Korespondensi kosmologi dan psikologi

DAFTAR PUSTAKA

Al-Amadi, Abu> Sa‘u>d Muh}ammad bin Muh}ammad. Tt. Irsya>d al-‘Aql as-Sali>m ila> Mizya> al—Qur'a>n al-Kari>m (Tafsi>r Ibi> Sa‘u>d) (Beirut: Da>r Ihya>' at-Turas\ al-‘Arabi>).

Alhaq, Shuja. 1995. A Forgotten Vision: A Study of Human Spirituality in the Light of the Islamic Tradition (Malaysia: Thinker’s Library, SDN.BHD).

Ali, Abdullah Yusuf. 1989. The Holy Qur'an: Text, Translation and Commentary (Brentwood, Maryland, USA: Amana Corporation).

Ali, Abdullah Yusuf. 1996. The Holy Qur’an: Text, Translation, and Commentary [USA: Amana Corporation, 1983). Terjemahan Indonesia oleh Audah, Ali. Qur'an: Terjemahan dan Tafsirnya (Jakarta: Pustaka Firdaus).

Ali, Yunasril. 2002. Jalan Kearifan Sui: Tasawuf sebagai Terapi Derita Manusia (Jakarta: Serambi Ilmu semesta).

Al-Qur'a>n al-Karim.

Al-Alu>si>, Abu> al-Fad}l Mah}mu>d. Tt. Ru>h} al-Ma‘a>ni> fi> Tafsi>r al-Qur'a>n al-‘Az}i>m wa as-Sab‘u al-Mas\a>ni> (Beirut: Da>r Ihya>' at-Tura>s\ al-‘Arabi>).

Amin, Ahmad. 1995. Etika (Ilmu Akhlak). Terjemahan KH. Farid Ma'ruf. Dari Al-Akhlaq [t.p., t.t.] (Jakarta: Bulan Bintang).

Armstrong, Amatullah. 2001. Sufi Terminology (Al-Qa>mu>s as-S{u>fi>): The Mystical Language of Islam [Malaysia: A.S. Noordeen, 1995]. Terjemahan Indonesia oleh M.S. Nasrullah dan Ahmad Baiquni, Khazanah Istilah Sufi: Kunci Memasuki Dunia Tasawuf (Bandung: Mizan).

Al-Azdi>, Mu‘ammar bin Ra>syid. Al-Ja>mi‘ li> Mu‘ammar bin Ra>syid. Cet. Kedua. Diedit oleh H{abi>b al-A‘z}ami> (Beirut: Maktabah al-Islami>).

Al-Baghawi>, Abu> al-H{usayn bin Mas‘u>d al-Farra>'. 1407-1987. Ma‘a>lim at-Tanzi>l (Tafsi>r al-Baghawi>). Cet. Kedua. Diedit oleh Khalid al-‘Ak dan Marwa>n Suwa>r (Beirut: Dda>r al-Ma‘rifah).

Al-Bayd}awi>,. 1416-1997. Tafsi>r al-Baid}awi>. Diedit oleh ‘Abd al-Qadi>r ‘Arafa>t al-‘Isya> Hasu>nah (Beirut: Da>r al-Fikr).

Al-Bayhaqi>, Abu> Bakr Ah}mad bin al-H{usain. 1401. Sya‘b al-In. Cet. Pertama. Diedit oleh Muh}ammad Sa‘i>d Basyu>ni> Zaghlu>l (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah).

Al- Bayhaqi>, Abu> Bakr Ah}mad bin H{usayn bin ‘Ali> bin ‘Abdulla>h bin Mu>sa>. 1996. Kita>b Az-Zuhd al-Kabi>r. Cet. Kedua. Diedit oleh Ssyaikh ‘A

Bisri, KH. Adib dan KH. Munawwir A. Fatah. 1999. Kamus al-Bisri: Indonesia-Arab, Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif).

