O homem perante a morte
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B. U. 47 - 9 257
PHILIPPE ARIES uma lição e um apelo. A partir do século xn, aconteceu, ainda raramente, que os epitáfios das sepulturas eclesiásticas, redigidos portanto por clérigos, por vezes pelo próprio defunto, tenham sido formulados como um convite piedoso aos sobreviventes para compreenderem melhor, por uma coisa vista, a grande lição pauliniana da morte. É a tradição muito antiga do contemptus mundi e do memento mori que temos demasiada tendência para limitar às épocas «macabras» do fim da Idade Média. Assim, o defunto escritor interpela directamente o sobrevivente. Um cónego de Saint-Étienne de Toulouse, falecido em 1771, chama-lhe lector e diz-lhe: «Se queres ver o que fui outrora, e não o que sou agora, enganas-te. Ó leitor que desdenhas de viver segundo Cristo. A morte é para ti um ganho, se ao morreres entrares na felicidade da vida eterna.» Existia outrora no claustro de S. Victor em Paris uma inscrição quase contemporânea de um médico do rei Luís VI, falecido entre 1130 e 1138 e que exprime o mesmo sentimento; segundo o mesmo processo, dirigindo-se directamente ao passante (qui transis), confessa a vaidade da medicina em relação a Deus de que deseja todavia que seja a medicina da sua alma e acrescenta: «O que fomos, é-lo tu agora, o que somos, sê-lo-ás.» É tudo e é banal2. Nestes dois textos do século xn, notar-se-á que o defunto ou o seu escritor não solicita as orações do passante. Este é apenas convidado a meditar sobre a morte e a converter-se. O tema persistiu. Encontramo-lo, uma vez entre outras, no cemitério de Saint-Sulpice, num túmulo de 1545, indicado por Sauvals. É um estudante frisão de vinte e três anos, morto em Paris, longe do seu país. «O que fui, esta efígie do meu corpo mostra-o. O que sou - tanto quanto saiba, o pó disperso dir-to-á.» Depois de uma confissão de fé que resume a doutrina (sobre o pecado original, a incarnação, a ressurreição dos corpos), empenha o passante a converter-se: «Para que te mortifiques e que Deus te vivifique.» Encontrar-se-á, mas de maneira menos desenvolvida, este apelo à conversão nas inscrições do século XVH. No século XIV aparece um outro tema. O morto não se dirige ao vivo apenas para o converter, mas sim antes para conseguir dele uma oração de intercessão, graças à qual conta escapar à 1 Toulouse, museu dos Agostinhos. J E. Raunié, Épitaphier de Paris, o.p. cit. ,3 H. Sauval, Antiquités, op. cit., t. i, p. 415. 258
O HOMEM PERANTE A MORTE condenação ou aos suplícios do Purgatório. Como este epitáfio mural de um Montmorency, falecido em 1387, e enterrado na igreja de Taverny: Boas pessoas que por aqui passam, De Deus orar não vos canseis Pela alma do corpo que repousa aqui em baixo. (Notar-se-á o cuidado posto na distinção entre a alma e o corpo, é um facto novo neste género de literatura, nos séculos xm-XIV.) Vem em seguida a nota de estado civil, acompanhada do curto elogio tradicional: Homem foi de grande devoção. Bouchard du Ru foi o seu nome Trespassou-se como se sabe MCCCllllxx e sete, 25.° dia de Outubro. Oremos a Deus que se lembre dele. Ámen! Esta ficha de identidade do final do século XIV nem sempre indica a idade do defunto. Mas quem é então este passante? Homens do século XX, evitemos aqui um grave contra-senso. O passante não é, como seríamos tratados a imaginá-lo segundo a nossa própria prática, um parente, um amigo, um familiar do defunto, que o conheceu, que o lamenta e o chora, e vem visitar o seu túmulo. Este sentimento é absolutamente desconhecido até ao fim do século xvm. O interlocutor do morto é realmente um passante (que por aqui passais, qui transis), um estranho que atravessa o cemitério ou entra na igreja para fazer as suas devoções, ou porque é esse o seu caminho, porque a igreja e o cemitério são lugares públicos e de encontro. Assim, os testadores procuram para as suas sepulturas os locais ao mesmo tempo mais sagrados e mais frequentados. Como em Saint-André-des-Arts, em Paris, este epitáfio de um ancião, falecido aos oitenta e três anos em 1609: «Desejou no dia da sua morte ser colocado em sepultura junto do Santo Sacramento» (a capela do Santo Sacramento, a grande devoção da Contra-Reforma). Claro que em vida, tinha tido, como lembra, «uma inteira e singular devoção ao precioso corpo de N. S.», mas tinha uma outra razão: «a fim de obter misericórdia pelas orações dos fiéis que se prostram e aproximam deste 259
