Sau optimismul

1

ano*, al fratelui Jacques Clement, al fratelui Ridi-cous** etc, etc, şi în plus doctor al Sorbonei, însăr­cinat cu redactarea cenzuri" fiicei mai vîrstnice a regelui, numită „conciliul perpetuu al Galiei", împotriva lui Belizarie, se întorcea gînditor la mănăstirea sa. El o întîlni, pe strada Zidarilor, pe micuţa Fanchon, căreia îi era duhovnic, fiică a cîrciumarului ce avea cinstea de a livra vin pentru prima mensis*** a domnilor maeştri.

Tatăl lui Fanchon era întrucîtva teolog, aşa cum sînt toţi cîrciumarii din cartierul Sorbonei. Fanchon era drăguţă, iar fratele Triboulet intră ca să bea un păhărel.

După ce Triboulet bău bine, începu să frunzărească prin cărţile unui enoriaş, fratele cîrciumarului, om dor­nic de cunoaştere, cu o bibliotecă destul de bine înze­strată.

Consultă toate pasajele prin care se dovedea în mod evident că toţi cei ce nu locuiau în cartierul Sorbonei, ca, de pildă, chinezii, indienii, sciţii, grecii, romanii, ger­manii, africanii, americanii, albii, negrii, galbenii, roşii, capetele acoperite cu lînă, capetele acoperite cu păr, băr­boşii, imberbii, erau toţi osîndiţi fără milă, aşa cum este drept, şi doar un suflet crud şi nelegiuit ar putea vreo­dată să creadă că Dumnezeu ar avea milă de unul singur dintre aceşti oameni de ispravă.

El compila, compila, compila, deşi nu mai e la modă că compilezi; iar Fanchon îi dădea, din cînd în cînd, mici palme peste fălcile umflate; şi fratele Triboulet scria; şi Fanchon cînta, cînd auziră în stradă vocea doctorului Tamponet**** şi a fratelui Bonhomme, fran­ciscan cu mîneca largă de la marea mănăstire, care se ciondăneau cu voce tare, asmuţind şi trecătorii. Fanchon scoase capul pe fereastră; cei doi doctori o cunosc foarte bine, şi de aceea intrară şi ei ca să... bea.

— Pentru ce făceaţi atîta zarvă în stradă? întrebă Fanchon.

A DOUA ANECDOTA DESPRE BELIZARIE Fratele Triboulet, din ordinul fratelui Montepulci-

* Ceea ce nu este un îndemn la conformism, ci, dimpotrivă, un apel la progres. în 1764, Voltaire lansase un opuscul ce purta tocmai titlul Conformez-vous aux temps, în care ridiculizează spi­ritele înapoiate. (N. ed. fr.)

440

* Acuzat de a-l fi otrăvit pe Henric al VII-lea cu vin de împăr­tăşanie. (N. ed. fr.)

** „Consultaţi Memoires des l'Estoile, şi veţi vedea ce i s-a tntîmplat în piaţa Greve acestui sărman frate Ridicous". (N.a.) *** Adunare a Facultăţii de teologie, ce se ţinea în prima zi a •unii, prima mensis die. (N. ed. fr.)

**** Tamponet este unul dintre doctorii care cenzuraseră teza abatelui de Prades în 1751. (N. ed. fr.)

441

— Pentru că nu sîntem de acord, spuse fratele Bonhomme.

— Oare aţi fost vreodată de acord la Sorbona? spuse Fanchon.

— Nu, spuse Tamponet; însă dăm mereu edicte; şi stabilim cu majoritate de voturi ceea ce întregul univers trebuie să gîndească.

— Iar dacă universului puţin îi pasă sau habar n-are? întrebă Fanchon.

— Cu atît mai rău pentru univers, spuse Tamponet.

— Dar de ce naiba vă amestecaţi voi? spuse Fanchon.

— Cum, micuţa mea!? spuse fratele Triboulet. Tre­buie să ştim dacă acel cîrciumar care locuia în casa ta acum două mii de ani a putut fi izbăvit sau nu.

— Asta nu mă încălzeşte cu nimic, spuse Fanchon.

— Nici pe mine, spuse Tamponet; dar cu siguranţă vom da un edict.

Fratele Triboulet citi atunci toate pasajele care spri­jineau părerea că Dumnezeu n-a putut să se milostiveascâ decît de cei care şi-au cîştigat gradele la Sorbona sau de cei care gîndeau ca şi cum şi le-ar fi luat; şi Fanchon rîdea, iar fratele Triboulet o lăsa să rîdă. Tamponet era în întregime de părerea iacobinului; însă franciscanul Bonhomme era puţin mai indulgent. El gîndea că Dum­nezeu putea să izbăvească un om cumsecade care ar avea nefericirea de a ignora teologia noastră, fie fă-cînd să-i apară un înger, fie trimitîndu-i un franciscan pentru a-l instrui.

— Asta e cu neputinţă, strigă Triboulet; căci toţi oamenii mari ai antichităţii erau nişte desfrînati. Dum­nezeu ar fi putut, mărturisesc, să le trimită franciscani; cu siguranţă, însă, nu le-ar fi trimis îngeri. Şi pentru a vă dovedi, frate Bonhomme, prin propriii dumnea­voastră doctori, că toţi eroii antichităţii sînt osînditi fără excepţie, citiţi ceea ce unul dintre cei mai mari doctori serafici ai dumneavoastră declară în mod expres într-o carte pe care domnişoara Fanchon mi-a împrumutat-o. Iată cuvintele autorului:

Franciscanul, cuprins de o sfîntă oroare,

Sărută, in genunchi, pintenul stăpinului său;

Apoi, cu un aer ursut, iţi aruncă privirea în depăriare

Asupra acestei vaste şi arzătoare întinderi,

Sălaş de joc locuit pentru vecie

442

De cumplita Moarie, de Chinuri, de Nelegiuirii

Tron etern in care se lăfâie spiritul mîr-şuv,

Prăpastie necuprinsă în care- se cufundă lumea;

Mormînt în cane- zace docta antichitate,

Spirit, iubire, ştiinţă, graţie, frumuseţe,

Şi această mulţime nemuritoare, nenumărată,

De copii ai cer-ului creaţi cu toţii pentru diavol.

