1-bob. Til va madaniyatning o'zaro bog'liqligi. Jamiyatning o'zgarishi va rivojlanishi tilida aks ettirish

1.2.Madaniyat dinamikasini tilda aks ettirish
Insoniyat rivojlanmoqda va har bir yangi asr bilan insoniyat madaniyatida yangi narsa paydo bo'ladi, ammo o'tmish bilan chambarchas bog'liq-"eski". Har safar jamiyat rivojlanishning yangi darajasiga ko'tariladi. Insoniyat jamiyati qishloq xo'jaligidan postindustriya jamiyatiga o'tdi. Shubhasiz, madaniyatimiz o'zgarishi bilan til ham o'zgargan. Yangi texnologiyalarning paydo bo'lishi bilan yangi so'zlar paydo bo'ldi.
Til madaniyatning bir qismi emas, til madaniyatni saqlaydigan va uni avloddan - avlodga etkazadigan madaniyatning "qo'riqchisi" dir. Bundan kelib chiqadiki, bu etnik hamjamiyat, milliy xarakter va har bir shaxsning shakllanishida hal qiluvchi rol o'ynaydigan til. Madaniyatning paydo bo'lishi yoki rivojlanishini tilsiz tasavvur etib bo'lmaydi. O'z navbatida, til doimiy harakat va rivojlanishda, madaniyat bilan bir qatorda, ya'ni til insoniyat madaniyatidagi har qanday o'zgarishlarni aks ettirishi aniq bo'ladi. Til-bu madaniyat va ijtimoiy qadriyatlarning tan olinmagan qo'riqchisi.
"Har qanday madaniyatning muhim o'lchovi-unda sodir bo'ladigan, tuzilgan, to'plangan yoki unutilgan vaqt. Vaqt o'tishi bilan voqealar oqimini tashkil qilish, ularni jamiyat xotirasida saqlash, madaniyat jamiyatning omon qolishi va rivojlanishi uchun zarur bo'lgan ma'lumotlarni saqlashni va uni uzoq vaqt davomida uzatishni ta'minlaydi. Vaqt muqarrar o'zgarishlarga duch keladigan o'ziga xoslik va mavjudlik va rivojlanishning shakllanishiga muhim o'zgarishlar kiritadi, men o'ziga xos tuzilish va tarkibni saqlayman. Uni turli yo'llar bilan o'lchash mumkin: tabiiy yoki sun'iy tsikllarda, chiziqli davomiylikka ega, ammo barcha holatlarda madaniyat zarur o'tmishni saqlab qolish va kelajakka ma'lum bir kirishni ta'minlaydi.
O'tgan asrning tilshunosligida til tanasi sifatida (Ratzel nazariyasi bilan uzoq munosabatlar, davlat, tirik organizm sifatida) tushuncha paydo bo'ldi. Olimlar til odamlarning irodasi va istaklaridan mustaqil ekanligiga ishonishdi. Mashhur nemis faylasufi va tilshunos Vilgelm Xumboldt til qarama-qarshiliklaridan birini quyidagicha shakllantirgan: "kognitiv subyektivga nisbatan til insonga nisbatan ob'ektivdir"32. Til ruhiy haqiqat, inson ruhining tirik faoliyati, xalqning butun borlig'ini qamrab oladigan yagona energiyasi sifatida tushuniladi. Til-bu dunyoni birlamchi kontseptualizatsiya qilish va inson tajribasini ratsionalizatsiya qilishning universal shakli, dunyo haqidagi ongsiz o'z-o'zidan bilimlarning vakili va vasiysi, inson hayotidagi ijtimoiy ahamiyatga ega voqealar tarixiy xotirasi.
Humboldt til madaniyatning bir qismi ekanligini ta'kidladi. Til madaniy ijodning barcha muhim jihatlarida – dunyo vakilliklarini rivojlantirish, ularni aniqlash va keyinchalik tushunishda faol ishtirok etadi. Humboldt fon til va madaniyat bir-biri bilan chambarchas bog'liqligini, agar mavjud bo'lsa, ikkinchisini undan olib tashlash mumkin, ammo u til va madaniyatni inson hayotining ikkita teng tomoniga bo'lolmadi.