Al-Bukhari>, Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad bin Isma‘i>l bin Ibrahi>m bin al-Mughi>rah bin Bardizbah. 1991-1997. S{ah}i>h al-Bukhari>. Dalam Mawsu>‘at al-Hadi>s\ as-Syari>f: al-Kutub at-Tis‘ah (CD ROM). Is}da>r as-S|a>ni> 2,00 (Syirkat al-Barna>mij al-Islamiyyah ad-Duwaliyyah [Global Islamic Software Company]). Menurut versi Al-Maktabah al-Alfiyah li> As-Sunnah An-Nabawiyyah, Versi 1.5 (Markaz at-Tura>s\, 1999), nama al-Bukha>ri adalah Abu> ‘Abdulla>h bin Isma‘i>l al-Bukha>ri> al-Ja‘fi> (194-256 H.), dengan kitab S}ah}ih} Al-Bukha>ri>. Cet. Kedua. Diedit oleh Mus}t}afa> Dayb al-Bigha (Beirut: Da>r Ibnu Kas\i>r-Al-Yama>mah, 1407-1987).

Chittick, William C. 2002. Sufi Path of Love: The Spiritual Teaching of Ru>mi> [USA: State University of N.Y, 1983]. Terjemahan Indonesia M. Sadat Ismail dan Achamd Nidjam, Jalan Cinta sang Sufi: Ajaran-ajaran Spiritual Jalaluddin Rumi. (Yogyakarta: Qalam).

Chittick, William C. 2002. “Mitos Turunnya Adam dalam Rawh} al-Arwa>h} Ah}mad Sam‘a>ni>,” dalam Seyyed Hossein Nasr et. al., The Heritage of Sufism: Calassical Persian Sufism from its Origin to Rumi , Edisi Bahasa Indonesia oleh Gafna Raizha Wahyudi (Jakarta: Pustaka Sufi, hlm. 401-426).

Cornell, Vincent J., “Qur’a>n: the Qur’a>n as Scripture.” Dalam John L. Esposito (Ed. In Chief). The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World. (New York: Oxford University Press, 1995), hlm. 390.

Daudy, Ahmad. 1983. Allah dan Manusia dalam Konsepsi Syeikh Nuruddin Ar-Raniry (Jakarta: Rajawali).

Daudy, Ahmad. 1992. Kuliah Filsafat Islam (Jakarta: Bulan Bintang).

Ad-Daynu>riz\, Abu> Muh}ammad ‘Abdulla>h bin Muslim bin Qutaybah. 1393-1972. Ta'wi>l Mukhtalif al-H{adi>s\. Diedit oelh Muh}ammad Zuhri> an-Naja>r (Beirut: Da>r al-Jayl).

Ad-Dimasyqi>, Abul Fida>' Isma‘i>l bin ‘Amr bin Kas\i>r. 1401. Tafsi>r Ibn Kas\i>r (Beirut: Da>r al-Fikr).

Ibnu Dirham, Abu> Sa‘i>d Ah}mad bin Muh}ammad Ziya>d bin Basyar. 1407. Az-Zuhd wa S}ifat az-Za>hidi>n. Cet. Pertama. Diedit oleh Muh}di> Fath}i> as-Saydi> (T{antan: Da>r as}-S}aha>bah li> at-Turas\).

Adz-Dzaky, M. Hamdani Bakran. 2001. Psikoterapi dan konseling Islam: Penerapan Metode Sufistik (Yogyakarya: Fajar Pustaka Baru).

Frager, Robert. 2002. Heart, Self,& Soul: The Sufi Psychology of Grouth, Balance and Harmony [Wheaton, USA:Theological Publ. House, 1999]. Terjemahan Indonesia oleh Hasymiyah Rauf, Psikologi Sufi untuk Transformasi: Hati diri, dan Jiwa (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta).

Gazalba, Sidi. 1984. Asas Ajaran Islam: Pembahasan Ilmu dan Filsafat tentang Rukum Iman (Jakarta: Bula Bintang).

Ghani>, Ibrahi>m Muh}ammad Abdul, Hisya>m Muh}ammad Ramad}a>n, Rabi>‘ ‘Abd ar-Rau>f az-Zawa>wi>, Kha>lid Muh}ammad ‘Izzat, Ah}mad Abu> al-‘Inayn, dan Sa>mi‘ Muh}ammad ‘Abd at-Tawwa>b. 2001. al-Aha>di>s\ al-Qudsiyyah (Iskandariyyah, Mesir: as-Syirkah al-Wasa>'it} at-Tali>miyyah, Edumedia).

