Nicolae bãnescu
Yüklə 2,03 Mb.
|
|
' Justin the First, 82-83- 10 Recenzia asupra cãrtii lui Vasiliev, „Byzantion", t. XX, 1950, p. 342. . ' - ti«>-«ia$ ! 417
îndatã ce ia conducerea imperiului, Iustin cãutã sã scape de inoportuni: Amantios si candidatul sãu The-ocrit au fost executati12. El îi rechemã pe patriciul Appion, pe Diogenianus si Philoxenos, senatori exilati de împãratul Anastasie. Appion a fost numit în demnitatea de prefect al pretoriului, Diogenianus, magister militwn per Orientem, (arpccTriÃ-atrig AvccTokfjg), iar 11 Das Zeitalter Justinians, I. Bd., Berlin, Walter de Gruyter et Co., 1960, p. 83. 12 Malalas, p. 410 (Bonn). [Pentru informatii mai noi, cu bibliografie, v. EPLBIP, voi. II, Athena, 1997, p. 80-81.] • 418
Reluarea legãturilor cu Roma, prin urmare pãrãsirea politicii religioase a lui Zenon si restaurarea hotãrârilor sinodului de la Chalkedon, a fost marele act care inaugureazã noua domnie. lustinian a inspirat, desigur, aceastã atitudine. El nu se putea împãca, în felul sãu ortodox, cu despãrtirea religioasã dintre cele douã pãrti ale imperiului. Populatia capitalei a determinat, prin manifestarea sa energicã, grãbirea hotãrârii. Câteva zile dupã moartea lui Anastasie I, multimea adunatã la Sfânta Sofia cerea zgomotos sã se arunce anatema asupra eutychienilor, manicheilor si a patriarhului Severos al Antiohiei, capul miscãrii monofizite din Orient, sã se declare formal recunoasterea sinodului de la Chalkedon si sã se convoace un sobor al episcopilor pentru restabilirea unitãtii bisericesti. Vasiliev reproduce15 o serie de acte contemporane privitoare la adunarea credinciosilor din acele douã zile memorabile (15 si 16 iulie 518). Patriarhul, în neputinta de a linisti multimea, a fost silit sã-i satisfacã doleantele: el a aruncat anatema cerutã, iar soborul a avut loc la 20'iulie cu episcopii pre- " Ibidem, p. 411. 14 Bmy, History, II, p. 20. • • j{ 15 Justin the First, pp. 136-144. .;, . ,- B •41$
NICOLAE BANESCU zenti în Constantinopol16, si edictul imperial privitor la hotãrârea luatã a fost rimis în tot Orientul, primit cu simpatie pretutindeni, afarã de Siria a doua, unde stãpânea erezia monofizitã. O ambasadã trimisã papei Hormisdas îi cerea sã expedieze legati la Constantinopol, pentru confirmarea restabilirii unitãtii religioase. Legatii au fost primiti cu mari onoruri. Ei aduceau profesiunea de credintã ortodoxã stabilitã de papã. Patriarhul loan si un mare numãr de episcopi ai Orientului au semnat aceastã profesiune de credintã ortodoxã. Numele lui Akakios si ale altor patriarhi eretici, împreunã cu ale împãratilor Zenon si Anastasios, au fost sterse de pe dipticele bisericesti. La cererea legatilor, care au rãmas în Orient 18 luni, o aprigã persecutie se dezlãntui împotriva monofizitilor din imperiu, în Siria, Severos de Antiochia a fost depus si anatemizat de sinodul de la Tyr (518) si mai mult de 30 de episcopi monofiziti ai patriarhului de Antiochia au fost izgoniti din scaunele lor. Persecutia tinu trei ani (518-521); mãnãstiri au fost închise, cãlugãrii urmãriti, siliti sã fugã în pustiuri. Reactia ortodoxã a fost mai blândã în Egipt, unde multi exilati si-au aflat adãpost. Aceste mãsuri provocarã si protestul lui Theodoric al ostro-gotilor, care îl trimise pe patriarhul loan al Romei la Constantinopol, spre a duce protestul lui. El n-a fost fãrã rezultat, cãci gotii au fost exceptati de la actiunea edictelor. 16 Vasiliev, op. cit., pp. 220-231; E. Stein, Hist. du Bas-Empir&, II, p. 231; cf. I. Kulakovskij, Istorija Vizantii, t. II, Kiev, 1912, p. 8 si urm. • ••• . • . ...*..•* ».<,:.* • ',*>•.., • •»».:*» v.m.;-.v • ••. 420
