Filosofia del deontico 05 02 04
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| - - Amedeo Giovanni ConteAccademia Nazionale dei Lincei Università degli Studi di Pavia UNICO indirizzo postale: Prof. Amedeo Giovanni Conte Filosofia del diritto Giurisprudenza Università Strada Nuova 65 27100 Pavia PV Italia + 39 / 331 / 64 41 274 conte@unipv.it Amedeo Giovanni Conte1 Accademia Nazionale dei Lincei Némesis. Filosofia della vendetta2 In: Giuseppe Lorini e Michelina Masia (eds.) Antropologia della vendetta Cagliari CUEC Cooperativa Universitaria Editrice Cagliaritana 2013 pp. 000-000 Esergo: ᾳ . En hēmérai ekdikēseōs antapodōsō. Mea est ultio. Mia è la vendetta. A mimme toccat de mi bindicare. Deuteronomiu3 EmoÜ ¤kdÛkhsiw. Emoì ekdíkēsis. Mihi vindicta. A me la vendetta. A mimme sa binditta. Paulu, Littera a sos Romanos 4 Sommario: 1. Filosofia della vendetta: tre tesi. 1.1. Prima tesi: Costitutività della vendetta. 1.2. Seconda tesi: Incommensurabilità della vendetta. 1.3. Terza tesi: Irriducibilità del concetto di vendetta all’affine concetto di pena. 2. Testimonianza su Antonio Pígliaru. Fuori testo Fuori testo 1 Commiato dagli amici, antichi e nuovi, di Aústis. Fuori testo 2 Ade, nun zur guten Nacht. Fuori testo 3 Ca cousta lòn ca cousta. 1. Filosofia della vendetta: tre tesi Esergo: Wie das Aug so das Werck. Wie das Auge, also das Werk. Ut oculus, ita opus. Come l’occhio, cosí l’opera. Sebastian Franck5 Das Auge folgt den Wegen, die im Werk für es angelegt worden sind. L'occhio segue le vie che nell'opera sono state per esso disposte. Paul Klee6 1.1. Sono tre le domande filosofiche che si pongono (che si impongono) davanti ad una apparenza di messaggio.7 Eccole:
(ii) ‘Qual è il codice (il codice semiotico) del messaggio?’ (iii) ‘V’è un messaggio? Un messaggio v’è?’ 1.2. Delle tre domande, la piú ardua è la terza: (iii) ‘V’è un messaggio? Un messaggio v’è?’ La piú ardua: infatti, come decidere se un messaggio vi sia (un messaggio, e non una illusoria parvenza di messaggio, come avviene nel caso dello studente anziano che abbia un tic e ritmicamente “ammicchi”, “strizzi l’occhio”, alla matricola)? Ecco una domanda ad altissimo tasso di eroteticità.8 1.3. Di queste tre eroteticissime domande [(i) ‘Qual è il messaggio?’, (ii) ‘Qual è il codice (il codice semiotico) del messaggio?’, (iii) ‘V’è un messaggio?’], nessuna è esplicitata da Antonio Pígliaru nel suo fondamentale contributo alla filosofia della vendetta: La vendetta barbaricina come ordinamento giuridico, 1959.9 Ma esse sono in Pígliaru implicite, latenti; sono sullo sfondo di esso. È per questo che io mi sono súbito riconosciuto nel libro di Pígliaru sulla vendetta. Ma questo libro di Pígliaru non mi è caro unicamente per le domande, in esso latenti, ad esso soggiacenti. Esso mi è caro anche (anzi: soprattutto) per le tesi che esso ha in me suscitato: (i) la tesi della costitutività della vendetta, (ii) la tesi della incommensurabilità della vendetta, (iii) la tesi della irriducibilità del concetto di vendetta all’affine concetto di pena. A queste tre tesi (ispirate dalla lettura di Pígliaru) sono dedicati, rispettivamente, il § 1.1., il § 1.2., il § 1.3. del presente saggio Némesis. Filosofia della vendetta. 