Sanayileşmiş toplumlarda
ayrılıkçılık ve özerkçilik
Üçüncü bir demotik etnik milliyetçilik dalgası, 1950'den
itibaren sanayi toplumlarını kasıp kavurmuştur. Bu yeni bir
görüngüdür; milliyetçiliği II. Dünya Savaşı öncesinde yaşamış
olan ve etkilerine karşı bağışıklık kesbettiği düşünülen
devletlerde, milliyetçiliğin yeniden canlanmış olması. Ge
lişmekte olan toplumlarla gelişmiş devletlerin etnik milli
yetçilikleri arasındaki fark barizdir; ilkinde, yeni devletlerde
teritoryal milletler yaratma güdüsünün tepkisel bir etnik
ayrılıkçılığı uyardığı açık seçik bir yörüngeye tanık olmaktayız;
oysa sanayileşmiş toplumlarda, eski millî nefretlerin küllerinin
karıştırıldığı milliyetçi dramanın ikinci perdesini izlemekteyiz.
Kuzey Amerika, Avrupa ve perestroika'ya maruz kalmış
Sovyetler Birliği'nde müdahaleci devlet, kendi etnik azınlıkları
arasında, şimdiye dek suskun kalmış veya bastırılmış özerklik
ve hattâ ayrılma yönündeki emelleri yeniden tutuşturmuştur.
Hiç şüphe yok ki bu milliyetçi canlanıştaki dinçlik pek çok
gözlemciyi şaşkına uğratmıştır.
2 7
Bu canlanışın yeni ayırdedici özellikleri nelerdir? Birincisi,
bunların büyük bölümü itibariyle ayrılıkçı olmaktan ziyade
özerklik yanlısı olmalarıdır; sözkonusu etnik hareketin yan
daşlarının çoğunluğu, yüzyıllar boyunca içerildikleri devletin
siyasî, askerî çatısı içinde kalmayı sürdürürken, kültürel,
26 Etnik miliyetçi hareketlerin topluluk yaratıcı doğası için Hutchinson'a (1987)
ve Cliffe'e (1989, 131-47) bakın.
27 Connor ile Lijphart'ın Esman (1977) içindeki yazılarına, yine Allardt'a (1979)
bakın.
213
toplumsal ve ekonomik özerklik istemektedirler. Bu genelle
menin istisnaları yok değildir. Basklılar arasında ETA ve İs-
koçya'daki SNP* gibi, hareketin daha radikal kanatlan doğrudan
doğruya İspanya ile İngiltere'den bağımsız olunmasından ya-
nadırlar; Litvanya'daki Sajudis örneğinde olduğu gibi bir kaçı,
bir bütün olarak ayrılıkçı emeller ortaya koymaktadır. Ama
bütün olarak bakıldığında sanayi toplumlarındaki çoğu etnik
hareket özerkliği ayrılmaya yeğlemiştir.
28
İkincisi, etnik özerklik yanlısı hareketler, kültürel-millî ve
siyasî-millî şeklinde çifte bir kimlik, veya göreceğimiz gibi
Fransa'da Bröton milleti, İspanya'da Katalan milleti vb. gibi,
teritoryal bir devlet kimliği altında bir millî kimliği ihtimal
dahilinde görmekte hattâ istenir bulmaktadır. Başka bir deyişle,
İskoçyalıların 1970'lerdeki devalüasyon tartışmaları sırasında
bir örneğini verdiği gibi, mevcut devlet çatısı altında kalmanın
sağlayacağı ekonomik kazançların hiç sözü edilmese bile,
kolayca birbirlerinden kopartılamayacak olan tarihî anılar
ve siyasî hissiyatın ikiliğini kabul etmektedirler.
2 9
Üçüncüsü sanayi toplumlarında etnik özerklik yanlısı
hareketler, genelde gelişmekte olan devletlerin çoğundan daha
yüksek bir yaşam standardına sahip, oldukça yerleşik bir yapı
arzeden devletlerde ortaya çıkar. Aralarında, daha az gelişmiş
bölgelerde nispeten az gelişmiş gruplar bulunabilir ama bu
grupların ya da bu grupların bulunduğu bölgelerin pek azı,
gelişmekte olan ülkelerde karşılaştığımız türde bir yoksulluk
sergilerler; Brötonlarla Brötanya'nın, Güney Sudan'la karşı-
(*) Eta: Euskadi ta Askatasuna (Bask ve. Özgürlük). SNP: Scottish National Party
(İskoçya Millî Partisi). Bask ve İskoçya'nın milliyetçi partileri, -ç.n.