însusirile intelectuale si capacitatea politicã a lui lustinian i-au câstigat o influentã preponderentã asupra împãratului. Iustin, dupã expresia atât de potrivitã a lui Ch. Diehl, îl aduce treaptã cu treaptã mai aproape de picioarele tronului17. Rând pe rând comes al domesticilor, illustris, patrikios, a fost numit comandat al trupelor care tineau garnizoanã în capitalã, magister militum in praesenti. Detractorii! sãi afirmã cã n-a avut nici un scrupul pentru a înlãtura pe cei care îi puteau fi rivali, prin influenta pe care o exercitau. Executarea eunucului Amantios e atribuitã instigatiei sale. Vitalian era un rival mai serios si, în a saptea lunã a consulatului sãu (iulie 520), el a fost ucis în palat, lustinian era fãcut rãspunzãtor si de aceastã crimã, în 521, el obtinea consulatul si dãdea vietii capitalei o mare strãlucire, întretinând poporul cu spectacole grandioase. Când a fost apoi înãltat la rangul de nobi-lissimus (înainte de 525, când a devenit caesar) s-a recunoscut prin aceasta calitatea sa de mostenitor al tronului, în tot timpul domniei lui Iustin I, el a fost adevãratul conducãtor al imperiului. Puterea sa era sprijinitã de ortodocsi, dar se spune cã a cãutat si alte 17 Justinien, în „Cambridge Medieval History", t. II, p. 2. • . . 421 NICOLAE BANESCU mijloace de sustinere, prin atragerea factiunii albastrilor. Anastasios I, se stie, îi sprijinise pe verzi. în timpul domniei lui Iustin, factiunile au provocat mari dezordini, nu numai la Constantinopol, ci, cum afirmã Malalas18, în toate orasele, iar instigatorii lor erau Albastrii, în 524, un mare scandal a avut loc în capitalã: Albastrii ucid o persoanã de rang si Iustin dã ordin sã se pedepseascã aceastã crimã. Prefectul orasului, Theodotus Kolokynthios, îi executã pe culpabili. lusti-nian se afla în acel moment bolnav, dar, când se însãnãtosi, îl scoase pe Theodot din functie si-1 trimise în exil la Ierusalim. Lectia administratã Albastrilor a prins însã bine si, în cei din urmã ani ai acestei domnii, linistea a stãpânit atât în Constantinopol, cât si în pro- vincii19. 2. Politica externã. Interventia în Caucaz, rãzboiul cu persii. Relatiile cu Regatul de Axum Domnia lui Iustin I a avut frumoase rezultate în ceea ce priveste politica externã. El a stiut sã stabileascã relatii strânse la frontierele imperiului cu popoare care au devenit aliati pretiosi ai Bizantului în conflictul permanent ce exista între Imperiu si persi. Imperiul pierduse, în timpul lui Leon I, autoritatea sa în Lazica, ai cãrei regi se numãrau între vasalii persilor, în 522 o schimbare însemnatã se produse în situatia acelei depãrtate tãri. Malalas ne relateazã cã regele lãzilor, Tzathes (Ztathios), îndatã ce a murit tatãl 18 P. 416 (ed. Bonn). 19 Bury, History II, pp. 21-23- ><,' 422