Al-Ghaza>li>, Abu> H{a>mid Muh}ammad bin Muh}ammad. 1985. Jawa>hir al-Qur'a>n. Cet. Pertama. Diedit oleh Muh}ammad Rasyi>d Rid}a> al-Quba>ni> (Beirut: Da>r Ihya>' al-‘Ulu>m).

Al-Ghaza>li>, Abu> H{a>mid Muh}ammad bin Muh}ammad. 1995. Misykat Al-Anwa>r [Mesir: Mat}ba‘ah al-Arabiyyah, 1343 H]. Terjemahan Indonesia oleh Muhammad Bagir, Misykat Cahaya-Cahaya (Bandung: Mizan).

Al-Ghazi>, Muh}ammad bin Muh}ammad bin Muh}ammad. 1415. Al-Itqa>n ma> Yuh}sinu min al-Akhba>r ad-Da'irah ‘ala> al-Alsan. Cet. Pertama. Diedit oleh Khali>l Muh}ammad al-‘Arabi> (Kairo: al-Fa>ru>q al-H}adis\iyyah).

Glasse, Cyril. 1999. Ensikolopedi Islam (Ringkas) (Jakarta: Raja Grafindo).

H{aki>m, Al- Su‘a>d. tt. Al-Mu‘jam as}-S{u>fi>y: al-H{ikmat fi> H{udu>d al-Kalimah (Beirut: Da>r an-Nad}rah.)

H{arani>, Al- Abu> al-‘Abba>s Ah}mad bin ‘Abd al-H{ali>m bin Taymiyah. 1404. Daqa>'iq at-Tafsi>r al-Ja>mi‘ at-Tafsi>r Ibn Taymiyah. Cet. Kedua. Diedit oleh Muh}ammad Sayid al-Julayndi (Damsyiq: Mu'assasah ‘Ulu>m al-Qur'a>n).

Al-H{arani>, Abu> al-‘Abba>s Ah}mad bin ‘Abd al-H{ali>m bin Taymiyah. Tt. Kutub wa Rasa>'il wa Fatawa> Ibnu Taymiyah fi> at-Tafsi>r. Diedit oleh ‘Abd ar-Rah}ma>n Muh}ammad Qa>sim an-Najdi> (Maktabah Ibnu Taymiyah).

Hawwa, Sa'id. 1999. Tarbiyatuna> ar-Ru>h}iyyah [Mesir: Dar al-Islam, 1983]. Terjemahan Indonesia oleh Khairul Rafie' M. dan Ibnu Thaha Ali, Jalan Ruhani: Bimbingan Tasawuf untuk para Aktivis Islam. (Bandung: Mizan).

Al-Hayami>, ‘Ali> bin Abi> Bakr. Tt. Majma‘ az-Zawa>'id (Kairo, Beirut: Da>r ar-Rayya>n, Da>r al-Kutub al-‘Arabi>).

Al-Hila>li>, Majdi. 2002. Falnabda' bianfusina> [tp., tt.]. Terjemahan Indonesia oleh Ghazali Mukri, Menggapai Pertolongan Allah (Jogjakarta: 'Izzan Pustaka).

al-Jauziyah, Ibnu Qayyim. 1999. Ar-Ru>h} li> Ibn al-Qayim [Beirut: Dar-al-Qalam, 1403]. Terjemahan Indonesia oleh Kathur Suhardi, Roh (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar).

Al-Jawzi>, ‘Abd ar-Rah}ma>n bin ‘Ali> bin Muh}ammad. 1404. Za>d al-Masi>r fi> ‘Ilm at-Tafsi>r. Cet. Ketiga (Beirut: Al-Maktab al-Islami>).

Kamal, Zainun. 1995. "Antara Sumka Nurani dan Sukma Dhulmani" (Sic!). Dalam Budi Munawar Rahaman (ed.), Kontekstualisai Doktrin Islam dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina).

Kartanegara, Mulyadhi. 2000. "Orientasi Teologis Rumi." Makalah, dalam Renungan Spiritual Bersama Jalaluddin Rumi: Menggapai Kebebasan Ruhani (Jakarta: Seri KKA ke 159 Th. XV/2000),

Al-Ku>fi>, Abu> Bakr Abdulla>h bin Muh}ammad bin Abi> Syaybah. 1409. Mus}naf Ibnu Abi> Syaybah. Cet. Pertama. Diedit oleh Kama>l Yu>suf al-Hu>t (Riyad}: Maktabah ar-Rusyd).