Tu ştii, cititor-ute, că în aceste focuri mistuitoare

Regii cei mai buni sînt alături-de tirani.

Acolo îi aşezăm pe Antoninus, Mar-e Aureliu,

Pe-acel bun Troian, model pentru prinţi;

Acel blînd Titus, iubire a universului;

Pe cei doi Cato, bici al per&erşilor^-

Pe Scipio, stăpin al curajului său,

El, ce a învins şi dragostea, şi Cariagina.

Acolo ardeţi, înţelept şi învăţat Platon,

Divin Homer, elocvent Cicero;

Şi tu, Socrate, copil al înţelepciunii,

Mariir al Domnului în pr-ofana Grecie;

Drept Aristide şi viriuos Solon:

Toţi nefericiţi, morfi fără împăriăşanie.

(Fecioar-a, cîntul V, v. 64 şi urm.)

Tamponet asculta acest pasaj cu lacrimi de' bucurie.

— Dragă frate Triboulet, în ce Părinte al Bisericii ai găsit această bravă hotărîre?

— Este de abatele Tritheme, răspunse Triboulet; şi -pentru a o dovedi a posteriori, într-un chip de nezdrun­cinat, iată declaraţia expresă a modestului traducător,

la capitolul al XVI-lea al Esenţei teologice: Această rugăciune este a abatelui Tritheme, Şi nu a mea: căci ochiul meu prea îndrăzneţ Nu poate pătrunde pînă la judecata supremă; N-aş avea atîta cutezanţă*.

Fratele Bonhomme luă cartea spre a se convinge cu propriii săi ochi şi, după ce citi cîteva pagini pentru a se lămuri, îi spuse iacobinului:

— Ah! Ah! Nu minteaţi deloc. Cel care vorbeşte e un franciscan în infern; dar aţi uitat că el întîlneşte acolo pe sfîntul Dominique, şi că acest sfînt este osîndit

Voltaire, La Pucelle d'Osleans, c. XVI, v. 11 — 14. (N. ed. fr.) 443

pentru că a fost persecutor, ceea ce e cu mult mai rău decît a fi fost păgîn.

Fratele Triboulet, jignit, îi reproşa multe aventuri ale franciscanilor. Bonhomme nu rămase dator: el re­proşa iacobinilor că ei cred în neprihănire la Sorbona, dar că au obţinut de la papă permisiunea de a nu crede în mănăstirea lor. Cearta se aprinse şi erau cît pe ce sâ se încaiere. Fanchon îi potoli, dîndu-le fiecăruia cîte un sărut. Tamponet le arătă încă o dată că nu trebuiau să aducă injurii decît profanilor, şi le cită aceste două versuri, pe care spunea că le-a citit în lucrările unui licenţiat pe nume Moliere:

Să nu le dăm oamenilor motive de ris Spunîndu-ne propriile noastre adevăruri*.

în sfîrşit, pregătiră toţi trei un edict, care fu mai apoi semnat, de toţi înţelepţii maeştri.

„Noi, reuniţi în mod extraordinar în Oraşul Far­selor, şi în aceleaşi şcoli în care am recomandat, în număr de şaptezeci şi unu, tuturor supuşilor să-şi păstreze jurămîntul de credinţă faţă de regele lor Henric al III-lea şi, în anul 1592, am recomandat, la fel, credincioşilor să se roage lui Dumnezeu pentru Henric al IV-lea etc, etc.

însufleţiţi de acelaşi spirit care ne călăuzeşte me­reu, îl trimitem la toţi dracii pe un oarecare Belizarie. general de armată, în timpul vieţii sale, al unui oare­care Iustinian, care Belizarie, depăşindu-şi puterile, l-ar fi sfătuit cu răutate pe numitul Iustinian să fie bun şi in­dulgent, şi ar fi insinuat cu maliţie că Dumnezeu e milos­tiv; condamnăm această propoziţie ca blasfematorie, ne­legiuită, eretică; interzicem, sub pedeapsa osîndei veş­nice, conform dreptului pe care-l avem, de a fi citită nu­mita carte ce aduce a erezie, şi poruncim tuturor credin­cioşilor să ne predea exemplarele numitei cărţi, care înainte nu valorau decît un scud, şi pe care le' vom re­vinde pentru un ludovic de aur după prezentul edict".

Abia fu semnat acest edict, şi se află că toţi iezuiţii au fost alungaţi din Spania; şi a fost o atît de mare bucurie la Paris, încît nimeni nu s-a mai gîndit la Sorbona**.
XXIII CINA CONTELUI DE BOULAINVILLIERS*

PRIMA CONVORBIRE înainte de cină

ABATELE COUET

Cum, domnule conte, credeţi că filozofia este la fel de utilă speciei umane ca şi religia apostolică, romană şi catolică?

CONTELE DE BOULAINVILLIERS

Filozofia îşi întinde domnia asupra întregului uni­vers, în timp ce Biserica dumneavoastră nu domină decît o parte din Europa; chiar şi aici are foarte mulţi duşmani. Trebuie să recunoaşteţi că filozofia este de o mie de ori mai folositoare decît religia dumneavoastră, aşa cum e ea practicată de multă vreme.