Consolidarea puterii bizantine în Lazica avea o mare însemnãtate, fiindcã Lazica închidea persilor accesul Mãrii Negre si, în acelasi timp, oprea intrarea în imperiu a barbarilor de la nordul Caucazului. Kawad nu putea privi cu indiferentã aceastã imixtiune a împãratului în regiunile ce-1 interesau atât de mult. El a protestat, dar fãrã rezultat. Regele persan mai dorise ca împãratul sã adopte pe Chosroes, destinat la succesiune, dar nici aceasta nu i-a reusit21. Popoarele crestine ce se întindeau de la Marea Neagrã la Marea Caspicã, de-a lungul versantului de sud al Caucazului - lãzii, la rãsãrit de ei, iberii si, la rãsãrit de acestia, albanii - gravitând în sfera influentei i 20 Malalas, pp. 412-413. 21 Prokopios, Bell. Pers., I, 11. 423
NICOLAE BANESCU bizantine, nelinisteau Persia. Pentru a contrabalansa întinderea imperiului în Lazica, Kawad a cãutat sã strângã legãturile de vasalitate ce uneau Iberia cu Persia si a vrut sã-1 forteze pe regele Gurgen sã adopte riturile persilor. Dar Gurgen s-a revoltat si a cerut ajutorul împãratului Iustin. Acesta trimite atunci pe patriciul Probus cu multi bani la Bosporos, oras autonom al Crimeei, care cu putin mai înainte recunoscuse autoritatea lui Iustin I, ca sã ridice acolo auxiliari huni si sã-i aducã în ajutorul iberilor. Dar Probus n-a reusit si Iustin 1-a trimis pe strategul Petros cu ceva huni în Lazica, sã-1 ajute pe Gurgen. Observând acestea, Kawad a expediato mare armatã în Iberia si Gurgen vãzând ajutorul bizantinilor cu totul insuficient, s-a refugiat cu familia si cu notabilii tãrii în Lazica. Persii i-au urmãrit, dar nu i-au putut ajunge din cauza dificultãtilor terenului. Astfel, s-a provocat reluarea ostilitãtilor dintre persi si bizantini, dupã un armistitiu de mai mult de douãzeci de ani22. Petros a fost revocat si alte trupe au fost trimise de Iustin, sub comanda lui Ireneu, în Lazica, pentru a ocupa cetãtile de la granita ei cu Iberia. Dar aprovizionarea anevoioasã a acestor cetãti i-a silit pe bizantini sã le pãrãseascã si ele au fost ocupate de persi, în acest timp, Belisarios si Sittas, amândoi tineri din garda lui lustinian, au nãvãlit în Persarmenia, pãtrunzând adânc în interiorul tãrii, au devastat tinuturi pe o mare întindere si s-au întors din aceastã campanie cu o pradã imensã. Dar într-o a doua expeditie ei au suferit o mare înfrângere, surprinsi de armata persanã, condusã Ibidem, I, 11. 424 ISTORIA IMPERIULUI BIZANTIN de fratii Narses si Aratius, si au fost siliti sã se retragã. Lahmidul Mundhir, aflat în serviciul persilor, reîncepu aprigele sale incursiuni în regiunea oraselor Emesa, Apamea si Antiochia. Altã armatã bizantinã, condusã de Libelarius tracul, magister militum per Orientem, si de Timostrat, ducele Mesopotamiei, atacã cetatea Nisi-bis, dar din pricina cãldurii insuportabile este nevoitã sã se retragã. Libelarius a fost apoi revocat si în locul sãu a fost trimis în fruntea Orientului Hypatios, iar Belisarios a fost numit duce de Mesopotamia, în locul lui Timostrat, care nu mai era în viatã23. Deosebit de importante sunt în istoria acestei domnii legãturile strânse dintre imperiu si regatul etiopian de Axum, legãturi care au fãcut din acest regat un pretios aliat al Bizantului si al politicii sale în pãrtile Mãrii Rosii. învãtatul german A. Dillmann ne-a schitat începuturile statului axumit într-o lucrare de la sfârsitul secolului trecut24. El a arãtat cã poporul pe care grecii îl 23 Ibid, cf. E. Stein, Hist. du Bas-Empire, II, p. 267 si urm. 24 liber die Anfãnge des Axumitischen Reiches, în „Abhandl. der Konigl. Akad. der Wissenschaften zu Berlin", 1878. Berlin, 1879. [Pentru acest