Agar til madaniyatning faqat bir qismi bo'lsa, unda tilshunoslik sohasidagi mutaxassislar o'zlarining lingvistik bilimlari orqali madaniyatning boshqa qismlarini muhokama qilishda vakolatlarga ega bo'lishlari kerak edi.
Agar til madaniyatning bir qismi bo'lsa, primatlar (masalan, maymunlar) inson tilini qisman o'rgana oladilar, chunki ular primatologlar tomonidan inson madaniyati ko'nikmalarini o'zlashtiradilar. Hech bir yuqori hayvon hech qachon inson tillaridan, hatto budgerigarlardan ham o'rganmaydi. Shu sababli madaniyatning bir sohasidagi mutaxassis boshqa barcha sohalarda teng darajada vakolatli ekanligi haqidagi dalillar ko'plab dolzarb va qiziqarli savollarni tug'diradi. Bu shuni anglatadiki, siyosatshunos (deyarli madaniyatning eng muhim sohasidagi mutaxassis) sotsiolog, iqtisodchi yoki antropolog sifatida teng darajada vakolatli. Madaniyat antropologiyasini biluvchilar ijtimoiy tashkilot, texnologiya, din va folklorni xuddi shunday tushunishlari to'g'rimi?
Madaniyat tushunchasi turli xil hodisalarni (tildan tashqari) qamrab olganligini hisobga olsak, olimga ixtisoslashishga yo'l qo'ymaslik mumkin emas. Tilshunoslik, shubhasiz, folklorshunoslik kabi juda ko'p maxsus usul va texnikalarni talab qiladi va bu ularning tadqiqot mavzusini madaniyatdan ajratish uchun biron bir asos yaratadimi?
Bundan tashqari, primatlar va boshqa yuqori hayvonlar ba'zi madaniy usullarni (ular "rag'batlantirilganda", "majburlash") egallashi mumkin, ammo hech qanday til emas, madaniyatning tabiati haqida yangi savol tug'diradi. Primatlar deyarli odamlar kabi texnikani o'zlashtirib, muammolarni hal qilishni o'rganishadi (bu haqiqat hayvonlarda o'tkazilgan ko'plab tajribalar bilan tasdiqlangan), ammo juda oddiy. Primatlar primatologlarning rahbarligi ostida nimani o'rganishi mumkin va bu ko'nikmalar madaniyatning bir qismidir. Ammo primatni o'rganish faqat o'z repertuariga yangi fokuslar qo'shadigan ma'noda kümülatifdir; murakkablikning ortib borayotgan muammolarini hal qilish uchun birlashtirilishi mumkin bo'lgan muayyan umumiy tamoyillarni allaqachon yodlangan vazifalardan ajratib turadigan hech qanday dalil yo'q. umuman olganda, primat faqat inson xatti-harakatlarining o'zgarmas elementlarini taqlid qilish yoki sinov va xato orqali o'rganadi, xuddi to'tiqush bilan bog'liq bo'lmagan (u bilan), oddiy tovushli morfemalar (heceler) yod oladi . Primat (masalan, maymun) tomonidan o'rganilgan hiyla, to'tiqushning tovushli iborasi kabi, almashtirish mumkin bo'lgan dizayn yoki sxema sifatida qaralmaydi, faqat o'zi to'la va boshqa barcha aktlardan alohida harakat sifatida. Biroq. Bu hech narsani isbotlamaydi, shuning uchun antropologlar tomonidan ko'rib chiqilgan quyidagi faktlarga murojaat qilaylik.
Antropologlar (masalan, Erasov.), yoki hech bo'lmaganda ularning aksariyati madaniyat shunchaki o'ziga xos xususiyatlar va maxsus, o'ziga xos xususiyatlar, harakatlar va artefaktlar to'plami degan fikrdan voz kechishgan. O'z navbatida, inson madaniyati nafaqat tarqoq harakatlarning ombori. Madaniyat, olim Claxtonning so'zlariga ko'ra, "tarixiy ravishda aniq va yashirin turmush tarzi modellari tizimi, guruhning barcha yoki maxsus tayinlangan a'zolari tomonidan qabul qilingan"33.