1.1. Prima tesi: Costitutività della vendetta Le regole della vendetta barbaricina sono, per Antonio Pígliaru, della vendetta, costitutive. (i) Come le regole degli scacchi sono regole costitutive [konstitutive Regeln, constitutive rules, règles constitutives, reguły konstytutywne] di quella praxis (“gli scacchi”) della quale esse sono regola,10 (ii) cosí le regole della vendetta sono regole costitutive di quella praxis (“la vendetta”) della quale esse sono regola. 1.2. Seconda tesi: Incommensurabilità della vendetta 2.1. Per la sua costitutività, l’ordinamento della vendetta è incommensurabile [in tedesco, inkommensurabel; in inglese, incommensurable; francese, incommensurable] con altri ordinamenti.11 Ecco tre esempi di grandezze incommensurabili. Sono incommensurabili (i) il lato e la diagonale d’un quadrato (il loro rapporto è il numero irrazionale Ö2); (ii) la circonferenza ed il diametro d’un cerchio (il loro rapporto è il numero irrazionale p); (iii) l’altezza ed il lato d’un triangolo equilatero (il loro rapporto è il numero irrazionale Ö3/2). 12 2.2. L’idea della incommensurabilità dell’ordinamento barbaricino costitutivo della vendetta con gli altri ordinamenti mi è parsa confermata da un geniale psichiatra americano d’origine ungherese: Thomas S. Szasz, The Myth of Mental Illness. Foundations of a Theory of Personal Conduct, 1964.13 Per Szasz, la malattia mentale [mental illness] è un mito [myth]: un mito, poiché in realtà lo psicotico segue, idionomicamente, sue regole costitutive: le regole costitutive della sua psicosi. (i) Come le regole del gioco degli scacchi sono costitutive di ciò di cui esse sono regola (sono costitutive del gioco degli scacchi), (ii) cosí le regole della psicosi sono costitutive di ciò di cui esse sono regola (sono costitutive della psicosi). Le regole costitutive dello psicotico sono duplicemente incommensurabili: (i) in primo luogo, esse sono incommensurabili con le regole costitutive del non-psicotico, (ii) in secondo luogo, esse sono incommensurabili con le regole costitutive dell’altrimenti psicotico.14 2.3. Lo psicotico gioca un altro gioco, un gioco altro, come i dormienti di Eráclito []: , . Secondo Eráclito, (i) per coloro che vegliano (che sono svegli) esiste un mondo unico e comune; (ii) invece, di coloro che dormono ognuno torna nel proprio mondo.15 1.3. Terza tesi: Irriducibilità del concetto di vendetta all’affine concetto di pena Vendetta [in tedesco, ‘Rache’; in inglese, ‘revenge’; in francese, ‘vengeance’] e pena [in tedesco, ‘Strafe’; in inglese, ‘punishment’; in francese, ‘peine’] sono ambedue reazioni ad un’offesa d’un diritto. Entro questo genus proximum (reazione ad un’offesa d’un diritto), la differentia specifica è facile a formularsi nelle lingue (ad esempio: l’inglese) nelle quali sia lessicalizzata la differenza tra diritto oggettivo (“law”) e diritto soggettivo (“right”): (i) la pena [Strafe, punishment, ‘peine] è reazione ad un’offesa al law (reazione ad un’offesa al diritto oggettivo); (ii) la vendetta [Rache, revenge, vengeance] è reazione ad un’offesa ad un right (reazione ad un’offesa ad un diritto soggettivo). 2. Testimonianza su Antonio Pígliaru ESERGO: En la vida, como en ajedrez, las piezas mayores pueden volverse sobre sus pasos, pero los peones sólo tienen un sentido de avance. Juan Benet Gotia16 La vita non è una carta che si possa giocare due volte. A. G. C.
1964: Pígliaru era giovane: aveva solo 42 anni; ma da tempo mi era noto, e da tempo era in me viva l’ammirazione per un filosofo nel cui febbrile fervore io riconoscevo la fervida febbre della mia vita.