PHILIPPE ARIES muito Santo e Venerável Sacramento e ressuscitar com eles em glória»1. «Perante o crucifixo, nota Sauval, encontrei (em Saint-Jean-en-Grève em Paris) o epitáfio que se segue: Pára, passante, aqui repousa nobre homem (morto em 1575). Passante, reza por ele.» 2 Aqui, o passante é um devoto. Pode ser simplesmente um passeante e um curioso: Ó tu, passante, que caminhas sobre as suas cinzas Não te assustes... Vê passante, peço-te, a nobre sepultura. Deve-se-lhe, a este passante indiferente, algumas explicações em relação a determinadas particularidades do túmulo ou da vida do defunto, então dirigem-se a ele, não apenas para solicitar as suas orações, mas para lhe contar uma história, uma biografia, supondo que ele se interessa por isso e que seja capaz de a fixar e de a contar de novo: inicia-se assim o circuito da fama. Nos séculos xni e XIV, o epitáfio já não tem sempre a extrema concisão de meados da Idade Média, torna-se mais longo e mais explícito, apesar de sem exageros, como o do bispo de Amiens, Évrard de Fouilloy, falecido em 1222, cujo túmulo na catedral de Amiens é uma das obras-primas da arte funerária medieval: «Alimentou o seu povo. Colocou as bases deste edifício.» «A cidade foi confiada aos seus cuidados.» «Aqui Repousa Eduardo cuja fama espalha o perfume do nardo.» «Teve piedade com as viúvas aflitas. Foi o guardião dos abandonados. Era cordeiro com os doces, leão com os grandes, licórnio com os soberbos.» UM LONGO RELATO COMEMORATIVO E BIOGRÁFICO DE VIRTUDES HERÓICAS E MORAIS Neste texto, mais desenvolvido que habitualmente dado que se trata de um grande e venerado personagem, encontra-se ao mesmo tempo a tradição da epigrafia paleocristã e o uso de fórmulas de elogio que em seguida se tornarão correntes. É esta tendência para a eloquência e para o longo desenvolvimento que E. Raunié, Épitaphier, op. cif., t. i. Saint-Jean-en-Grève; H. Sauval, op. cit. 260 O HOMEM PERANTE A MORTE caracteriza a epigrafia mais aparente dos séculos do Antigo Regime, do século XV ao século xvm. (Estudaremos na terceira parte e num outro contexto a tendência simultânea para a simplicidade, que se manifesta nos dois extremos da escala social, junto dos poderosos ávidos de humildade e entre os pequenos artesãos ou agricultores entrados timidamente no ciclo da morte escrita.) No século XIV, esta eloquência toma a forma da exortação piedosa, espécie de paráfrase das orações dos mortos. O latim é mais redundante e conversador, o francês mais raro e sobretudo mais conciso. Citarei esta inscrição de um Montmorency na igreja de Taverny: «Aqui está enterrado (tegitur et sepelitur) o cavaleiro Filipe * que, como se sabe (pró ut asseritur), é reputado pela sua honestidade (probitatus). Abre-lhe o céu, Juiz que decides (diceris) da conservação de todas as coisas, e a este ser lamentável (miseri) digna-te dar a tua misericórdia, ó Rei que és Pai [...]» Não se trata aqui nem de um clérigo nem de um personagem ilustre, mas de um cavaleiro (miles) dado como exemplo pela sua probitas. com efeito, o aumento da inscrição depende em primeiro lugar das virtudes mais notáveis que são então atributos da santidade ou da nobreza. Ocasionalmente a partir do século XIV, quase sempre no século XV, aparece na epigrafia funerária um outro carácter original: à data da morte, que é de uso antigo, junta-se a idade do defunto. A partir do século XVI, esta prática é geral - excepto sobre alguns túmulos de artesãos que atingiram recentemente a promoção de mortos visíveis e falantes. Corresponde a uma