ABATELE Mă uimiţi. Ce înţelegeţi prin filozofie?

* Amphytrien, prolog, v. 146—147. (N. ed. fr.) ** Vezi, mai sus dialogul al V-Iea, între Marc Aureliu şi un fran­ciscan. (N. ed. fr.)

444

* Acest dialog a apărut în broşură, cu tiraj foarte mic, la sfîrşitul lui decembrie 1767. Titlul era urmat de menţiunea: de dom­nul Saint-Hyacinthe, cu data 1728. Mai multe ediţii s-au succedat în timpul anului 1768. Dialogul va fi inserat în Nouveaux Me-langes în 1772.

Contele de Boulainvilliers (1658—1722) este cunoscut mai ales prin studiile sale asupra feudalităţii şi a Statelor generale. El a fost, înainte de toate, un reformator ideologic. S-a ocupat cu mult mai puţin de probleme religioase, în ciuda rolului pe care Vol-taire i-l atribuie aici. A scris, totuşi, Vie de Mahomet şi Histoire- des Arobes, căci îi admira foarte mult pe musulmani. Ecouri ale acestei admiraţii se pot găsi în cursul celei de-a doua convorbiri.

Cavalerul de Themiseul, numit Saint-Hyacinthe (1684—1746), avusese o dispută cu Voltaire, a cărui Henriade o criticase. Era în primul rînd un satiric; opera sa cea mai apreciată este Le chef-d'oeuvs£-d'un inconnu (1714).

Dacă Voltaire îşi disimulează personalitatea în spatele acestor doi oameni, morţi de multă vreme, aceasta se datoreşte faptului că Le Diner-.. este unul dintre atacurile cele mai aspre şi cele mai cuprinzătoare pe care le-a dat împotriva creştinismului. (...)

Abatele Couet, interlocutor al contelui, era canonic la Notre-Dame şi mare vicar al cardinalului de Noailles. A murit asasinat în 1736. (N. ed. fr.)

445

CONTELE

înţeleg iubirea luminată pentru înţelepciune, spri­jinită de iubirea pentru Fiinţa eternă, care răsplăteşte virtutea şi răzbună crima.

ABATELE Ei bine, nu asta proclamă şi religia noastră?

CONTELE

Dacă asta e ceea ce proclamă, atunci sîntem de acord: eu sînt bun catolic, iar dumneavoastră sînteţi bun filo­zof; să nu mergem, deci, mai departe nici unul, nici celălalt. Să nu dezonorăm filozofia noastră religioasă si sfîntă nici prin sofisme şi absurdităţi care rănesc ra­ţiunea, nici prin lăcomia dezlănţuită a onorurilor şi a bogăţiilor, care corup orice virtute. Să nu ascultăm decît adevărurile şi moderaţia filozofiei; atunci această filozofie va adopta religia ca pe fiica ei.

ABATELE

Cu îngăduinţa dumneavoastră, acest discurs aduce puţin a erezie.

CONTELE

Atîta timp cît veţi continua să ne vorbiţi despre erezie şi să vă slujiţi de ruguri aprinse în locul raţiunii, nu veţi avea ca partizani decît ipocriţi şi imbecili. Pă­rerea unui singur înţelept are, fără îndoială, mai multă importanţă decît prestigiul cîştigat printre pungaşi şi aservirea a o mie de idioţi. M-aţi întrebat ce înţeleg prin filozofie; vă întreb, la rîndul-'meu, ce înţelegeţi prin religie.

ABATELE

Mi-ar trebui mult timp pentru a vă explica toate dogmele noastre.

CONTELE

Iată un argument care vi se întoarce împotrivă. Aveţi nevoie de cărţi voluminoase; eu am nevoie doar «le cîteva cuvinte: „Slujeşte-l pe Dumnezeu, fii drept".

ABATELE

Niciodată religia noastră n-a spus contrariul.

446

CONTELE

Aş vrea să nu aflu deloc în cărţile dumneavoastră idei contrarii. Aceste cuvinte crude: „Sileşte-i să intre", de care se abuzează cu atîta barbarie; şi acestea: „Eu vă aduc sabia, nu pacea"; şi acestea: „Cel ce nu se supune bisericii să fie privit ca un păgîn sau ca un va­meş"; şi o sută de maxime asemănătoare înspăimîntă bunul-simţ şi omenia.

Există, oare, ceva mai crud şi mai odios decît aceste cuvinte: „Le vorbesc în pilde, astfel încît, văzînd, să nu vadă şi, ascultînd, să nu audă?" în felul acesta se ex­plică înţelepciunea şi bunătatea veşnică? •

Dumnezeul întregului univers, care se face om pen­tru a lumina şi a ocroti pe toţi oamenii, a putut, oare, să spună: „Eu am fost trimis doar pentru turma lui Israel", adică pentru o mică ţară de cel mult treizeci de mile?

Este, oare, posibil ca acest Dumnezeu, căruia i se plă­teşte capitaţie , să fi spus că discipolii săi nu trebuie să plătească nimic; că regii „nu primesc vamă decît de la străini, iar copiii sînt scutiţi"?

ABATELE

Aceste cuvinte care scandalizează sînt explicate prin pasaje cu totul deosebite.

CONTELE

Cerule! Ce fel de Dumnezeu este acela care are nevoie de comentarii şi care rosteşte mereu cuvinte ce se con­trazic? Ce fel de legislator este acela care n-a scris nimic? Ce fel de cărţi divine sînt acelea a căror dată e necunoscută şi ai căror autori, prea puţin cunoscuţi, se contrazic la fiecare pagină?