Ushbu ta'rifga urg'u "turmush tarzi modellari"iborasiga asoslanadi; madaniyat aktlar va artefaktlardan iborat emas, faqat ularda namoyon bo'ladi. Har qanday madaniyat bilan tanishish jarayonida inson tomonidan olingan bilimlar miqdori-bu kundalik hayotning paydo bo'lgan vaziyatlariga nisbatan qo'llaniladigan narsalarni tanlab oladigan va ishlatadigan uyushgan (yoki tuzilgan) xatti-harakatlar to'plami. Vaqt o'tishi bilan va ayniqsa, ko'plab yangi vaziyatlarning ta'siri ostida, masalan, tezkor madaniyat davrida (bir kishi tomonidan bir - biri bilan muloqot qilish va bir-biri bilan o'zaro munosabatlar natijasida yuzaga keladigan, ya'ni globallashuv jarayoni natijasida kelib chiqadigan boshqa madaniyat shakllarini sotib olish jarayoni), inson guruhida hayotni boshqarish va eski namunalarni o'zgartirish uchun yangi guruh a'zolari yoki shaxslar duch kelgan vaziyatlar va muammolardan ongsiz ravishda olingan.
Bu mavjudlikning mavhum modellarini to'plash qobiliyati, ayniqsa, inson, rivojlangan va mazmunli madaniyatni primatlarning soxta madaniyatidan aniq ajratib turadi, chunki ikkinchisi, yangi aktlarni qo'shishdan tashqari, rivojlanish qobiliyatidan butunlay mahrum bo'lib, simulyatsiya holatlaridan tashqari, faqat alohida shaxslar egalik qiladigan, ammo boshqa a'zolar emas guruhlar. Insoniyat jamiyati madaniyati va hayvonlar madaniyati o'rtasidagi farqni tavsiflovchi kalit so'z mazmunli!
Til yuqorida aytib o'tilgan madaniyat tushunchasiga osongina mos keladi. Madaniyat "guruhning barcha yoki maxsus tayinlangan a'zolari tomonidan qabul qilingan" barcha tarixiy, tuzilgan xatti-harakatlarni o'z ichiga olganligi sababli, til bir xil xususiyatlarga ega bo'lgan so'zlashuv modellarini (xatti-harakatlarning ajralmas qismini) o'z ichiga oladi. Til, madaniyatdagi hamma narsa kabi, alohida ifodalarni (aktlarni) o'rganishni talab qiladi. Madaniyatning boshqa jihatlari singari tillar ham xilma-xil va xilma-xildir; har bir jamiyat o'z tiliga, shuningdek o'z texnik usullariga, ijtimoiy va siyosiy tuzilish shakllariga va iqtisodiy va diniy xulq-atvor modellariga ega.
Madaniyatning har qanday boshqa tomoni kabi til "ko'p avlodlarning ulkan va anonim bilinçaltı ishi"ni to'playdi va doimiy ravishda o'zgartiradi 34. Va nihoyat, madaniyatning kelib chiqishi yoki rivojlanishini tildan alohida tasavvur qilish mutlaqo mumkin emas, chunki til bu madaniyatning bir qismi bo'lib, u boshqalarga qaraganda nafaqat uzluksiz ta'lim jarayonida o'z tajribasiga ega bo'lish, balki o'tmishda yoki hozirgi paytda olingan tajriba va bilimlardan foydalanish imkoniyatini beradi. yoki ular guruh a'zolari edilar. Butun madaniyat umumiy tushunilgan lahzalardan iborat bo'lgan darajada, uning lingvistik tomoni uning eng muhim va zaruriy qismidir.
Xulosa qilish mumkinki, har bir tabiiy til — ingliz, rus, koreys yoki boshqa tillar — ba'zi madaniy dunyoning chegaralarini belgilaydi. Til bu madaniy dunyoning qo'riqchisidir, ya'ni til va madaniyat bir-biri bilan ajralmasdir.
Shuni ta'kidlash kerakki, ishda til haqida gap ketganda, biz faqat tabiiy tillar haqida gapiramiz, sun'iy tillar bu ishda umuman ko'rib chiqilmaydi.