concepção mais estatística da vida humana, definida pela sua duração mais do que pela sua actividade, concepção que é a das nossas civilizações burocráticas e tecnicistas. Finalmente, a partir do século XV, um último traço vem completar a ficha de identidade dos séculos xm-XIV: esta já não é apenas individual. No século XV e sobretudo nos séculos XVI e xvn, torna-se comum a toda uma família, associa ao primeiro a morrer os seus cônjuges e filhos ou, quando é novo, os pais. É um fenómeno novo e notável que consiste em afirmar assim publicamente sobre um túmulo visível uma relação familiar, até então desprezada nesse momento supremo de verdade. As inscrições tornam-se cada vez mais frequentemente colectivas; eis um exemplo tirado de uma pedra encastrada na parede exterior de Nossa Senhora de Dijon; está aí gravada uma inscrição, sem 1 O nome grego Filipe foi introduzido em França por Ana de Kiev. 261 PHILIPPE ARIES dúvida a pedido da mãe, última sobrevivente de uma família dizimada por algumas pestes: «Aqui em baixo jazem N, o qual trespassou a 27 do mês de Outubro de 1428», sua mulher, que morreu a 28 de Junho de 1439 e, entre estas duas datas extremas, dois filhos, levados em Setembro e Outubro de 1428, pelo mesmo mal que levou o pai, depois uma outra filha em 1437, sem contar «vários dos seus filhos» cujo detalhe não se impunha. E a lista - sem comentários biográficos - terminava com a invocação banal: «Deus guarde a sua alma. Amen.» Todos os elementos formais da literatura epigráfica estão reunidos a partir de agora: a ficha de identidade, a interpelação do passante, a fórmula piedosa, depois o desenvolvimento retórico e a inclusão da família. Estes elementos vão a partir de então desenvolver-se amplamente nos séculos XVI e xvn. A exortação piedosa, outrora reduzida a algumas palavras ou a algumas linhas, torna-se no século XVI o relato edificante da vida do defunto. No convento dos Grandes Agostinhos de Paris, Ana de Marle dá o exemplo de uma boa morte numa idade ainda jovem 1 «Terrível morte [...] anunciou-lhe a partida da sua vida (começa como uma dança macabra!) / O ano da sua idade apenas vinte e oito (a idade aparece como um elemento importante do relato que se torna biográfico) / Para fora sem respeito pelo lugar de onde ela vem / E desprezando a glória que se tem / Neste baixo mundo (glória legítima que dá às pompas fúnebres a sua razão de ser), Ana ordenou / Que o seu corpo ficasse entre os pobres colocado (eis o acto de humildade notável que convém registar numa matéria imperecível) / Nesta fossa (portanto não estava enterrada no local do epitáfio, que estava posto no altar-mor da igreja, mas na fossa dos pobres do cemitério. Acaba aqui o relato piedoso, exemplar. Começa aqui a interpelação do passante que toma o aspecto de um sermão um pouco familiar). Ora oremos, queridos amigos / Que a alma seja entre os pobres posta / Que bem-aventurados são cantados na Igreja.» Ana de Marle morreu a 9 de Junho de 1529. Nos séculos XVI e xvn, vê-se por este exemplo, escolhido entre muitos outros, o epitáfio torna-se o relato de uma história, por vezes curta quando o defunto é jovem, por vezes longa, quando morreu velho e célebre. Nos séculos XVI, xvn e início do século xvm, acontece muitas vezes que o epitáfio seja um autêntico relato biográfico para glória do defunto, algo que se assemelha à nota de um dicio- E. Raunié, Épitaphier, op. cit. 262