Ku>fi>, Hana>d bin as-Sari>. 1406. Az-Zuhd li> Hana>di>. Cet. Pertama. Diedit oleh ‘Abd ar-Rah}ma>n Abd al-Jabba>r al-Faryua>'i> (Kuwait: Da>r Khulafa>' li> al-Kutub al-Islami>).

La>ri>, Sayid Mujtaba Musawi. 2002. God and His Attributes: Lessons on Islamic Doctrine [Potomac, USA: Oslamic Education Center, 1989]. Terjemahan Indonesia oleh Ilham Mashuri dan Mufid Ashfahani, Mengenal Allah dan Sifat-Sifat-Nya. (Jakarta: Lentera Basritama).

Lings, Martin. 2001. The Book of Certainity: the Sufi Doctrine of Faith,Vision and Gnosis [1^st edition, 1992]. Terjemahan Indonesia oleh A. Asnawi, Kitab Kesucian:Doktrin Sufi tentang Keyakinan, Penglihatan-Batin dan Ma'rifat (Surabaya: Risalah Gusti).

Madjid, Nurcholish. 2000. Kebebasan Ruhani dan Cinta Ilahi: Sudut Pandang Interpretasi Sufi. Makalah KKA Paramadina, 16 Jumada as\-S|a>niyah/15 September 2000.

Madjid, Nurcholish. 1999. Simbol dan Simbolisme Keagamaan Populer, serta Pemaknaannya dalam Perkembangan Sosial-Politik Nasional Kontemporer, Makalah Pidato Pengukuhan Jabatan Ahli Peneliti Utama (Jakarta: Puslitbang Kemasyarakatan dan Kebudayaan, Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia [PMB-LIPI], 30 Agustus 1999),

Al-Mis}ri>, Muh}ammad bin Mukram bin Manz}u>r al-Afriqi. Tt. Lisa>n al-‘Arab (Beirut: Da>r S}adr).

Al-Muh}a>sibi>, Al-H{a>ris\ bin As‘ad. 2002. Ar-Ri's>yah li> H{uqu>qilla>h [Beirut: tp.tt.]. Terjemahan Indonesia oleh Abdul Halim, Memelihara Hak-Hak Allah (Bandung: Psutaka Hidayah).

Al-Muna>wi>, ‘Abd ar-Ra‘u>f. 1356. Fayd al-Qadi>r (Mesir: Al-Maktabah at-Tija>riyyah al-Kubra>).

Munawwir, A.W. 1984. Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia (Krapyak, Yogyakarta).

Murata, Sachiko dan William C. Chittick. 1994. The Vision of Islam. (St. Paul, Minnesota, USA: Paragon House).

Murata, Sachiko. 1999. The Tao of Islam: A Sourcebook on Gender Relationship in Islamic Thought [USA: State University of New York,1992]. Terjemahan Indonesia oleh Rahmani Astuti dan M.S. Nasrullah, The Tao of Islam:Kitab Rujukan tentang Relasi Gender dalam Kosmologi dan Teologi Islam (Bandung: Mizan).

Murata, Sachiko. 1987. “The Angel,” dalam Seyyed Hossein Nasr (ed.) Islamic Spirituality: Foundation (NY: The Crossroad Publishing Company, hlm. 324-344).

An-Naysabu>ri>, Abu> al-H{usain Muslim bin al-H{ujja>j al-Qusyairi>. 1991-1997. S}ahi>h} Muslim. Dalam Mawsu>‘at al-Hadi>s\ as-Syari>f: al-Kutub at-Tis‘ah (CD ROM). Is}da>r as-S|a>ni> 2,00 (Syirkat al-Barna>mij al-Islamiyyah ad-Duwaliyyah [Global Islamic Software Company])

An-Naysabu>ri, Abu> al-H{usain Muslim bin al-H{ujja>j al-Qusyairi>. Tt. S}ahi>h} Muslim. Diedit oleh Muh}ammad Fu'a>d ‘Abd al-Ba>qi> (Beirut: Da>r Ih}ya>' at-Turas\ al-‘Arabi>). Dalam Maktabah al-Alfiyah li> as-Sunnah an-Nabawiyyah. Versi 1.5, (Markaz at-Turas\,1999).