28 Milliyetçiliğin Litvanya'da yeniden canlanışıyla ilgili olarak Vardys'e (1989,
53-76) bakın.
29 İskoçlar hakkında MacCormick'e (1970) ve Webb'e (1977); Batılı demokrasilerdeki
"çifte sadakat/bağlılık" sorunu hakkında A.D.Smith'e (1986c) bakın.
214
laştırılması mümkün değildir; hattâ bazı durumlarda gerek
etniler gerekse işgal ettikleri bölgeler egemen grup ile mer
kezden daha da gelişkinlik arzeder; örneğin Basklılar ve
Katalanlar, Sloven ve Hırvatlar, Kastilya veya Sırbistan'dan
daha yüksek bir ekonomik gelişme düzeyine sahiptirler. Ama
bütün bu gibi durumlarda gelişmekte olan dünyayla karşı
laştırıldığında gelişmiş dünyanın devletleri daha tekin ve
eskidir ekonomik temelleri daha gelişkindir.
3 0
Önemli ama kısmen istisnai bir nitelik arzeden dördüncüsü,
sanayi toplumlarında etnik özerklik yanlısı hareketlerin
modern "millî devletler"e, yani, tam bir milliyetçi yorum
çerçevesinden bakıldığında etatiste (devletçi) ile milliyetçi
ilkelerin bir karışımı, millî melez olsalar bile kendilerini
"millet" olarak gören ve uzunca bir süredir de öyle kabulle
nilmiş devletlere karşı yönelmiş olmalarıdır. Aşağı yukarı eski
imparatorluk sınırlarını muhafaza eden milletlerden müte
şekkil bir federasyonu oluşturan ve Rus millî üstünlüğüne
dayalı bir komuta yapısının biraraya getirdiği Sovyetler Birliği
bunun elbette kısmi istisnasını oluşturur. Öyle ki bugün
Sovyetler Birliği'ndeki etnik milliyetçilik çifte bir görünüm
arzetmektedir; Batı'da olduğu gibi Sovyet devletinden etnik
özerklik yanlısı bir hareket ile, eski emperyal içerme geleneğine
bir tepki olan, Rus emperyal üstünlüğünün daha ayrılıkçı
bir tonda reddiyesi. Bu anlamda Sovyetler Birliği'ndeki etnik
milliyetçilik, bürokratik müdahalelere olduğu kadar "millî-
devlet"in ihmallerine uğramaya karşı da yönelmiş olan Batılı
"yeni-milliyetçilikler"den çok 19. yüzyılın klasik milliyet
çiliğine daha yakındır.
31
30 Batı'nın "az gelişmiş" etno-bölgeleri için Reece'in ve Hechter ile Levi'nin, Stone (1979)
içinde bulunan yazılarına; etno-milliyetçilikler ile özgül ekonomik arkaplanlar arasında
bir uyuşum bulunmaması konusunda Connor'a (1984a) bakın.
31 Sovyetler Birliği'ndeki etnik hissiyat ve seferberlik konusunda Szporluk'a (1973)
ve G.E. Smith'e (1985) bakın.
215
Ama sanayi toplumlarındaki etnik milliyetçiliğin canlanışı
ile, 19. yüzyıl Avrupası'nda görülen daha önceki etnik mil-
liyetçilik dalgaları ve 20. yüzyıl Afrika ve Asya'sındaki ayrılıkçı
hareketler arasında daha temelli benzerlikler vardır. Bir yanıyla
bunların tümü de, egemen etnilere, "yabancı" devletlere ve
onların yönetici sınıflarına karşı "teba halklar"ın hareketleridir.
Eylem bakımından her zaman böyle olmasa da en azından
retorik ve sloganlar bakımından halkı seferber eden hare
ketlerdir. Statükoya, çok etnili devletteki mevcut güç dağı
lımına ve onun belli etnik kategorileri sistematik olarak
dışlayışına veya geriletmesine, kollektif kültür ve haklarını,
reddetmekte oluşuna yönelirler. Bu bakımdan egemen etnilerin
teritoryal milliyetçilikleri ve bürokratik devletleriyle keskin
bir zıtlaşmaya girerler.