O HOMEM PERANTE A MORTE nário das celebridades, tendo, de preferência, a indicação das citações militares, porque as notas já não estão reservadas aos homens de Igreja (estes tornam-se, pelo contrário, cada vez mais discretos neste período de Contra-Reforma); são muitas vezes consagradas às acções brilhantes e aos grandes feitos de homens de guerra. Os únicos clérigos que seguem este modo laico de literatura funerária são também eles soldados, os cavaleiros de Malta. É então preciso imaginar as inscrições que cobrem os solos e as paredes das igrejas e dos carneiros como as páginas de um dicionário das biografias ilustres, um Who’s who, expostas à leitura dos passantes. Os guias impressos assinalam-nas aliás como curiosidades a visitar. Alguns, maltratados pela vida, encontravam aí a ocasião de rectificar por meio de um solene protesto as injustiças da morte. Como Pierre Lê Maistre (1562) em Saint-André-des-Arts, em Paris 1: Debaixo da sombra sagrada desta pedra dura, Vê, passante, peço-te, a nobre sepultura De um servo de Deus, de Justiça e de Fé, Notário e secretário e escrivão de um grande Rei [...] Só encontrou ingratidão: [...] E por todo o seu labor só conquistou em todos [os bens Um eterno esquecimento por ele e pelos seus, Um eterno esquecimento, uma vã esperança, E uma morte finalmente por recompensa. Mas a injustiça dos grandes não pôde apagar o brilho de uma reputação devida às suas virtudes, mesmo se estas não eram reconhecidas como deviam pelos seus mestres. Guarda para si «o nome de homem de bem». Permanece para sempre: [...] Rico desta glória Que grava no céu para sempre a sua memória, Rico desse bom nome que encima o esforço A partir de agora do Túmulo, do Tempo e da Morte. O defunto pretende uma glória que os homens lhe recusaram em vida, mas que a sua virtude e a reputação dessa virtude lhe asseguram depois da morte, de que o seu epitáfio é público testemunho. 1 E. Raunié, Épitaphier, op. cit. 263 PHILIPPE ARIES Este tipo de inscrição amarga é bastante raro. Em contrapartida, o epitáfio heróico é muito frequente, em particular no século XVII, por causa dos numerosos mortos na guerra, sob Luís XIII e Luís XIV, e nas batalhas contra os Turcos. O solo da igreja de Saint-Jean de Ia Valette está coberto de citações à ordem da sua cruzada! Apesar das provações de Revolução, das restaurações arqueológicas e eclesiásticas, as paredes das nossas igrejas francesas conservaram algumas apesar de tudo. Os locais dos epitáfios estão cheios delas, era a glória da nobreza e da nação francesa, primeiro esboço individual dos monumentos aos mortos da guerra. Na igreja do convento dos Celestinos, em 1601, a capela de S. Martim fora concedida a Margarida Hurault (a família dos castelões de Cheverny) para aí mandar enterrar os pais «e aí fazer todos os epitáfios e enriquecimentos que a dita senhora quiser» \ com a sua morte, o esposo observou «que na dita capela Saint Martin não havia nenhum epitáfio, efígies, armas, nem nenhuns sinais nem marcas de honras» da sua família «e tendo desejado remediar e dar testemunho visível [...]», mandou pôr uma inscrição que resume a história: «Em honra e memória da família dos senhores de Rostang, do Alleyre e de Guyenne, e das suas alianças, nomeados no oratório desta capela, antepassados dos [...]» Aqui segue-se uma longa enumeração de alianças desde o reinado de Francisco I, uma maneira de genealogia desenvolvida com comentários, e que, apesar de tudo, está incompleta: «Havendo ainda muitas outras pessoas de grande consideração deste reino que são próximos parentes dos ditos senhores e senhora de Rostang, Robertet e Hurault.» No mesmo convento, na capela de Gesvres 2, o epitáfio do túmulo de Léon Potier, duque de Gesvres, par de França, falecido a 9 de Dezembro de 1704, comporta três partes. A primeira é a ficha de identidade do defunto, muito completa dado que compreende os nomes dos seus ascendentes; terceiro filho de René, duque de Tresnes, e da Senhora Margarida do Luxemburgo. A segunda parte é o relato das suas brilhantes acções: dizem-nos que em 1665 teve dois cavalos mortos sob ele em Nordlingue, que foi feito prisioneiro, que «descobriu o meio de escapar [...], de se juntar à sua companhia, e de voltar à carga». Citam-se os seus regimentos, os seus graus, capitão dos guardas do corpo, tenente general - «Desde então serviu em todas as ocasiões.» E. Raunié, Épitapier, t. n, pp. 364-365. Ibid. 264 O HOMEM PERANTE A MORTE Uma autêntica nota necrológica de jornal oficial. A terceira parte é consagrada à fundação da capela de família nos Celestinos, que utilizaremos mais adiante.
