| 2- “İman edip iyi işlerde bulunanlara çekindikleri ve iman edip iyi işler yaptıkları sürece yedikleri şeyler konusunda bir suç yoktur…”443
Bu ayetin 90 ve 91. ayetlerinin siyakı göz ardı edildiğinde şarap içmekle hiçbir alakası yoktur. Siyak dikkate alındığında her ne kadar ayetin şarap içmekle irtibatı bir ölçüde anlaşılsa da ancak sebeb-i nüzul göz ardı edildiğinde onun şarap içmekle irtibatı şüpheli olacağı gibi şarap içmenin hangi şartlarda iyi işlerde bulunan müminlere suç olmadığı da belirginlik kazanmaz.444
Ancak ayetin iniş sebebi dikkate alındığında şarap ve kumarı haram kılan ayetin ardından “Bundan önce şarap içmiş ve kumardan kazandığı maldan faydalanmış; ancak bu iki işi bırakmadan da dünyadan gitmiş olan Müslümanların vazifesi nedir?” Sorusuna cevap olarak indiği esasına göre çok net anlaşılmaktadır ve burada maksat şarap ve kumarı haram kılan ayetin inişinden önceki durumdur.
3- “Safa ve Merve Allah’ın sembollerindendir. Her kim beyti hacceder ya da umre yaparsa bu ikisini tavaf etmesinde ona bir beis (sakınca) yoktur.”445
Bu ayet, iniş sebebi göz ardı edildiğinde Safa ile Merve arasını tavaf etmenin caiz olduğunu ifade etmektedir. Bu mana ise Safa ile Merve arasını tavaf etmenin ittifak konusu olan vacipliği ile çelişmektedir. Fakat ayetin iniş sebebini dikkate aldığımızda bu çelişkiye hiçbir mahal kalmaz. Cahiliye döneminde müşrikler Safa tepesi üzerinde İsaf, Merve tepesinde de Naile isminde iki put dikmişlerdi. Bu iki tepe arasında say yaptıklarında teberrük kastıyla bu putlara ellerini sürüyorlardı. Bu yüzden Müslümanlar Safa ile Merve arasında say etmenin bir Cahiliye geleneği olduğunu ve bu işi yapmanın kendileri için hoş olmadığını düşünüyorlardı. Ayet bu yanlış düşünceyi bertaraf etmek için nazil oldu. Bu iniş sebebi göz önünde bulundurulduğunda ayette geçen ‘Ona sakınca yoktur.’ ifadesinin o dönemde Müslümanların kafasındaki yanlış bir düşünceyi gidermek anlamında olduğu anlaşılır. Böylece Safa ve Merve arasında say etmenin vacip oluşuyla da çelişmez.446
4- Kevser suresinde de onun iniş sebebine binaen Hz. Fatıma (s.a.a) ve evlatlarını Kevser’in mısdaklarından olduğuna delil saymışlardır. Hatta onlar bu surede Kevser’in en açık mısdaklarındandır.447 Çünkü Allah Resulünün (s.a.a) erkek çocuğu olmaması sebebiyle müşriklerden bazıları ona ebter (soyu kesik) demişti ve bu sure bu sebeple inmiştir.
Dostları ilə paylaş: | 
