e decisäo. Näo creio que o conhecimento das emoçöes nos tome menos interessa dos na verificaçäo empirica. Pelo contra'rio, o maior conhecimento da fisiologia da emoçäo e da sensaçäo pode tornar nos mais conscientes das armadilhas da observaçäo cientifica. A formulaçäo por mim apresentada näo diminui a nossa determinaçäo em controlar as circunstäncias ex ternas em proveito dos individuos e da sociedade, ou a nossa vontade de desenvolver, inventar ou aperfeiçoar os instrumentos culturais com que podemos melhorar o mundo: a ética, o direito, a arte, a ciência, a tecnolo gia. Por outras palavras, nada na minha formulaçäo leva a que se aceitem as coisas tal como säo ou estäo. Devo realçar este aspecto, pois a referên cia às emoçöes cria com frequencla a imagem de uma percepçäo virada para a própria pessoa, de um certo desinteresse pelo mundo em redor e de toleräncia para as insuficiências de desempenho intelectual. Na ver dade, essa perspectiva encontra se nos antipodes da minha, pelo que constitui uma preocupaçäo a menos para aqueles que, como o biólogo molecular Gunther Stent, pensam, justificadamente, que a atribuiçäo de um valor excessive às emoçöes pode resultar numa menor determinaçäo no cumprimento do pacto faustiano que tem trazido progresse à humani dadel. O que me preocupa, de facto, é a aceitaçäo da importäncia das emoç ~öes sem qualquer esforço para compreender a sua complexe maquinaria biológica e sociocultural. Podemos encontrar o melhor exemplo desta ati tude na tentativa de explicar sentimentos magoados ou comportamentos irracionais através de causas sociais superficiais ou através da acçäo dos neurotransmissores, duas explicaçöes que predominam no discurso apresentado pela comunicaçäo social visual e escrita; e na tentativa de corrigir problemas pessoais e sociais com drogas médicas e näo médicas.
UMA PAIXAO PELA RAZAO e ÉPreCisarnenteestafaltadecOm reensäodanaturezadasern
que suscita alarme. i cas rnal'S salientes da OÇOES e A concePÇáO de organise «CultUra da queixa»*
ren,, "O entanto, que no hurnano esbOÇada neste livro e a O forta ItadOs aqui discutidos suge dacla uma maior at lecInento da racionalidale requer que seja ençäo à vulnerabilidade do mundo interior. Aumnivelprático,a . nalidacle fu Çäoa ciedade s é este o lo dizerque,
futuros, e que a exposiçäo sisti se nosnotici, excessiva das liaiiças nos de resultados arlos e na ficç ao audi0visual, desvirtua O valor das einoçöes na aquisiçäoedesenvol à ViOlência, na vida real, facto de tan vlnellto cle cOInPortamentos taviOlênciagratuitasera sociais adaptativos O Presentada se u
öes,,a criaçäo da racio dasperguntas cor, q,e a nossa so Çäo e a violência. Näo
arn serrnelhorados se se NâO teria versa sem ter i s'do POssive, apresentar a minha articipaçäo nesta co acerca do cor @vocado Descartes cornosirnbolo p n PO, do cérebro e da me de umconjuntodeideias COntinuam a nte que, de uma maneira Ou de outra, illflue,,ciar as ciências e as ' tal Apreocupaçäo huinaniciadesno undooc, e é dirigida tanto à noçäo dua rn d r, separa a mente do cérebro e do corpo como lista com a qual Descartes noçäo:porexemp o,aide às variantes Inodernas desta mas apenas no se 1 ia de que a mente e O cérebro estäo relacionados nticlo de a mente ser o rograma numa parte do haráware chamaclo r o; ou que O cérebro e O c,rpo
sObreviver sem a ina nas nO sentido de O primeiro näo Quai foi, entá "LtenÇäo que O segundo lhe oferece. conseguir O, o erro de Descartes? o Descartes rne estou a referir com u, meihor ainda, a que erro de Umprotestoe censurá 10por terco ingratidäo? Podería rnos' .nvencidoos ) Começar com b'(]OgOs a adoptarem, até Clilttire Ofcon'Plaint, no original. (N. da T.)