subiect, mai pot fi consultati si alti autori ca: C. Conti Rossini, Storia d'EUopia, Bergamo, 1928,; E. Wallis Budge, History ofEthiopia and Abyssinia, 2 voi., Methuen, 1928 si ed. anastaticã, Oosterhout, 1970; Idem, The Queen of Sheba and her only son Menzelik I, being the «Book of the Glory of Kings» (Kebra Nagast), Oxford, 1932; Th. Papadopoullos, Africanobyzantina: Byzantine influences on Negro Sudanese cultures, Athena, 1966; S. H. Selassie, Ancient and medieval Ethiopian History to 1270, Addis Abeba, 1972; B. Hendricks, Official documents written in Greek illustrating the ancient histo- 425
Numele Axum e de raportat, afirmã Dillmann, la ãa%an al lui Herodot, care îi pomeneste ca fiind niste rãzboinici egipteni, fugiti sub Psammetich si primiti de regele etiopienilor. Ei sunt numiti la Herodot avro-(J.OÃOI, cu numele egiptean acr^a/i. Abisinia a fost cunoscutã mai bine odatã cu asezarea stãpânirii grecesti în Egipt (urmasii lui Alexandru cel Mare). Atunci s-au explorat tãrmurile Mãrii Rosii si au fost cunoscute mai cu seamã populatiile de pe tãrm, descrise ca populatii aflate în stare naturalã (la Aga-tharchides si Artemidor). Din veacul I crestin începem a avea stiri mai precise. Dupã un Periplus datat cu probabilitate înainte de 75 dupã Christos25 rezultã, cum aratã Dillmann, urmãtoarele: 1. Axum era atunci resedinta unui regat (77 Aî^ou/rrj, ev 77 jSacriAeiov), care se întindea de-a lungul Mãrii Rosii; 2. Regatul nu purta numele de etiopian, ci pe ry of Nubia and Ethiopia, 3nd cent. B.C. - 6th cent. A.D., Johannesburg, 1984; D. Letsios, Bvtâvno KCCI Epvdpã QâKacca, Athena, 1988; UNESCO general History of Africa, voi. II, Berkeley, 1981, p. 362-380 si 401-422]. 25 Ed. Miiller, Geogr. graeci minores. (Vv-.. 426
Acest regat de Axum a avut relatii cu imperiul bizantin în timpul domniei lui Iustin I, relatii dictate de politica religioasã a împãratului. A.A. Vasiliev s-a oprit pe larg asupra acestui interesant episod, cu mult înainte de aparitia cãrtii sale închinate lui Iustin I26. Eruditul învãtat arãta cã înainte de convertirea la crestinism, în secolul al IV-lea, regatul abisinian de Axum, asezat în marginea lumii elenistice, a fost atras în oarecare mãsurã de influentele acestei lumi prin Ptolemeii din Egipt. Dupã convertirea sa, regatul a fost legat de Bizant si a luat parte, mai mult sau mai putin activ, la miscãrile politice si religioase ale epocii, precum si la interesele economice din sud-est. Dupã autor, Bizantul socotea Abisinia un stat vasal, în adoptarea crestinismului, regele abisinian n-a fost condus, socotea el, numai de simpatii religioase, ci si de motive politice, fiindcã a câstigat pentru statul sãu prietenia si ajutorul imperiului, întâia jumãtate a secolului al Vl-lea a fost, dupã Vasiliev, „ultima paginã strãlucitã" a istoriei regatului axumitic, când regele, efectiv sprijinit de împãra- 26 Justin I (518-527) and Abyssinia, în BZ, 33, (1933), pp. 67-77. Chestiunea e tratatã apoi în Justin the First, cap. V. 427