Non ha conosciuto l’umiliante vecchiezza, Pígliaru. A Pígliaru convengono le ambigue parole di Menandro: On oß yeoÜ filoèsin poyn¹skei n¡ow. Hòn hoi theoì philoûsin apothnēiskei néos. .Colui che gli dèi amano muore giovane”,17 parole cosí tradotte da Giacomo Leopardi18: Muor giovane colui ch’al cielo è caro. 3.3. Si è scritto: È memoria di morte ogni memoria.19 Il pensiero formulato in questo endecasillabo non vale per Pígliaru. La memoria di Pígliaru non di morte è memoria, ma di vita. Fuori testo Fuori testo 1 Commiato dagli amici, antichi e nuovi, di Aústis Fuori testo 2 Ade, nun zur guten Nacht Fuori testo 3 Ca cousta lòn ca cousta Fuori testo 1 Commiato dagli amici, antichi e nuovi, di Aústis Henri I, duc de Rohan [Blain, 1579 - Königsfelden, 1638] disse, di sé stesso (giocando sull’assonanza del proprio cognome (‘Rohan’) con il sostantivo ‘roi’ “re”): “Roi ne puis,
“Re, no: non posso; principe, no: non sono degno; Rohan, sí: lo sono.” 20 Con una variazione sull’orgogliosa rivendicazione di Henri de Rohan, che di sé stesso dice: “Rohan suis” “Rohan, sí: lo sono”, io, Amedeo Giovanni Conte, dico di me stesso [giocando sulla omonimia del mio cognome (‘Conte’) con il nome del mio titolo di conte (conte palatino, comes palatinus), titolo che io ho in quanto professore dell’università di Pavia21]: “Roi ne puis,
“Re, no: non posso; principe, no: non sono degno; Conte, sí: lo sono.” Fuori testo 2 Ade, nun zur guten Nacht Ade, nun zur guten Nacht Deutsches Volkslied, 1847 Farewell! We must say our good-night German folk-song, 1847 Ade, nun zur guten Nacht! Jetzt wird der Schluß gemacht, daß ich muß scheiden. Farewell! We must say our good-night, an end to our joy and delight; now comes our sad parting’s pain. Fuori testo 3 Ca cousta lòn ca cousta Ca cousta lòn ca cousta, viva l’Aousta! [Costi quel che costi, viva l’Aosta!] (motto degli alpini)
[Costi quel che costi, viva l’Aústis!] Prof. Amedeo Giovanni Conte Filosofia del diritto Giurisprudenza Università Strada Nuova 65 27100 Pavia PV Italia + 39 / 331 / 64 41 274 conte@unipv.it 1 Amedeo Giovanni Conte [*Pavia (in origine: Ticinum), 24 maggio 1934], è professore libero docente [Privatdozent] dell’Università di Torino; professore emerito e professore a contratto dell’Università di Pavia; socio dell’Accademia Nazionale dei Lincei (Classe di Scienze morali). 2 Il theónimo greco ‘‘ ‘Némesis’ è il nome della mitologica dea greca della vendetta. (Alcuni xenónimi della vendetta sono: in greco classico, ‘ekdíkēsis’ ‘’; in latino, ‘ultio’; in tedesco, ‘Rache’; in inglese, ‘revenge’; in francese, ‘vengeance’.) 3Deuteronomiu. In: Sa Bibbia sacra. [Volume I.] Edissione uffissiale de sa C.E.I. (Cufferenzia de sos Piscamos Italianos). Bortada in limba sarda dae Bobore Ruju. Prefassione de Massimu Pittau. Cagliari, L’Unione Sarda, 2006, 32.35, p. 246. 4Paulu, Littera a sos Romanos. In: Testamentu Nobu. Edissione uffissiale de sa C.E.I. (Cufferenzia de sos Piscamos Italianos). Bortada in limba sarda dae Bobore Ruju. Prefassione de Massimu Pittau. Nuoro, Grafiche editoriali Solinas, 2003, 12.19, p. 1309. (Fonte della citazione, in sardo, di Paolo di Tarso: Olimpia Giuliana Loddo.) 5Sebastian Franck [Donauwörth, 1499 – Basel, 1542], Paradoxa. Ulm, 1534. Riedizione: Paradoxa. Herausgegeben und eingeleitet von Siegfried Wollgast. Berlin, Akademie-Verlag, 1966, p.103. 