3 2
İkincisi, bütün bu demotik hareketler yerliliğin seferberliği
ve kültürel siyasallaşma süreçlerini gerektirmektedirler. Yeni
bir tür toplumda, kültürel bakımdan farklı etnik millette, yeni
bir tür birey yaratma eğilimindedirler. Bu durum, "ulus ol-
ma-k"a bir rehber ve örnek olarak hizmet edecek, idealize
edilmiş bir "biz suyduk" imgesine rücu etmek anlamına gelir.
Etnik bir geçmişe rücu yoluyla sözkonusu topluluk, dağınık
halde bulunan emelleri için bilişsel bir çerçeve, bir harita ve
konumlanış keşfedecektir. Yine buna benzer şekilde "geç
mişimiz" bugünkü nesile sadece atalarının meziyetlerini değil
aynı zamanda kendilerine düşen acil görevleri de öğretecektir.
Gerçek doğasını, otantik yaşantısını ve gizli kaderini söz
konusu topluluğun önüne serecektir. Topluluk kendi geç
mişinden, benzersiz karakterini tanımlayan iç ahlâkîliğini
ortaya çıkartacaktır. O nedenle, peysaj ve tarihten yararlanmak,
ölmüş gelenek, ritüel ve dilleri ihya etmek suretiyle, (hattâ
32 Yakın dönem "yeni-milliyetçilikler"den sözettiği kitabında (1977,2 ve 9. bölümler)
Nairn, etnik milliyetçiliğin popüler yanı üzerinde durur.
216
bunun, "kendi"yi oluşturan kısımların büyük bölümünün
"icad"ı anlamına geldiği yerlerde bile) topluluklarını keş
fetmek, bütün bu demotik etnik milliyetçiliklerin altında yatan
itkidir. Sadece kitleleri basitçe harekete geçirmek yetmez; bu
seferberlik halini sürekli kılmak, "kitleleri" "milletler"e
döndürmek için öncelikle onları "yerlileştirmek" ve böylelikle
onlara eşsiz bir kimlik ve kader bahşetmek gerekir.
3 3
Üçüncüsü, bütün bu hareketlerde entellektüeller ve ente
lijensiya önemli bir rol oynar. Gördüğümüz gibi bu rolün boyutu
ve kesin doğası bağlamına göre değişkenlik arzeder; farklı
toplumlarda ve dönemlerde "entelijensiya" teriminin anlamı
değişebilir ama bu değişiklik belli sınırlar dahilinde olur.
Herşeye rağmen, gerek yerliliğin seferberliği sürecinde ve
gerekse sözkonusu topluluk veya kategorinin daha geniş ta
bakalarının kültürel siyasallaşmalarında, entellektüel ve pro
fesyonel grupların sahip oldukları güçlü nüfuzu ve ekseriyetle
de önderliklerini görmeyi mümkün kılan budur. Entellektüeller
ve profesyoneller sadece âdetlere ve dillere can vermekle, tarihi
keşfetmekle, seremoni ve gelenekleri (yeniden) tesis etmekle
kalmaz, aynı zamanda bu faaliyetlere ve yeniden keşiflere,
şimdiye dek asla sahip olmadıkları millî bir siyasî anlam da
katarlar. Edda ve Kalevala gibi şiirlerin yeniden ortaya çıkarı
lışından, İrlanda'da ciritin ve Bretanya'da halk şarkılarının
yeniden hayat bulmasına dek her yerde eğiticilerin, sanatçıların
ve gazetecilerin öncülük rolü son derece barizdir; ve bu durum
sanayi toplumlarındaki en son demotik etnik milliyetçilik
dalgası için de bir o kadar doğrudur.
34
33 Burada sözü edilen süreçlerle ilgili daha dolu bir tartışma ve değerlendirme için
A.D. Smith'e (1986a, 7-8.bölümler) ve yine Brock (1976) ile Hutchinson'a (1987)
bakın.
34 Fin milliyetçiliğinde Lonnröt ile Runeberg gibi entellektüellerin oynamış olduğu
özgül rol hakkında Branch'a (1985) bakın. İrlanda örneği ile ilgili olarak Lyons'a
(1979); Bröton canlanışı hakkında Mayo'ya (1974) ve Beer'in Esman içinde (1977)
yeralan yazısına bakın.