ABATELE

Toate acestea se împacă, vă spun. Veţi recunoaşte, cel puţin, că sînteţi foarte mulţumit de predica de pe munte.

CONTELE

Da; se pretinde că Isus a spus că vor fi arşi cei ce-l numesc pe fratele lor Raca, ceea ce teologii dumnea­voastră fac în fiecare zi. El spune că a venit pentru a

447

împlini legea lui Moise, de care dumneavoastră vă e groază. întreabă cu ce se va mai săra dacă sarea dispare. Spune că fericiţi sînt cei săraci cu duhul, căci împărăţia cerurilor este a lor. Ştiu că mai spune că trebuie ca griul să putrezească şi să moară în pămînt pentru a încolţi; că împărăţia cerurilor este un grăunte de muştar ori bani daţi cu dobîndă; că nu trebuie să le dai să mănînce părinţilor tăi dacă sînt bogaţi. Poate că aceste expresii aveau un înţeles respectabil în limba în care se zice că au fost pronunţate: eu adopt tot ceea ce poate inspira virtutea; dar aveţi bunătatea să-mi spuneţi ce gîndiţi despre un alt pasaj:

„Dumnezeu e cel ce m-a cioplrt; Dumnezeu e peste tot în mine: voi îndrăzni, oare, să-l mînjesc prin fapte nelegiuite şi josnice, prin cuvinte necurate, prin dorinţe scîrbavnice?

De-aş putea, în ultimele mele clipe, să-i spun lui Dumnezeu: — O, stăpine! O, părinte! Ai vrut ca eu să sufăr, şi am suferit cu resemnare; ai vrut să fiu sărac, şi am îmbrăţişat sărăcia; m-ai făcut să trăiesc în ni­micnicie, şi n-am dorit mărirea; vrei ca eu să mor, şi eu te ador murind. Ies din acest neasemuit spectacol mulţu-mindu-ţi că mi-ai dat voie să iau parte la el, pentru a mă face să contemplu ordinea admirabilă prin care tu conduci lumea".

ABATELE

E admirabil; în care Părinte al Bisericii aţi găsit acest pasaj divin? Oare în sfîntul Ciprian, în sfîntul Grigore din Nazianze sau în sfîntul Chirii?

CONTELE

Nu; sînt cuvintele unui sclav păgîn, pe nume Epictet; împăratul Marc Aureliu n-a gîndit niciodată altfel de-cît acest sclav.

ABATELE

îmi aduc, într-adevăr, aminte că am citit, în tinereţea mea, precepte de morală în autori păgîni, care mi-au făcut o deosebită impresie: vă voi mărturisi chiar că legile lui Zaleucus, Charondas, sfaturile lui Confucius, preceptele morale ale lui Zoroastru, maximele lui Pitago-ra mi-au părut a fi dictate de înţelepciune, întru feri­cirea speciei umane: mi se părea că Dumnezeu binevoise

448

să-i onoreze pe aceşti mari oameni cu o lumină mai pură decît aceea a oamenilor obişnuiţi, aşa cum el i-a dăruit mai multă armonie lui Virgiliu, mai multă elocinţă lui Cicero şi mai multă perspicacitate lui Arhimede decît contemporanilor lor. Eram uluit de aceste mari lecţii de virtute pe care antichitatea ni le-a lăsat. Dar, în sfîr-şit, toţi aceşti oameni nu cunoşteau teologie; ei nu. ştiau care este diferenţa între un heruvim şi, un se'fafim, între inspiraţia eficace, căreia nu i se poate rezista, şi inspi­raţia suficientă, care nu e de ajuns; ei nu ştiau că Dum­nezeu murise şi că, fiind crucificat pentru toţi, el nu fu­sese, totuşi, crucificat decît pentru cîţiva. Ah, domnule conte, dacă Scipio, Cicero, Cato, Epictet, Antoninus ar fi ştiut că „Tatăl l-a zămislit pe fiu, şi nu l-a făcut; că Sfîntul Duh n-â fost nici zămislit, nici făcut, ci purcede prin spiraţiune cînd de la Tată, cînd de la Fiu; că Fiul are tot ceea ce aparţine Tatălui, dar n-are paternitate"; dacă — spun — anticii, maeştrii noştri în toate, ar fi putut să cunoască o sută de adevăruri de această limpe­zime şi de această forţă; în sfîrşit, dac-ar fi fost teologi, ce avantaje n-ar fi adus ei oamenilor! Consubstanţiali­tatea, mai ales, domnule conte, transsubstanţialitatea sînt lucruri atît de frumoase! De s-ar fi îndurat cerul ca Scipio, Cicero şi Marc Aureliu să fi aprofundat aceste adevăruri! Ei ar fi putut fi mari vicari ai domnului arhiepiscop sau sindici ai Sorbonei.

CONTELE

Spuneţi-mi cu mîna pe inimă, între noi şi în faţa lui Dumnezeu, dece credeţi că sufletele acestor mari oameni sînt în veşnicie fripte de diavoli, aşteptînd să-şi regăsească trupurile, care vor fi pentru totdeauna fripte împreună cu ele, şi asta fiindcă n-au putut fi sindici ai Sorbonei şi mari vicari ai domnului arhiepiscop?

ABATELE

Mă puneţi în mare încurcătură, căci „în afara Bise­ricii nu există izbăvire".~

Pe plac tiu-i nimeni cer-ului, doar noi şi-amicii noştri*.

* Parodie, după Moliere, Femeile savante, III, 2: Nul n'awa de l'esprU, hors- nous et nos amis. (N. ed. fr.)