An-Nasafi>, Ima>m al-Jalil> al-‘Alla>mah Abi> al-Baraka>t ‘Abdulla>h bin Ah}mad bin Mah}mu>d. Tt. Tafsi>r An-Nasafi> (Tp.)

Nasr, Seyyed Hossein. 1991. "Introduction," dalam Seyyed Hossein Nasr (Ed.) Islamic Spirituality: Foundations (New York: Crossroad).

Nasr, Seyyed Hossein. 1991. Islamic Spirituality: Manifestations (New York: Crossroad).

Nasution, Harun. 1999. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang).

Netton, Ian Richard. 1989. Allah Trancendent: Studies in the Structure and Semiotics of Islamic Philosophy, Theology, and Cosmologi (England: Curzon Press).

Noer, Kautsar Azhari.2002. Tasawuf Perenial: Kearifan Kritis Kaum Sufi (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta).

An-Numari>, Abu> ‘Amr Yu>suf bin ‘Abd Alla>h bin ‘Abd al-Barr. 1387. At-Tamhi>d li> Ibn ‘Abd al-Barr. Diedit oleh Mus}t}afa> bin Ah}mad al-‘Alwi> dan Muh}ammad ‘Abd al-Kabi>r al Bakri> (Al-Maghrib: Wizarat al-‘Umu>m al-Awqa>f wa Syu'u>n al-Islamiyyah).

Al-Qurt}ubi>, Abu> Abdulla>h Muh}ammad bin Ah}mad bin Abi> Bakr bin Farh}. 1372. Tafsi>r al-Qurt}ubi>. Cet. Kedua (Kairo: Da>r as-Sya‘b).

Raharjo, M. Dawam. 1996. Ensiklopedi Al-Qur'a>n: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci (Jakarta: Paramadina).

Rahman, Fazlur. 1996. Major Themes of the Qur'an {[Chicago: Bibletheca Islamica, 1980]. Terjemahan Indonesia oleh Anas Mahyuddin,Tema Pokok Al-Qur'a>n (Bandung: Penerbit Pustaka).

Rakhmat, Jalaluddin. 1999. Membuka Tirai Keghaiban: Renungan-Renungan Sufistik (Bandung: Mizan).

Rakhmat, Jalaluddin. 1999. Meraih Cinta Ilahi: Pencerahan Sufistik (Bandung: Remaja Rosdakarya)

Al-Ramharamzi>, Abu> al-H{asan bin ‘Abd ar-Rah}ma>n bin Khila>d. 1409. Ams\a>l al-H{adi>s\. Cet. Pertama. Diedit oleh Ah}mad ‘Abd al-Fatta>h} Tama>m (Beirut: Mu'assasah al-Kutub as\-S|aqa>fiyyah).

As}-S{abu>ni>, Muh}ammad ‘Ali> (Ed.). 1409. Ma‘a>ni> al-Qur'a>n al-Kari>m. Cet. Pertama (Makkah al-Mukarramah: Ja>mi‘ah Umm al-Qura>).

As\-S|a‘a>labi>, Abd ar-Rah}ma>n bin Muh}ammad bin Makhlu>f. Tt. Jawa>hir al-H{isa>n fi> Tafsi>r al-Qur'a>n (Tafsi>r as\-S|a‘a>labi>) (Beirut: Mu'assasah al-‘Ilmi> al-Mat}bu>‘a>t).

As-S}an‘a>ni, ‘Abd ar-Razza>q bin Hima>m. 1401. Tafsi>r al-Qur'a>n (Tafsir as-S}an‘a>ni)., Cet. Pertama. Diedit oleh Mus}t}afa> Muslim Muh}ammad [Riya>d}: Maktabat ar-Rusyd).

As-Saybani>, Abu> ‘Abdulla>h Ah}mad bin H{anbal. Tt. Musnad Ah}mad. (Mesir: Mu'assasah Qurt}ubah).