l tii bizantini Iustin I si lustinian, puse puternic piciorul în Yemen, în Arabia de Sud-Vest. Dupã vreo 50 de ani, stãpânirea axumiticã din Yemen a fost nimicitã de Chosroes al Persiei, episod al îndelungatului rãzboi dintre Bizant si Persia, cum caracterizeazã foarte bine învãtatul istoric prãbusirea acestei stãpâniri. Mai departe, Vasiliev urmãreste pe scurt destinele statului abisinian în decursul veacurilor. Ele nu pot intra, fireste, în cadrul expunerii noastre. Ceea ce ne intereseazã este numai interventia împãratului Iustin I pe lângã regele de Axum pentru a face rãzboi lui Dhu-Nuwas (Nowas), regele himyariti-lor (homeritilor) din Yemen. Protector al iudaismului, acesta întreprinsese o aprigã persecutie împotriva crestinilor din Yemen, în special a celor din orasul Na-djran. în lucrarea sa privitoare la epoca lui Justinian27, învãtatul Rubin a schitat lãmurit soarta vecinilor Mãrii Rosii în aceastã epocã. Misiunile crestine au fost, afirmã el, multã vreme active în Yemen, si existenta crestinismului printre hi-myariti era bine cunoscutã la nord, în Siria si Mesopo-tamia. Comunitatea din Nagran (Nadjran), înainte de masacrul crestinilor, era cel mai important centru crestin în Arabia de Sud. Dar Yemenul nu era exclusiv crestin: alãturi de crestinism existau acolo si iudaismul si vechiul pãgânism, care pierdea însã din ce în ce teren. Interventia imperiului în aceste pãrti nu pornea numai din grija pentru crestinism, ci mai ales din inte-s 27 Das Zeitalter Justinians, Erster Bând, Berlin, Walter de Gruyter et Co., 1960. 428
Dusmanul lui Elesboas în Yemen era, dupã cum aratã traditia arabã, Dhu-Nuwas, de credintã iudaicã. Pentru evenimentele acestea dintre anii 521-525, opera lui Prokopios nu ne dã stiri, între izvoarele scrise privitoare la aceste întâmplãri avem, înainte de toate, Cartea Himyaritilor, anonimã, transmisã în limba sirianã, de asemenea stirile ce ni le dau Martyrium Are-thae si Inscriptiile lui Dbtt- Nuwas, cuprinzând rapoarte de campanii si detalii topografice, cele dintâi ca mijloc de intimidare a crestinilor. Rubin precizeazã cã etiopianul Ezana a fost considerat drept Constantin al Abisiniei: „el a putu sã fie -afirmã acesta - si în Arabia bratul prelungit al imperiului mondial roman (sub împãratul Constantiu al II-lea)". Dupã raportul istoricului contemporan Rufinus, repetat de istoricii greci, adaugã Rubin28, „crestinismul abisinian îsi datoreazã stimulentul sãu misionar hotãrâtor cãlãtoriei unui anume Meropius în «Indii»". Meropius a cãzut victimã indigenilor ostili ai coastei etiopiene, dar cei doi însotitori mai tineri au scãpat cu viatã si au ajuns cu timpul, prin însusirile lor, în demnitãti înalte la Curte. Frumentius a putut sã lucreze ca misionar, în calitatea sa de consilier al regentei din timpul minoritãtii regelui. Când acesta a ajuns la majorat, Frumentius si-a depus functiunea si s-a întors în Egipt, 28 Ibidem, p. 302. ^ 429
NICOLAE I5ÃNESCU unde a raportat patriarhului Athanasios asupra situatiei tinerei Biserici a Etiopiei. Athanasios a crezut cã nimeni altul nu trebuia sã continue lucrarea începutã si 1-a trimis înapoi pe misionar în calitate de cel dintâi episcop al Bisericii abisiniene. Influenta lui Frumen-tius în anii minoritãtii negusului Ezana lãmureste îndestul atitudinea acestuia proromanã si prietenoasã crestinilor. Aceste întâmplãri sunt datate de autor între anii 320-335.29 Rãzboiul cu sassanizii a silit Roma la initiativã si pe coasta de est a Mãrii Rosii, în Yemen a fost trimisã o solie, sub conducerea lui Theophilos Indianul, nu numai în scop politic si comercial, ci si misionar. Biserici se ridicau în Zhafar, metropola Arabici de Sud si în Aden. Patriarhul Antiohiei joacã un rol