449

„Cine n-ascultă de Biserică să fie ca un păgîn sau ca un vameş". Scipio şi Marc Aureliu n-au ascultat de biserică; sufletele lor vor fi arse în veşnicie; şi atunci cînd trupurile lor, risipite în cele patru elemente, vor fi regăsite, ele vor fi arse pe veci împreună cu sufletele. Nimic nu este mai limpede, aşa cum nimic nu este mai drept: asta e sigur. «>

Pe de altă parte, e o dovadă de cruzime să-i arzi în veşnicie pe Socrate, Aristide, Pitagora, Epictet, Antoni-tius, pe toţi cei a căror viaţă a fost pură şi exemplară, şi -să acorzi fericirea eternă sufletului şi trupului lui Fran-cois Ravaillac, care a murit ca un bun creştin, împăr­tăşit şi înzestrat cu inspiraţie eficace sau suficientă. Asta mă cam pune în încurcătură: căci eu sînt judecă­tor al tuturor oamenilor; fericirea sau nenorocirea lor eternă depind de mine, şi m-ar dezgusta oarecum să-l izbăvesc pe Ravaillac şi să-l osîndesc pe Scipio.

Există un lucru care mă consolează — acela că noi, teologii, putem scoate din infern pe cine vrem. Citim în Faptele sfintei Thecla, mare teologă, discipolă a sfîntului Pavel, care s-a deghizat în bărbat pentru a-l urma, că ea a eliberat-o din infern pe prietena ei Faconille, care avusese nefericirea de a muri pagînă. Marele sfînt Ioan Damaschinul povesteşte că marele sfînt Macarie, acelaşi care a obţinut de la Dumnezeu moartea lui Arius prin rugăciunile sale arzătoare, a întrebat într-o zi, într-un cimitir, craniul unui păgîn despre izbăvirea lui: craniul i-a răspuns că rugăciunile teologilor uşurau foarte mult chinurile osîndiţilor.

în sfîrşit, ştim în mod sigur că sfîntul Grigore, papa, a scos din infern sufletul împăratului Traian: iată cî-teva frumoase exemple despre mila domnului.

CONTELE

Vă ţineţi de glume; scoateţi-l atunci din infern prin sfintele dumneavoastră rugăciuni pe Henric al IV-lea, care a murit fără împărtăşanie, ca un păgîn, şi duceţi-l în rai, alături de Ravaillac cel bine spovedit; nu prea ştiu cum ar trăi împreună şi cu ce ochi se vor privi.

CONTESA DE BOULAINVILLIERS

Cina se răceşte; iată că soseşte domnul Freret, să ne aşezăm la masă, iar după aceea veţi scoate din infern pe cine veţi dori.

450

A DOUA CONVORBIRE în timpul cinei

ABATELE

Ah, doamnă, mîncaţi de dulce într-o vineri, fără a ivea permisiunea expresă a domnului arhiepiscop sau a nea! Nu ştiţi că asta înseamnă a păcătui împotriva Bisericii? La evrei, nu era îngăduit să mănînci iepure, fiindcă rumega şi n-avea copita despicată; era o crimă groaznică să mănînci ixion sau grif.

CONTESA

Glumiţi mereu, domnule abate; spuneţi-mi, vă rog, ce e acela un Ixion.

ABATELE

Nu ştiu, doamnă, dar ştiu că oricine mănîncă vi­nerea o aripă de pui fără permisiunea episcopului său, în loc să se îndoape cu somon şi nisetru, păcătuieşte de noarte; că sufletul său va fi ars aşteptîndu-i trupul şi, atunci cînd trupul va veni alături de el, vor fi amîndouă arse pe vecie fără a se mistui, aşa cum ziceam adi­neauri.

CONTESA

Desigur, nimic nu e mai judicios şi mai echitabil; e © plăcere să trăieşti într-o religie atît de înţeleaptă. Doriţi o aripă din potîrnichea asta?

CONTELE

Luaţi, credeţi-mă; Isus Hristos a spus: „Mîncaţi ceea ce vi se va da". Mîncaţi, mîncaţi; nu vă sfiiţi.

ABATELE

Ah, în faţa servitorilor dumneavoastră, într-o vi­neri, adică a două zi după joi! Se vor duce să poves­tească prin tot oraşul.

CONTELE

Deci, dumneavoastră aveţi mai mult respect pentru lacheii mei decît pentru Isus Hristos.

ABATELE E adevărat că Mîntuitorul nostru n-a cunoscut nicio-

451

dată distincţia între zilele d*- dulce şi zilele de post; dar noi am schimbat toată doctrina sa aşa cum e mai bine; el ne-a dat întreaga putere pe pămînt şi în cer. Ştiţi că, în mai multe provincii, în urmă cu mai puţin de un secol, oamenii care mîncau de dulce în zilele de post erau osîn-diţi la spînzurătoare? Vă pot da exemple.

CONTESA

Dumnezeule, cît de edificator e acest lucru şi cît de bine dovedeşte că religia dumneavoastră e divină!

ABATELE

Atît de divină încît, în aceeaşi ţară în care erau spîn-zuraţi cei ce mîncaseră o omletă cu slănină, erau arşi cei care scoseseră slănină dintr-un pui împănat, iar Biserica încă mai procedează astfel din cînd în cînd: într-atît ştie ea să răspundă diferitelor slăbiciuni ale oamenilor! De băut...

CONTELE

Fiindcă veni vorba, domnule mare vicar, biserica dumneavoastră permite să te căsătoreşti cu două surori?