254 O ERRO DE DESCARTES hoje, uma mecänica de relojoeiro como modelo dos processos vitais. Mas talvez isso näo fosse muito justo, e comecemos, entäo, pelo «penso, logo existo». Esta afirmaçäo, talvez a mais famosa da história da filosofia, surge pela primera vez na quarta secçäo de O Discurso do Método (1637), em francês («lepense, donciesuis»); e depoisna primera parte de Princípios da Filosofia (1644), em latim («Cogito ergo sum»)'. Considerada literal mente, a afirmaçäo ilustra exactamente o oposto daquilo que creio ser verdade acerca das origens da mente e acerca da relaçäo entre a mente e o corpo. A afirmaçäo sugere que pensar e ter consciência de pensar säo os verdadeiros substratos de existir. E, como sabemos que Descartes via o acto de pensar como uma actividade separada do corpo, esta afirmaçäo celebra a separaçäo da mente, a «coisa pensante» (res cogitans), do corpo näo pensante, o qual tem extensäo e partes mecänicas (res extensa). No entanto, já antes do aparecimento da humanidade, os seres eram seres. Num dado ponto da evoluçäo, surgiu uma consciência elementar. Com essa consciência elementar apareceu uma mente simples; com uma maior complexidade da mente veio a possibilidade de pensar e, mais tarde ainda, de usar linguagens para comunicar e melhor organizar os pensamentos. Para nós, portante, no principio foi a existência e sá mais tarde chegou o pensamento. E para nós, no presente, quando vimos ao mundo e nos desenvolvemos, começamos ainda por existir e só mais tarde pensamos. Existimos e depois pensamos e só pensamos na medida em que existimos, visto O pensamento ser, na verdade, causado por es truturas e operaçöes do ser. Quando colocamos a afirmaçäo de Descartes no devido contexte, podemos perguntar nos por um instante se poderá ter significado dife rente daquele que lhe estamos a atribuir. Será que pode ser vista como o reconhecimento da superioridade da razäo consciente, sem qualquer compromisso firme no que respeita à sua origem, substäncia ou perma nência? É possivel. Näo poderia a afirmaçäo ter servido também o hábil propósito de aliviar as pressöes religiosas que Descartes podia sofrer? É possivel, mas näo podemos saber ao certo. (A inscriçäo que Descartes es colheu para a sua lapide foi uma citaçäo a que recorria com frequência: «Bene qui latuit, bene vixit», de Tristia, 3.4.25, de Ovidio. Traduçäo: «Aque le que se escondeu bem viveu bem.» Uma renúncia discreta ao dualismo?) Quanto à primera possibilidade de interpretaçäo, e fazendo o balança fi nal, suspeito que Descartes também queria dizer precisamente aquilo que escreveu. Quando as famosas palavras surgem pela primera vez, Descar tes rejubila com a descoberta de uma proposiçäo täo verdadeira que näo podia ser negada ou abalada por nenhuma dose de cepticismo: UMA PAIXAO PELA RAZAO 255 [... ] e reparando que esta verdade, «Penso, logo existo», era täo certa e täo segura que nem sequer as suposiçöes mais extra vagantes dos cépticos a conseguiam abalar, cheguei à conclusäo de que a receberia sem qualquer hesitaçäo como o primeiro principio da Filosofia que procuraVa4.
çäo näo se afastava muito da de Santo Agostinho «Fallor ergo sum » «(Sou enganado, logo existo») . Mas, umas linhas mais adiante, Descartes escla rece a afirmaçäo de forma inequivoca: Por isso eu soube que era uma substäncia cuja essência inte gral é pensar, que näo havia necessidade de um lugar para a existência desta substäncia e que ela näo depende de algo ma terial; entäo, este «eu», quer dizer, a alma através da qual sou o que sou, distingue se completamente do corpo e é ainda mais fácil de conhecer do que este último; e, ainda que näo houvesse corpo, a alma näo deixaria de ser o que é'.