proeminent ca centru spiritual. Misionarii care produc puternicul avânt al crestinismului în a doua jumãtate a secolului al V-lea si începutul secolului al Vl-lea provin, în cea mai mare parte, din spatiul sirian. Am vãzut cã Dhii Nuwas, regele himyaritilor din Yemen, de credintã iudaicã, dezlãntuise persecutia împotriva crestinilor din Yemen, în special din orasul Nadjran, unde pierirã familiile de seamã, Dhu Nuwas urmãrind în primul rând exterminarea lor. între vic- 29 [Evenimentele au fost reluate ulterior de cãtre A. Dihle, Frumentios und Ezana, în Idem, Umstrittene Daten. Untersuch-ungen zum Auftreten der Griechen am Roten Meer, Koln, Oppla-den, 1965; F. Altheim, Ruth Stiehl, Die Datierung des Konigs Ezana vonAksum, „Klio", 39, 1961, p. 234-248; B. Hendricks, Ezana basileus d'Axum: quelques consideration prosopographiques et chronologiques, EKKXtiomcmKog Odpoq", 79, 1997.] 430
ISTORIA IMPERIULUI BIZANTIN time a fost si Harith, emirul tribului, nume care în textele grecesti sunã Aretbas.30 Prigonirea s-a întins, evident, si în alte regiuni ale himyaritilor. Dupã o traditie, unul dintre crestini, scãpat din mãcel, Daus Dhu Taalaban, s-a înfãtisat împãratului, înstiintându-1 despre cele întâmplate în Sudul Arabici, împãratul, neputând interveni însusi, se adreseazã negusului cu rugãmintea de a-i da sprijinul sãu31. Cercurile crestine din Himyar s-au adresat de asemenea negusului si episcopului sãu, Euprepios, ca sã ajute tãrii lor fãcând rãzboi lui Dhu Nuwas si au însotit cererea cu darul unui Evangheliar pe jumãtate ars, pe care negusul îl trimise împãratului. Elesboas îsi petrecu iarna anului 524-525 cu pregãtirile. întreprinderea expeditiei sale s-a deschis în 525, dupã Rusalii, prin cuvântarea cãtre trupe si printr-un serviciu religios solemn în biserica principalã din Axum. Apoi trupele s-au pus în miscare în directia Adulis32, având si ajutorul flotei imperiului. Lupta cu Dhu-Nuwas, „avocatul intereselor evreo-persane", se sfârsi prin victoria deplinã a regelui de Axum: pãrãsit, în momentul hotãrâtor, de feudalii oraselor sud-arabe, el a fost ucis. 30 [Cea mai recentã bibliografie asupra acestor episoade în EPLBIP, voi. III, p. 152-153 (s. v. „ApeGoct" si „ApeGccq dyioq") si p. 106-109, (s. v. „'A^CDjmrov (A^ouiJ.uajv) 8t>vaoteta"), iar cea mai recentã abordare a lor la Irfan Shahid, Byzantium and the Arabs in the 6'" century, Washington, 1995; importante sunt si studiile învãtatilor rusi, ca N. V. Pigulevskaja, Araby u granic Vizantii Hrana v. IV-VJvv., Moscova-Leningrad, 1964]. 31 B. Rubin, op. cit., p. 312. 32 Ibidem, p. 314. 431
Restaurarea crestinismului în Yemen a dat frumoase rezultate si o sutã de ani mai târziu, în epoca lui Moha-mmed, „singura comunitate crestinã cu adevãrat puternicã si organizatã" - observã Henri Gregoire - era cea din Himyar si în special din Nadjrân34. Crestinii himyariti erau, fireste, monofiziti, cãci, dupã cum aratã învãtatul belgian, dacã evanghelizarea Yemenului a fost initiatã sub Constantiu (secolul al IV-lea) de cãtre arianul Theophilos, ea a început serios sub domnia împãratului Anastasios. Acesta n-a împiedicat însã interventia bizantinã în favoarea lor, protectia crestinilor fiind în general pentru împãrat si o armã politicã dincolo de hotarele imperiului, în acest sens, actiunea întreprinsã de Iustin I Yüklə 2,03 Mb. Dostları ilə paylaş:
|