ABATELE

Cu amîndouă în acelaşi timp —■ nu; dar cu una după cealaltă — după nevoie, împrejurări, banii daţi curţii din Roma şi protecţie: remarcaţi că totul se schimbă mereu şi că totul depinde de sfînta noastră biserică. Sfînta bi­serică evreiască, mama noastră, pe care o detestăm, dar pe care o cităm mereu, găseşte că e foarte bine ca pa­triarhul Iacob să se căsătorească cu două surori în ace­laşi timp: ea interzice în Levitic să te căsătoreşti cu vă­duva fratelui tău. Şi porunceşte expres să se facă asta în Deuter&nom; obiceiul în Ierusalim permitea să te căsă­toreşti cu propria ta soră, pentru că ştiţi că atunci cînd Amnon, fiu al cucernicului rege David, a violat-o pe sora sa Tamar, această soră pudică şi chibzuită i-a spus următoarele cuvinte: „Frate, nu-mi fă mişelia asta, ce-re-mă în căsătorie de la tatăl nostru, şi el nu te va re­fuza". Dar, pentru a reveni la legea noastră divină des­pre îngăduinţa de a te căsători cu două surori sau cu femeia fratelui tău, lucrurile variază în timp, aşa cum v-am mai spus. Papa Clement al Vll-lea n-a îndrăznit să invalideze căsătoria regelui Angliei Henric al VlII-lea

452

cu soţia fratelui său, prinţul Arthur, de teamă ca împă­ratul Carol Quintul să nu-l arunce în temniţă pentru a doua oară şi să-l declare bastard, aşa cum era; dar să fiţi sigur că, în materie de căsătorie, ca şi în toate cele­lalte, papa şi monseniorul arhiepiscop sînt stăpîni ab­soluţi atunci cînd sînt cei mai puternici. De băut...

CONTESA *

Ei bine, domnule Freret*, dumneavoastră nu răspun­deţi nimic la aceste frumoase discursuri; nu spuneţi nimic!

DOMNUL FRERET Tac, doamnă, pentru că aş avea prea multe de spus.

ABATELE

Şi ce aţi putea spune, domnule, care să zdruncine autoritatea, să întunece splendoarea, să infirme adevărul mamei noastre, sfînta Biserică catolică, apostolică şi romană? De băut...

DOMNUL FRERET

La naiba! Aş spune că sînteţi nişte evrei şi nişte idolatri, că vă bateţi joc de noi şi că ne şterpeliţi banii.

ABATELE

Evrei şi idolatri! Cum vă permiteţi?!

DOMNUL FRERET

Da, evrei şi idolatri, de vreme ce mă forţaţi s-o spun. Dumnezeul vostru nu s-a născut, oare, evreu? N-a fost circumcis ca orice evreu? Nu s-a supus tuturor cere­moniilor evreieşti? Nu spune el de mai multe ori că trebuie să ne supunem legii lui Moise? N-a făcut sacri­ficii în templu? Botezul dumneavoastră nu este, oare,

* Nicolas Freret (1688—1749), care va juca un rol atît de im­portant în dialog, era într-adevăr prietenul contelui de Boulain-villiers. Este unul dintre cei mai mari erudiţi francezi din secolul al XVIIl-lea. Poliglot uimitor, a publicat numeroase studii despre Orient şi Extremul Orient; a fost veritabilul iniţiator al cercetă­rilor ştiinţifice asupra Chinei. Datorită lui, cercetările medievale au făcut un mare pas înainte. A pus bazele cronologiei, combătîndu-l cu argumente valabile pe Newton; a răsturnat ideile curente despre mitologie; în sfîrşit, a fost un mare geograf şi a întocmit cu minu­ţiozitate aproape o mie cinci sute de hărţi noi. (N. ed. fr.)

453

un obicei evreiesc luat de la orientali? nu numiţi cu cuvîntul evreiesc „paşte" principala dumneavoastră săr­bătoare? Nu cîntaţi, oare, de mai mult de o mie şapte sute de ani, cu o muzică diabolică, cîntece evreieşti pe care le atribuiţi unui neînsemnat rege evreu, tîlhar, adulter şi ucigaş, om după inima lui Dumnezeu? Nu daţi, oare, la Roma, bani cu împrumut luînd lucruri ca zălog, în dughenele pe care le numiţi „munte de pietate"? Şi nu vindeţi fără milă cele zălogite de săraci, atunci cînd n-au plătit la soroc?

CONTELE

Are dreptate; nu există decît un singur lucru care vă lipseşte din legea evreiască, şi anume un jubileu, un adevărat jubileu, prin care stăpînii şi-ar redobîndi pă-mînturile pe care vi le-au dat ca nişte proşti, în timpu­rile cînd îi convingeaţi că Ilie şi Antihrist vor veni, ca lumea se va sfîrşi şi că trebuie dăruite toate bunurile bisericii „ca leac pentru suflet şi pentru a nu fi trimis printre ţapi". Acest jubileu ar valora mai mult decît acela în care nu vă acordaţi decît indulgenţe complete; eu aş cîştiga, în ceea ce mă priveşte, mai mult de o sută de mii de livre rentă.

ABATELE

Sînt de acord, cu condiţia ca din cei o sută de mii să-mi acordaţi o pensie grasă. Dar pentru ce domnul Freret ne numeşte idolatri?

DOMNUL FRERET

Pentru ce, domnule? întrebaţi-l pe sfîntul Cristophe, care este primul lucru pe care-l întîlneşti în catedrala dumneavoastră şi, în aceleşi timp, cel mai oribil monu­ment de barbarie pe care-l aveţi; întrebaţi-o pe sfînta Clara, care este invocată în bolile de ochi, şi căreia i-aţi clădit temple; pe sfîntul Genou, care vindecă de gută; pe sîîntul Janvier, al cărui sînge se lichefiază atît de solemn la Neapole, atunci cînd îl apropii de cap; pe sîîntul Anton, care stropeşte cu apă sfinţită caii din

Roma.