entre a substäncia corporal, infinitamente divisivel, com volume, com dimensöes e com um funcionamento mecänico, por um lado, e a subs täncia mental, indivisivel, sem volume, sem dimensöes e intangivel; a sugestäo de que o raciocínio, o juizo moral e o sofrimento adveniente da dor fisica ou agitaçäo emocional poderiam existir independentemente do corpo. Em concrets: a separaçäo das operaçöes mais reíinadas da mente, para um lado, e da estrutura e funcionamento do organisme biolôgico, para o outro. Mas há quem possa perguntar por que motivo incomodar Descartes e näo Platäo, cujas ideias sobre o corpo e a mente säo muito mais exaspe rantes comopodemosverificarnoFédon?Porquêpreocuparmo noscom este erro especifico de Descartes? Afinal, alguns dos seus outros erros säo bem mais espectaculares do que este. Descartes pensava que o calor fazia circular o sangue, que as finas e minúsculas particulas do sangue se transformavam em «espíritos animais», os quais conseguiam depois mo ver os músculos. Por que näo censura lo por uma dessas noçöes? A razäo é simples: há muito tempo que sabemos que ele estava errado nestes aspectos concretas, e as perguntas sobre como e por que circula o sangue receberam já uma resposta que nos satisfaz completamente. O mesmo ja 256 O ERRO DE DESCARTES näo sucede com as questöes relativas à mente, ao cérebro e ao corpo, em relaçäo às quais o erro de Descartes continua a prevalecer. Para muitos, as ideias de Descartes säo considerados evidentes em si mesmas, e sem ne cessitarem de alguma reavaliaçäo. Pode bem ter sido a ideia cartesiana de uma mente separada do corpo que esteve na origem, pelo meio do século xx, da metáfora da mente como programa de software. De facto, se a mente pode ser separada do corpo, talvez fosse possivel compreendê la sem recorrer à neurobiologia, sem qualquer necessidade de saber neuroanatomia, neurofisiologia e neu roquimica. É interessante e paradoxal que muitos investigadores em ciência cognitiva, que julgam serem capazes de investigar a mente sem qualquer recurso à neurobiologia, näo se considerem dualistas. A separaçäo cartesiana pode estar também sub,,jacente ao modo de pensar de neurocientistas que insistera que a mente pode ser perfeita mente explicada em termos de fenómenos cerebrais, deixando de lado o resto do organisme e o meio ambiente fisico e social e, por conseguinte, excluindo o facto de parte do próprio meio ambiente ser também um produto das acçöes anteriores do organisme. Protesto contra esta restriçäo, näo porque a mente näo estej a directamente relacionada com a actividade cerebral mas porque esta formulaçäo restritiva é forçosamente incom pleta e insatisfatória em termos humanos. É um facto incontestável que o pensamento provém do cérebro, mas prefiro enquadrar esta afirmaçäo e considerar as razöes por que os neurónios conseguem pensar täo bem. Esta é, de facto, a questäo principal. A ideia de uma mente descorporalizada* parece ter também moldado a forma peculiar como a medicina ocidental aborda o estudo e o trata mento da doença (ver o Postscriptilm). A divisäo cartesiana domina tanto a investigaçäo como a prática mé dica. Em resultado disso, as consequências psicológicas das doenças do corpo propriamente dito, as chamados doenças reais, säo normalmente ignoradas ou säo levadas em linha de conta muito mais tarde. Mais negli genciado ainda é o inverse, os efeitos dos conflitos psicolôgicos no corpo. É curiosa pensar que Descartes contribuiu para a alteraçäo do rumo da medicina, ajudando a a abandonar a abordagem orgänica da mente no corpo que predominou desde Hipócrates até ao Renascimento. Que irritado que Aristótles teria ficado se lhe tivessem dito. Versöes do erro de Descartes obscurecem as raizes da mente humana num organisme biologicamente complexe, mas frágil, finito e único; obscurecem a tragédia implfcita no conhecimento dessa fragilidade,
LIMA PAIXAO PELA RAZAO 257 finitude e singularidade. E, quando os seres humanos näo conseguem v.er a tragédia inerente à existência consciente, sentem se menos impelidos a fazer algo para a minimizar e podem mostrar menos respeito pelo valor da vida.
Os factos que apresentei relativos às sensaçöes e à razäo, juntamente com outros que discuti acerca da interligaçäo entre o cérebro e o corpo propriamente dito, däo apoio à ideia mais geral com a qual abri o livro: Yüklə 1,67 Mb. Dostları ilə paylaş:
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