Schimmel, Annemarie. 2000. Dimensi Mistik dalam Islam. Terjemahan Sapardi Djoko Damono dkk. Dari Mystical Dimension of Islam [1975] (JakartaL Pustaka Firdaus).

Shah, Shahid N. 1996. Al-Alim: The World's Most Useful Islamic Software, Release 4.5 (ISL Software Corporation, Copyright 1986-1989).

Shihab, M. Quraish. 2000. Yang Tersembunyi: Jin, Iblis, Setan, & Malaikat dalam al-Qur'a>n dan as-Sunnah serta Wacana Pemikiran Ulama Masa Lalu dan Masa Kini (Jakarta: Lentera Hati).

As-Suyu>t}i>, ‘Abd al-Ghani>, dan Fakhr al-H{asan ad-Dihlawi>. Tt. Syarh} Sunan Ibn Ma>jah, (Karachi: Qadi>mi> Kutub Khan).

As-Suyu>t}i>, ‘Abd ar-Rah}ma>n bin Abi> Bakr Abu> al-Fad}l. 1968-1989. Tanwi>r al-H{awa>lik (Mesir: Maktabah at-Tija>riyyah al-Kubra>).

As-Suyu>t}i>, Jala>luddi>n Muh}ammad bin Ah}mad dan Jal>luddi>n Abd ar-Rah}ma>n bin Abi> Bakr al-Mah}alli> as-Suyu>t}i>. Tt. Tafsi>r Jala>lain. Cet. Pertama (Kairo: Da>r al-Hadi>s).

As-Sya>fi‘i>, Ah}mad bin Ali> bin H{ajar Abu> al-Fad}l al-‘Asqala>ni>. 1379. Fath} al-Ba>ri>. Diedit oleh Muh}ammad‘Abd al-Ba>qi> dan Muh}ib ad-Di>n al-Khat}i>b (Beirut: Da>r al-Ma‘rifah).

Asy-Syahawi, Majdi Muhammad. 2001. Al-‘Ila>j ar-Rabba>ni> li> as-Sihr wa al-Mass asy-Syait}a>n [tp., tt.]. Terjemahan Indonesia oleh Ija Suntana dan E. Kusdian, Pengobatan Rabbani: Mengusir Gangguan Jin, Setan, dan Sihir (Bandung: Pustaka Hidayah).

As- Syuyut}i>, ‘Abd ar-Rah}ma>n bin al-Kama>l Jalaluddi>n. 1993. Ad-Du>r al-Mans\u>r (Beirut: Da>r al-Fikr).

At}-T}abari, Muh}ammad bin Jari>r bin Yazi>d bin Kha>lid > Abu Ja‘far. 1405. Tafsi>r At}-T{abari> (Beirut: Dar al-Fikr).

At-Tabi‘i>, Abu> al-H{ujja>j Muja>hid bin Jabar al-Makhzu>mi>. Tafsi>r Muja>hid. Diedit oleh ‘Abd ar-Rah}ma>n at}-T{a>hir Muh}ammad as-Su>rati> (Beirut: Al-Mans}u>ra>t al-‘Ilmiyyah).

The Holy Qur'an, Ver. 6.50 (Perusahaan Perangkat Lunak "Sakhr", 1997).

Al-Wa>h}idi>, Abu> al-H}asan ‘Ali> Ah}mad. 1415. Al-Waji>z fi> Tafsi>r al-Kita>b al-‘Azi>z (Tafsir al-Wa>h}idi>). Cet. Pertama. Diedit oleh S{ofwa>n ‘Adna>n ad-Da>wudi> (Damsyiq, Beirut: Da>r al-Qalam, Da>r asy-Sya>miyah).

Az-Zarqa>ni>, Muh}ammad ‘Abd al-‘Az}i>m. 1996. Mana>hil al-‘Irfa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur'a>n. Cet. Pertama. Diedit oleh Maktab al-Buh}u>s| wa ad-Dira>sa>t (Beirut: Da>r al-Fikr).

Zohar, Danah dan Ian Marshall. 2000. Spiritual intelligence: The Ultimate Intelligence (London: Bloomsbury).

 Makalah disampaikan pada Annual Conference Departemen Agama, tanggal 26-30 di Lembang Bandung.