6 Paul Klee [Münchenbuchsee, 1879 - Muralto, 1940], Pädagogisches Skizzenbuch. München, Albert Langen, 1925. (Bauhausbücher Nr. 2. Herausgegeben von Walter [Walter Adolph Georg] Gropius und László Moholy-Nagy.) 7 Ho detto: un apparente messaggio. Ecco tre esempi di fenomeni che prima facie possono (illusoriamente) sembrare un messaggio, ma non lo sono: (i) una apparenza di iscrizione su una pietra corrosa dai secoli; (ii) l’apparente ammiccamento d’uno studente anziano ad una matricola esasperata dalle rituali persecuzioni (esperienza autobiografica: Pavia, Collegio Ghislieri, novembre 1952); (iii) l’apparente ammiccamento d’una alunna a lezione (esperienza autobiografica: Pavia, Università, anno 1982). 8 ‘Eroteticità’ viene da ‘erotetico’; ‘erotetico’ viene da ‘’ ‘erōtáō’ “interrogare” (e non da ‘’ ‘érōs’ “amore”!). 9 Antonio Pígliaru [Orune (Núoro), 17 agosto 1922 – Sássari/Tátari, 27 marzo 1969], La vendetta barbaricina come ordinamento giuridico. Milano, Giuffrè, 1959. Riedizione (con una introduzione di Luigi Maria Lombardi-Satriani [*1936]): Il banditismo in Sardegna. La vendetta barbaricina come ordinamento giuridico. Milano, Giuffrè, 1975. Nuova riedizione: Il banditismo in Sardegna. La vendetta barbaricina. Núoro, il Maestrale, 2000. Due celebri precedenti della codificazione, fatta da Pígliaru, della vendetta barbaricina sono (i) Der Sachsenspiegel [Lo specchio dei Sássoni] di Eike von Repgow [1180 – 1233] (Germania, XIII secolo); (ii) il Kanuni i Lekë Dukagjinit [Il Codice di Lekë Dukagjini] (Albania, XV secolo). 10 La praxis chiamata gioco degli scacchi è (i) non obiectum affectum, (ii) ma obiectum effectum delle sue regole. Cfr. (i) ‘stringere la mano’ vs. ‘stringere il pugno’ (mano vs. pugno); (ii) ‘eseguire una sinfonia’ vs. ‘comporre una sinfonia’ (eseguire vs. comporre). Correlativamente: i praxemi della praxis: gioco degli scacchi sono il luogo deontico (il deontischer Ort) delle regole. 11Grandezze incommensurabili [sæmmetra meg¡yh asýmmetra megéthē in Euclide di Alessandria, Stoicheîa Elementi; in tedesco: inkommensurable Größen] sono le grandezze, il cui rapporto sia (un numero) irrazionale [Größen, deren Verhältnis irrational ist]. 12Tre xenónimi tedeschi del sostantivo italiano ‘incommensurabilità’ sono (secondo Lutz Mackensen) (i) ’Inkommensurabilität‘, (ii) ‘Ungleichheit der Maße’, (iii) ‘Unausmeßbarkeit’. 13 Thomas S. Szasz [grafía ungherese originaria: Szász: Budapest, 15 aprile 1920 – Manlius, 8 settembre 2012], The Myth of Mental Illness. Foundations of a Theory of Personal Conduct. New York, Harper and Row, 1964. 14 Dal 1970 al 1973 altri studiosi ed io avevamo promosso, a Pavia, un seminario interdisciplinare su questi temi. Ricordo cinque nomi: Remo Cantoni (filosofia), Fausto Savoldi (psichiatria), Eugenio Torre (psichiatria), Giancristoforo Trogu (filosofia), Amedeo Giovanni Conte (filosofia). 15 Hermann Diels/Walther Kranz (eds.), I Presocratici. A cura di Giovanni Reale. Milano, Bompiani, 2006, pp. 362-363. 16 Juan Benet Gotia [Madrid, 1927 - Madrid, 1993]. 17Menandro [in greco: Ménandros; in latino: Menander: 342 a. C. – 291 a. C.]. 18Giacomo Leopardi [Recanati, 1798 – Napoli, 1837]. È a Leopardi che è dedicata la tesi di laurea di Pígliaru: Attualità di Leopardi, discussa a Cagliari nel 1947. 19 Amedeo Giovanni Conte, Kenningar. Bari, Adriatica, 2006, p. 71. 20 Maurizio Manzin mi fa notare che ‘Rohan’ è anche il nome d’un personaggio della saga The Lord of the Rings, di J. R. R. [John Ronald Reuel] Tolkien [Bloemfontein, 1892 - Bournemouth, 1973]. 21Il titolo di comites palatini è stato conferito nel 1667 ai professori dell’Università di Pavia da Leopoldo I d’Austria [Leopold Ignatius Joseph Balthasar Felician von Österreich], imperatore del Sacro Romano Impero [Wien, 1640 - Wien, 1705]. - - Yüklə 69,09 Kb. Dostları ilə paylaş:
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