Kurân-i kerim işIĞinda peygamberiMİZİn ahlâKI

HZ. PEYGAMBER (S.A.A) VE ESİRLER

Tarih boyunca vuku bulan savaşlarda insanlar esir düşmüşlerdir. Şimdi bu fertler için mevcut olan yolları sade bir şekilde inceleyeceğiz.

1-Esirlerin tamamını serbest bırakalım. Bu tür düşünme tarzı düşmanların ellerine kılıç vermek ve tekrar Müslümanların karşısına geçerek onlarla savaşmaya neden olabilir.

2-Esirlerin tamamı öldürülür. Bu tür düşünceye sahip olmak merhamet ve yeteneklerden yararlanmaya aykırıdır.

3-Esirlerin tamamını (askeri) orduya yerleştirelim. Böyle bir düşünce ise esirlerin gelişmelerine yardımcı olunamaz ve devlet bütçesi büyük zarara uğrayabilir.

4-Esirleri zafer alameti olarak Müslümanlar arasında dağıtalım, bir taraftan onların maddi masrafları da dağıtılmış olur. Böylece büyük bir yük devletin üzerinden kalkmış olur. Diğer taraftan Müslümanların davranışları konuşmaları ve inançları onları etkilemiş olur. Böylece İslami kurallar çerçevesinde onlara adaletli bir şekilde ve kardeş gibi davranarak azar azar serbest bırakılmaları sağlanarak onlarda gizli olan yetenekler belirlenerek hayır ve berekete sebep olmuş olurlar. İhtiyaç duyulduğunda para karşılığı satılabilirler tabii ki bunların tamamı savaşın tespitinden sonra gerçekleşe bilmektedir. Savaş alanında kesin galibiyet olmadan hiç kimsenin askeri üsten esir almaya hakkı yoktur. Çünkü esir alıp para karşılığında satma düşüncesi askerlerde oluşursa o zaman hiç kimse savaşın ciddiyetini koruyamaz ve dünya malına oluşan bağlılık savaşı kaybetmelerine sebep olmuş olur.

Enfal suresinin 67. Ayetine baktığımızda şöyle buyuruyor: “Yeryüzünde ağır basıncaya (küfrün belini kırıncaya) kadar, hiçbir peygambere esirleri bulunması yaraşmaz. Siz geçici dünya malını istiyorsunuz, hâlbuki Allah (sizin için) ahireti istiyor. Allah güçlüdür, hikmet sahibidir.”^[222]

Evet, yüce İslam dininde savaş ve cihattan kasıt ya savunmadır veya fitneyi uzaklaştırarak insanları var olan yeteneklerinde serbest bırakıp onları Allah’a ve Allah yoluna yönlendirmektir. Cihattan kasıtsa asla dünya malını ganimet almak, sömürgecilik, sınırları genişletmek ve gövde gösterisi yaparak esirlere köle muamelesi yapmak değildir.

 

MÜSLÜMANLARIN ESİR OLUŞU

Resul-i Ekrem (s.a.a) Hz. Ali’yi (a.s) müşriklere beraat ilanı için Mekke’ye gönderdiğinde bir grubu da onunla beraber göndererek buyurdu: Kim büyük yara almadan kendisini esir olarak teslim ederse bizden değildir.

Hz. Ali (a.s) şöyle buyurdu: Kim büyük yara almadan esir olarak teslim olursa (serbest bırakılması için) fidye olarak ona beytül malın parasından verilmeyecektir. Eğer ailesi isterse kendi imkânlarıyla onu serbest bıraktırabilir.^[223]

Evet, Peygamber’in (s.a.a) Müslümanlara karşı vermiş olduğu öneriler korku veya hafif yaralanmak için esir olarak teslim olmamaktan yanadır.

 ----------

^[127] -Siper; Savaşlarda düşmana karşı kazılan çukur ve derinlikler.

^[128] -Kafirun, 6

^[129] -Kalem, 9

^[130] -Müzemmil, 1-3

^[131] -Ahzab, 51

^[132] -Nisa, 3

^[133] -Ahzab, 28

^[134] -Ahzab, 32

^[135] -Nisa, 19

^[136] -Vesailuş-Şia, c. 14, s. 122

^[137] -Ahzab, 129

^[138] -Tahrim, 1

^[139] -Tahrim, 2

^[140] -Tahrim, 3

^[141] -Mümin’den kasıt Hz. Ali’dir.