 Penulis adalah dosen tetap Fakultas Tarbiyah UIN Malang, juga dosen PPs UIN Malang, PPs. UMM, dan menjabat Asisten Direktur Pps. UIN Malang.

1 Sachiko Murata, The Tao of Islam: A Sourcebook on Gender Relationship in Islamic Thought [USA: State University of New York,1992], terjemahan Indonesia oleh Rahmani Astuti dan M.S. Nasrullah, The Tao of Islam: Kitab Rujukan tentang Relasi Gender dalam Kosmologi dan Teologi Islam (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 300.

Cyrill Glassé mencatat perbedaan ta'wi>l dengan tafsîr. Menurutnya, Ta'wi>l merupakan model interpretasi al-Qur'a>n secara alegoris dan simbolis, khususnya penafsiran yang menguraikan pengertian al-Qur'a>n yang sangat dalam (inward), yakni ajaran-ajaran yang bercorak batiniyah. Bagi Glassé, ta'wi>l menjadi pelengkap tafsi>r. Tafsi>r—berbeda dengan ta'wi>l—menekankan makna luar (outward) dan situasional. Dalam pemikiran Islam, tafsi>r lebih mendominasi daripada ta'wi>l, di mana yang kedua dikembangkan oleh kelompok sufi yang jumlahnya relatif lebih kecil dibandingkan kebanykana ulama, filosof, maupun teolog. Glassé kemudian menyimpulkan bahwa ta'wi>l adalah model interpretasi alegoris atas al-Qur'a>n. (Lihat Cyrill Glassé, Ensiklopedia Islam (Ringkas), hlm. 410.

2 Sachiko Murata, The Tao, hlm. 37. Di tempat lain, Murata mengemukakan bahwa model penafsiran al-Qur'a>n yang dikenal dengan ta'w>il (hermeneutika esoteris) bergantung—dalam banyak bentuknya—pada analogi-analogi kualitatif di antara segala sesuatu, khususnya antara mikrokosmos dan makrokosmos. (hlm. 53).

3 Sachiko Murata, The Tao, hlm. 39.

4 Sachiko Murata, The Tao, hlm. 53.

5 Kata a>yat dengan berbagai variasinya terulang sebanyak 288 kali di dalam al-Qur’an.

6 Hadis yang dikenal dengan hadis “Khazanah Tersembunyi” ini dikutip misalnya oleh Harun Nasution, Falsafat dan Mistisime dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1999), hlm. 58.; Nurcholish Madjid mengutip teks hadis tentang Khazanah Tersembunyi ini dari kitab الدرر المنتثرة فى الأحاديث المنتشرة (dalam CD ROM Maktabat al-Hadis\ as-Syari>f (Riyadh/Beirut: Syirkat al-‘Ari>s, tt.) yang sedikit berbeda redaksinya, yaitu كنت كنزا لا أُعرَف،فخلقت خلقا فعرَّفْتهم بي فعَرَفُني (Nurcholish Madjid, Simbol dan Simbolisme Keagamaan Populer, serta Pemaknaannya dalam Perkembangan Sosial-Politik Nasional Kontemporer, Makalah Pidato Pengukuhan Jabatan Ahli Peneliti Utama (Jakarta: Puslitbang Kemasyarakatan dan Kebudayaan, Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia [PMB-LIPI], 30 Agustus 1999), hlm. 5, 44f. Lihat pula uraian pajang Sachiko Murata mengenai Khazanah Tersembunyi ini dalam bukunya The Tao, hlm. 59-61.

7 Dibandingkan dengan manusia, makhluk lain, misalnya malaikat, setan , atau jin, diciptakan dengan satu sisi dari nama, sifat, atau cita (shu>rah)-Nya. Malaikat rahmah diciptakan dengan hanya tangan kanan Allah (atau dengan sifat-sifat jama>liyyah-Nya), sedangkan setan diciptakan dengan hanya tangan kiri Allah (sifat-sifat jala>liyyah-Nya). (lihat Sachiko Murata, The Tao, hlm. 33). Jin, kendatipun sejajar dengan manusia dalam hal pembebanan (takli>f), ia makhluk tidak berwadag, yang hanya mencerminkan sifat ba>t}in (ketersembunyian) Allah, namun tidak sifat z}a>hir (ketampakan)-Nya. Dalam Qs. Al-H{adi>d, 57:3 Allah mengungkapkan: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم

8 Kutipan-kutipan untuk Ikhwa>n As}-S{afa> diadaptasi dari Sachiko Murata, The Tao, hlm. 53-53; dengan merujuk kepada Ikhwa>n As}-S{afa>, Rasa’il, Jilid II, hlm. 456-459.