îndrăzniţi să negaţi idolatria, dumneavoastră, care adoraţi în o mie de biserici laptele Fecioarei, prepuţul şi buricul fiului ei, spinii din care spuneţi că i s-a făcut o coroană, lemnul putred pe care pretindeţi că a murit

454

Fiinţa eternă? Dumneavoastră, care adoraţi cu cultul închinării o bucată de aluat pe care o închideţi într-o cu­tie de frica şoarecilor? Catolicii dumneavoastră romani au împins catolica lor extravaganţă pînă la a spune că schimbă această bucată de aluat în Dumnezeu prin vir­tutea cîtorva cuvinte latineşti, şi că toate firimiturile acestui aluat devin tot atîţia Dumnezei, creatori ai uni­versului. Un sărăntoc făcut preot, un călugăr scăpînd din braţele unei prostituate, vine, pentru douăsprezece parale, îmbrăcat în straie de histrion, să-mi mormăie într-o limbă străină ceea ce dumneavoastră numiţi sluj­bă, să spintece aerul în patru părţi cu trei degete, să se în­doaie, să se îndrepte, să se întoarcă la dreapta şi la stîn-ga: în faţă şi în spate, să facă atîţia dumnezei cîţi îi va plăcea, să-i bea şi să-i mănînce, iar apoi să-i arunce în i oala sa de noapte! Şi nu sînteţi de acord că asta e cea mai monstruoasă şi mai ridicolă idolatrie care a dezo­norat vreodată natura umană? Nu trebuie, oare, să te fi transformat în animal pentru a-ţi închipui că pîinea albă şi vinul roşu se pot schimba în Dumnezeu? Idolatri ¹ noi, nu vă comparaţi cu anticii ce-l adorau pe Zeus, De-miurgos, stăpînul zeilor şi al oamenilor, şi care adu­ceau omagiu unor zei secundari; aflaţi că Ceres, Pomona şi Flora valorează mai mult decît Ursula voastră, îm­preună cu cele unsprezece mii de fecioare; şi că nu preoţii Mariei-Magdalena sînt cei care trebuie să-şi bată joc de preoţii Minervei.

CONTESA

Domnule abate, aveţi în domnul Freret un adversar neînduplecat. Pentru ce aţi dorit să vorbească? E gre­şeala dumneavoastră.

ABATELE

Oh, doamnă, sînt călit; nu mă înspăimînt pentru atîta lucru; de mult timp aud făcîndu-se toate aceste judecăţi împotriva mamei noastre, sfînta Biserică.

CONTESA

Pe legea mea, semănaţi cu o ducesă căreia un ne­mulţumit i-a spus tîrfă; ea i-a răspuns: «De treizeci de ani mi se spune asta şi aş vrea să mi se spună încă treizeci de ani de acum încolo".

31 V.ltaire

455

ABATELE

Doamnă, doamnă, un cuvînt de spirit nu dovedeşte nimic.

CONTELE

E adevărat; dar un cuvînt 4e spirit, nu te 'împiedică să poţi avea dreptate.

ABATELE

Şi ce raţiune s-ar putea opune autenticităţii profe­ţiilor, minunilor lui Moise, minunilor lui Isus şi ale marti­rilor?

CONTELE

Ah, nu vă sfătuiesc să vorbiţi despre profeţii de cînd şi copiii ştiu ce a mîncat profetul Ezechiel la prînzul său, ceva ce n-ar fi frumos de rostit în timpul cinei; de cînd şi ei cunosc aventurile lui Ohola şi Oholiba, despre, care e greu de vorbit în faţa doamnelor; de cînd şi ei ştiu că Dumnezeul evreilor a poruncit profetului Osea să-şi ia o tîrfă, pentru a face copii de tîrfă. Vai, veţi găsi, oare, şi altceva în aceşti mizerabili decît pălăvrăgeală şi obsce­nităţi?!

Sărmanii dumneavoastră teologi să înceteze dispu­tele cu evreii asupra înţelesului unora dintre pasajele profeţilor lor, asupra cîtorva rînduri în ebraică despre un Amos, un Ioel, un Habacuc, un Ieremia, asupra cî­torva cuvinte ce povestesc despre Eliah, transportat în regiunile celeste orientale într-un car de foc, care Eliah — în paranteză fie spus — n-a existat niciodată.

Ei să roşească^ mai ales în faţa profeţiilor inserate în Evangheliile lor. E cu putinţă, oare, să existe încă oameni care să nu fie cuprinşi de indignare atunci cînd Isus predică în Luca: „Vor fi semne în lună şi în stele. Şi pe pămînt va fi strîmtorare printre neamuri, care nu vor şti ce să facă la auzul urletului mării şi al valu­rilor! oamenii îşi vor da duhul de groază în aşteptarea lucrurilor care se vor întîmpla pe pămînt; căci puterile cerului vor fi clătinate. Atunci vor vedea pe Fiul omului venind pe un nor cu putere şi mare slavă. Adevăaat vă spun că nu va trece neamul acesta pînă cînd nu se vor împlini toate aceste lucruri".