^[142] -Tahrim, 4

^[143] -Müstedrekul Vesail, c. 2, s. 214-215

^[144] -Siyfeyi Helebi, c. 3, s. 68

^[145] -Kafi, c. 6, s. 48

^[146] -Biharu’l Envar, Ahlaki Nebevi, c. 43, s. 285

^[147] Süneni Nebi, s. 53-67

^[148] -Yeni doğan çocuklar bebekken, fıkhi kitaplarda belirttiği gibi anne ve babaları ayrı olmalarına rağmen, aynı anne’den süt emseler süt kardeş olurlar. Bunlara sütkardeş denir, ister kız çocuğu ister erkek çocuğu fark etmiyor.

^[149] -Biharu’l Evar, c. 16, s. 281

^[150] -Ahzab, 53

^[151] -Her ne kadar bu evlilik pek uzun sürmedi, boşanandılar. Peygamber (s.a.a) boşanan kadını kendisine nikâhlayarak halasının kızının üzerinden iki ağır dedikoduyu kaldırdı. Biri köle hanımı olması diğeri kölenin onu boşaması. Bir de cahillik dönemindeki öz evlat ile evlatlığın bir tutulması evlatlığın dul hanımının evlenilmesi yanlış görüşünü kaldırdı.

^[152] -Ahlaki Nebevi, s. 25

^[153] -Sünenin Nebi, s. 63

^[154] -Mekarimu’l Ahlak, s. 359

^[155][155] -Sünenin Nebi, s. 42

^[156] -Heyatu’l Heyvan, c. 2, s. 63

^[157] -Biharu’l Envar, c. 15, s. 325

^[158] -Ta-Ha, 2

^[159] -İsra, 29

^[160] -İsra, 1

^[161] -Necm, 10

^[162] -Müzemmil, 3-4

^[163] -İsra, 79

^[164] -Kur’an’da geçen zaaf kelimesi iki kat anlamındadır.

^[165] -Kur’an’da geçen zaaflar kelimsei kaç katlar anlamındadır.

^[166] -Bakara, 261

^[167] Secde, 17

^[168] -Sefinetu’l Bihar

^[169] -Biharu’l Envar, c. 87, s. 145

^[170] -Fecr, 4

^[171] -Tekvir, 17

^[172] -Müddesir, 33

^[173] -Vesailuş-Şia, c. 5, s. 268

^[174] -Alamuddin Diylemi, s. 263

^[175] -İleluş-Şerai, s. 363

^[176] -Hucurat

^[177] -İbrahim, 12

^[178] -Mumin, 44

^[179] -Sir, 75 gramlık ağırlık birimdir.

^[180] -Kehf, 110

^[181] -Yunus, 49

^[182] -A’raf, 187

^[183] -Ahkaf, 9

^[184] -Al-i İmran, 133

^[185] -Kıyamet, 16

^[186] -Amali Şeyh Tusi, s. 81

^[187] -Hicr, 94-95

^[188] -Nehcü’l-Belaga, c. 14, s. 54

^[189] -Al-i İmran, 64

^[190] -Muheccetu’l Beyza, c. 3, s. 319

^[191] -Yunus, 65

^[192] -Bakara, 165

^[193] -Biharu’l Envar, c. 38, s. 335

^[194] -Biharu’l Envar, c. 20, s. 121

^[195] -Mü’minun, 101

^[196] -Hicr, 47

^[197] -Nisa, 176

^[198] -Biharu’l Envar, c. 74, s. 71

^[199] -Zuhruf, 67

^[200] -Biharu’l Envar, c. 78, s. 71

^[201] -Kafi, c. 2, s. 133

^[202] -Biharu’l Envar, c. 74, s. 236

^[203] Tefsir’i Numune, kardeşlik ayeti

^[204] -Enfal, 60

^[205] -Enfal, 65

^[206] -Enfal, 66

^[207] -Enfal, 61

^[208] -Beraat ayetleri müşriklerin yok oluşu ve onlara baskı yapılmasıyla ilgilidir.

^[209] -Müsned’i Ahmed b. Hanbel, c. 3, s. 212

^[210] -Meryem, 96

^[211] Email-i Şeyh Tusi, c. 1, s. 139

^[212] -Biharu’l Envar, c. 78, s. 192

^[213] -Nehcü’l-Belaga, Hikmet, 73

^[214] -Al-i İmran, 159

^[215] -Enbiya, 107

^[216] -Tevbe, 128

^[217] -Şu’ara, 3

^[218] -Müstedreku’l Vesail, c. 9, s. 55

^[219] -İnşirah, 1

^[220] -Biharu’l Envar, c. 2, s. 88

^[221] -Al-i İmran, 79

^[222] -Enfal, 67

^[223] -Usul-i Kafi, c. 5, s. 34