9 Lihat kutipan panjangnya dalam Sachiko Murata, The Tao, hlm. 56; atau dalam tulisannya, “The Angel,” dalam Seyyed Hossein Nasr (ed.) Islamic Spirituality: Foundation (NY: The Crossroad Publishing Company, 1987, hlm. 324-344), hlm. 336.

10 Sachiko Murata menyusun tabel untuk krespondensi atau analogi-analogi Jami‘, dalam tulisannya “The Angel,” hlm. 366. Penjelasan seperti ini, tampaknya juga bersifat simbolis, kendatipun makna empiris-objektifnya dapat ditelusuri dalam kosmologi konvensional. Mungkin sama simboliknya dengan penjelasan ini, sehingga Al-Kindi (w. 873 M) membuat teoretisasi bahwa jiwa manusia yang masih kotor harus menyucikan diri terlebih dahulu ke bulan (“langit pertama” pada teori Nasafi>), setelah jiwa tersucikan di bulan, selanjutnya jiwa beranjak ke Merkuri (“langit kedua” dalam teori Nasafi>), dan terus meningkat sampai ke Alam Akal. (Lihat Harun Nasution, Falsafat dan Mistisime dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1999), hlm. 12.

11 Untuk penjelasan pandangan Ibnu ‘Arabi> ini, Lihat Su‘a>d al-H{aki>m, Al-Mu‘jam as}-S{u>fi>y: al-H{ikmat fi> H{udu>d al-Kalimah (Beirut: Da>r an-Nad}rah, tt.), hlm. 985-988. Di tempat lain dalam Mu’jam ini, Ibnu “Arabi juga menyebut realitas serba mencakup manusia ini dengan Kitab Serbamencakup (al-Kita>b al-Ja>mi‘) yang merujuk kepada Adam yang eksistensinya merangkum keragaman hakikat yang tersebar di alam semesta. Ibnu ‘Arabi menyatakan: “ ... فالعالم كله تفصيل آدم, و آدم هو الكتاب الجامع. فهو للعالم كالروح من الجسد, فالإنسان روح العالم والعالم الجسد ... (hlm. 901). Bandingkan dengan penjelasan Amatullah Armstrong, Sufi Terminology (Al-Qa>mu>s As}-S{u>fi>): The Mystical Language of Islam (Malaysia:AS Nordeen, 1995), Terjemahan Bahasa Indonesia oleh MS. Nasrullah dan Achmad Baiquni (Bandung: Mizan, 2001), hlm. 139. dalam kamus tersebut dijelaskan: “al-Kawn al-Ja>mi‘ adalah ciptaan dan maujud serba meliputi. Manusia Paripurna adalah al-kawn al-ja>mi‘ karena dia menghimpun dalam dirinya segala sesuatu dalam Hakikat Ilahi dan segala sesuatu dalam kosmos. Dia adalah lokus manifestasi bagi Nama Serba meliputi (al-ism al-ja>mi‘), yakni Allah.”

12 Sachiko Murata, The Tao, hlm. 71. Definisi tentang manusia selalu merupakan simplifikasi jika ingin merangkum keseluruhan (jam‘iyyah)-nya. Makhluk apa pun dalam kosmos tak akan mampu memahami manusia dengan berbagai misterinya. Kompleksnya manusia, bahkan sejak belum menjadi manusia sempurna ketika diciptakan, memberi ruang yang lbar untuk disalah-pahami. Dalam al-Qur’an, malaikat dan iblis tidak dapat memahami manusia. Ibnu ‘Arabi> menjelaskan: فاءن الملائكة لم تقف مع ما تعطيه نشأة هذا الخليفة, ولاوقفت مع ما تقتضيه حضرة الحق من العبادة الذاتية, فاءنه ما يعرف أحد من الحق إلا ما تعطيه ذَتُهُ, وليس للملائكة جمعية آدم, ولا