E cu neputinţă, desigur, să existe o prezicere mai exactă, mai amănunţită şi mai falsă. Trebuie sa fii nebun

456

_să îndrăzneşti a spune că ea s-a împlinit şi că fiul omului _a venit într-un nor cu mare putere şi mare slavă. Cum _se face că Pavel, în Epistola sa către Tesaloniceni (I, cap- IV, v. 17), confirmă această prezicere ridicotă prin-tr-o alta şi mai neruşinată? „Apoi, noi, cei vii, care vom fi rămas, vom fi răpiţi toţi, împreună cu ei, în nori, ca să întîmpinăm pe Domnul în văzduh" etc. -^

Oricît de puţin învăţat ar fi cineva, ştie că dogma despre sfîrşitul şi întemeierea unei lumi noi era o himeră acceptată în vremea aceea de aproape toate popoarele. Veţi găsi această opinie în Lucreţiu, în cartea a IV-a. O veţi găsi în prima carte a MetamorfozelorAm Ovidiu. Heraclit, cu mult timp înainte, spusese că această lume va fi mistuită de foc. Stoicii adoptaseră acest vis. Evreii pe jumătate, creştinii pe jumătate, care au fabricat Evan­gheliile, n-au pierdut prilejul de a adopta o dogmă atît de răşpîndită şi de a se bizui pe ea. Dar, cum lumea a continuat să trăiască încă mult timp şi Isus n-a venit într-un nor cu mane putere şi mare slavă în primul secol al Bisericii, ei au spus că se va întîmpla în cel de-al doilea secol; au promis-o apoi pentru cel de-al treilea; şi, din secol în secol, această extravaganţă s-a reînnoit. Teologii au făcut asemenea unui şarlatan pe care l-am văzut pe cheiul Şcolii lîngă Pont-Neuf⁴²: el arăta oame­nilor, înspre seară, un cocoş şi cîteva sticle cu balsam: „Domnilor, spunea el, voi tăia gîtul cocoşului meu şi îl voi învia în clipa următoare în prezenţa dumneavoastră; dar înainte de asta trebuie să-mi cumpăraţi sticlele". Se găseau întotdeauna oameni destul de nerozi pentru a le cumpăra. „Voi tăia deci, capul cocoşului meu, con­tinua şarlatanul; dar fiindcă e tîrziu, iar această ope­raţie cere lumina zilei, o voi face mîine".

Doi membri ai' Academiei de ştiinţe au avut curiozi­tatea şi perseverenţa de a- reveni pentru a vedea cum o va scoate la capăt şarlatanul; farsa a durat opt zile la rînd; dar farsa aşteptării sfîrşitului lumii, în creştinism, a durat opt secole. După aceasta, domnule, mai spu-neţi-ne ceva despre profeţiile evreieşti sau creştine.

DOMNUL FRERET

Nu vă sfătuiesc să vorbiţi despre minunile lui Moise în faţa unor oameni cărora le-a crtscut barbă. Dacă toate aceste miracole de neconceput s-ar fi produs, egiptenii ar îi amintit despre¹ ele în istoriile lor. Memoria atîtor fapte

457

prodigioase ce uimesc natura s-ar fi păstrat la toate po­poarele. Grecii, care erau informaţi despre toate legen­dele Egiptului şi ale Siriei, ar fi făcut să răsune ecoul acestor fapte supranaturale la cele două capete ale lumii. Dar nici un istoric, nici grec, nici sirian, nici egiptean, n-a pomenit un singur cuvînt despre ele-. Flavius Iosif, atît de bun patriot, atît de pătruns de iudaismul său, acest Iosif care a cules atîtea mărturii în favoarea anti­chităţii poporului său, n-a putut să găsească nici una care să ateste cele zece urgii ale Egiptului, trecerea pe uscat prin mijlocul mării etc.

Ştiţi că autorul Pentateuhului este încă nesigur: ce om teafăr va putea vreodată să creadă, pe cuvîntul nu ştiu cărui evreu, fie Esdras⁴³, fie un altul, minuni atît de înspăimîntătoare, necunoscute de restul omenirii? Chiar dacă toţi profeţii evrei ar fi pomenit de o mie de ori aceste evenimente ciudate, ar fi cu neputinţă să le crezi; dar nu există nici măcar un singur profet care să citeze cuvintele Pentateuhului despre mulţimea de minciuni, nici măcar unul care să intre în cel mai mic amănunt al acestor aventuri: explicaţi cum veţi putea această tăcere.

Gîndiţi-vă că e nevoie de motive foarte grave pentru a răsturna astfel natura. Ce motiv, ce raţiune ar fi putut avea Dumnezeul evreilor? Aceea de a favoriza micul său popor, de a-i dărui un pămînt fertil? Pentru ce nu -i-a dăruit Egiptul, în loc să facă minuni din care mare parte, spuneţi dumneavoastră, au fost egalate de vrăjitorii fa­raonului? Pentru ce să pună să fie sugrumaţi de îngerul exterminator toţi întîii născuţi ai Egiptului şi să moară toate animalele, astfel încît israeliţii, în număr de şase sute treizeci de mii de luptători, să fugă asemenea unor hoţi fricoşi? Pentru ce să le deschidă mijlocul Mării Ro­şii, ca ei să se ducă să moară de foame într-un deşert? Vă daţi seama de enormitatea acestor prostii; aveţi prea multă judecată pentru a le admite şi a crede în mod se­rios în religia creştină, întemeiată pe impostura evreia­scă. Vă daţi seama de ridicolul răspunsului obişnuit: că nu trebuie să pui întrebări lui Dumnezeu, că nu tre­buie să cercetezi abisul Providenţei. Nu, nu trebuie să-l întrebi pe Dumnezeu de ce a creat păduchi şi păianjeni, pentru că, fiind siguri că păduchii şi păianjenii există, nu putem şti de ce există; dar nu sîntem atît de siguri că Moise şi-a schimbat toiagul în şarpe şi a umplut Egip-