217
O nedenle milliyetçiliğin sanayi toplumlarında yeniden
canlanması yeni ve sui generis (nev'i şahsına münhasır) bir
şeymiş gibi değil, 18. yüzyıldan, 17. yüzyıl başları ve ortala
rındaki Püriten Flaman ve İngiliz hareketlerini de katarsak
daha bile eski bir tarihten beridir dünyanın çeşitli bölgelerini
kasıp kavurmuş olan bütün o demotik yerliliğin seferberliği
sürecinde yeni bir evre olarak anlaşılması gerekir.
3 5
Bütün bu hareketler arasındaki hısımlık aynı zamanda
tarihseldir de. Gerçekten de Batı'da "son zamanlarda" baş
gösteren etnik özerklik yanlısı hareketlerin bir çoğu kesinlikle
gerçek anlamda yakın zamana ait değildirler; 1960'lı yıllarda
olsa olsa bir taraftar ve destek artışı yaşamışlardır. Ama bu
kabarma, 1939'dan, -Galler, İskoçya, Katalonya, Bask, Brötanya
gibi- bazı yerlerde de 1914'den önce oluşmuş, önceden mevcut
araç ve idealler üzerine yükselmiştir. Bütün bu örneklerde
edebî, dilsel ve tarihsel bir kültür rönesansı, etnik özerklik
talep eden siyasî hareketlerin oluşumunu öncelemiştir.
3 6
Aslında milliyetçiliğin, Doğu Avrupa'nın komünist dev
letlerinde ve Sovyetler Birliği'ndeki sonradan canlanışından
hayrete düşmek için nasıl bir neden yoksa, etnik milliyetçiliğin
durmuş oturmuş sanayi devletlerindeki azınlıklar arasında
görülen bu kabarışında da şaşırtıcı bir yan yoktur. Her ikisinde
de ihmale uğramış veya bastırılmış kimliklerin idraki ile
karşılaşmaktayız; ve her iki durumda da sorumlu tutulan,
bizzat merkezî devlettir. Bu konuda devletin doğru davran
masının mümkün olmadığı kabul edilmelidir; kaba saba
müdahale kadar şefkatli bir ihmalkârlık da şikayet konusu
dur.
37
Bunun için devletin rolünü, başka bir yerde incelenmeyi
35 Bu konuda Schama'a (1987) ve Hill'e (1968) bakın.
36 Ayrıntılar için A.D. Smith'e (1981a 1 ve 9. bölümler); Conversie'ye (1990) bakın.
37 İngiliz devletinin etnik bölgeler üzerindeki etkisi Hechter (1975) tarafından çok
güzel açıklanmaktadır.
218
gerektiren bir temeldeki koşulların ve duyguların güçlü ka
talizörü olarak görmek ve değerlendirmek belki de daha
akıllıca olur. Bu, devleti etnik huzursuzluk konusunda taşıdığı
bütün sorumluluklarından sıyırmak anlamına gelmez. Devlet
politikalarının temelde yatan duyguları ve koşulları (za
manlama ve yoğunluklarını belirlemenin yanında) büyük
ölçüde kızıştırabileceği açıktır; üstelikhiç de ender rastlanan
bir durum olmamak üzere devletin etnik olarak partizanca
davrandığı zamanlarda bu kesinlikle böyledir ve sadece ge
lişmekte olan devletlere has bir durum da değildir.
38
O halde etnik özerklik ve ayrılma yanlısı hareketlerin çoğu
kez gıdasını sağlayan sözkonusu koşul ve duyguların ne
denlerini nerede arayacağız? Geniş bir şekilde çerçevelen
dirilmiş böyle bir soruya verilecek yanıtın gözönüne alınan
çağa ve döneme göre değişkenlik arzedeceği açıktır. Ama
sanıyorum, birlikte bu koşulları yaratan ve etnik milliyetçiliğin
bütün dünyaya yayılması ve canlanmasına temel oluşturan
hissiyatı teşvik eden belirli yinelenen etkenleri bulup çıkarmak
yararlı olabilir. Bu etkenlere ve "millî kimlik"in önümüzdeki
yüzyıldaki akıbetine son bölümde eğilmemiz gerekecek.
38 Etnik azınlıklar sık sık, Fransız, İngiliz ve yakın zamana kadar İspanya merkezî
devletlerine karşı bu suçlamada bulunmaktaydılar; Coulon'a bakın (1978).
219
YEDİNCİ BÖLÜM
Dostları ilə paylaş: |