18 de Abril de 1689, com a idade de 28 anos. Como sempre 265
se conduziu com muita sabedoria e piedade, entregou a alma na disposição de um verdadeiro cristão e numa resignação inteira à vontade do seu criador, mas lamentado geralmente por toda a gente.» Estes grandes feitos de armas foram sem dúvida os melhor celebrados pela epigrafia funerária, na França bélica dos séculos XVI e XVII. Mas as inscrições comemorativas também perpetuavam, apesar de com mais discreção, existências mais modestas: carreiras diplomáticas, conhecimento dos boni-artes, erudição in utroque jure; as igrejas de Roma estão cheias delas, que vão do século XV ao século xvm. Algumas são também muito longas, como as dos gentis-homens franceses. Muitas são mais concisas. O acaso permite por vezes descobrir numa igreja francesa, escapada aos iconoclastas, alguma inscrição que devia ser banal no seu tempo, de um oficial de justiça, orgulhoso da sua carreira, como esta, na igreja de S. Nicolau de Marville (Mosa), num pilar do coro: «Aqui jaz o venerável senhor [...] de Goray, escudeiro preboste de suas Altezas Sereníssimas em Marville, o qual depois de ter fielmente servido os defuntos imperador Carlos V e Filipe seu filho rei das Espanhas, pelo espaço de trinta anos em belos e honrosos cargos, tanto nas viagens a África, guerra dos Países Baixos como algures, escolheu esta cidade (de Marville) para o retiro dos seus velhos anos (notar-se-á o uso da palavra «retiro» num sentido muito próximo do nosso) onde faleceu a 11 de Novembro de 1609 tendo deixado na confraria do Santo Rosário a soma de mil francos. Rezem a Deus por ele.» E eis o elogio póstumo pela família e companheiro, de um artesão, escultor e ebenista, em Provins, na igreja de Saint-Ayoul, contra a parede: «Aqui jaz o honorável Pierre Blosset nativo da cidade de Amiens, em vida M. (mestre) escultor em madeira, pedra e mármore, que pouco tempo antes da sua morte fez todas essas belas obras que vêem (sempre dirigidas ao passante, visitante curioso, tanto como ao devoto) nesta igreja e noutros lugares. Tendo em seguida Nosso Senhor chamado com a idade de 51 anos a 25 de Janeiro de 1663, para o recompensar com a felicidade dos bem-aventurados (e o Purgatório?) quer os cuidados que deu (sic) durante a sua vida à decoração dos seus templos. Suplica-vos, passante (desta vez, o curioso é convidado à oração pelos mortos), considerando estes belos edifícios, ter memória dele nas vossas orações, pelo menos de lhe dizer um Requiescat in pace.» 266 O HOMEM PERANTE A MORTE Deste modo, a fidelidade de um modesto oficial de justiça, a consciência profissional e o talento de um bom artesão mereceram em breve, quase tanto como a coragem e a santidade, a inscrição nesse quadro de honra espontâneo que era constituído pelos epitáfios no solo e nas paredes das igrejas. E eis que surge também, em pleno século XVI, a honestidade conjugal que, por ser sempre exigida das mulheres, nunca lhes valera até aí a glória póstuma. A felicidade conjugal inspira esta inscrição a esposos felizes em 1559 (Saint-André dês Arts): Aquele que foi de coração limpo e inteiro Repousa aqui, mestre Mathieu Chartier... Jehane Brunon por mulher desposou Que castamente perto dele repousou, E cinquenta anos [uma duração excepcional!] um ao [outro fiéis, Tiveram um leito sem disputas nem querelas. e dita este epitáfio a um marido em homenagem à mulher enterrada na mesma época no Ave Maria: Aqui por última casa Em repouso o corpo morto habita De Mary de Tison Esperando que ressuscite. E finalmente a nota biográfica e o elogio da virtude doméstica: De Augoumois, do lugar de Faiolle Veio em Bourbonnais marido tomar [precisão geográfica] Que nunca em factos nem palavras Nada conheceu nela a censurar. Neste seu leito viu descer Um filho único [encontra-se ainda muitas vezes nas inscrições do século XVI a indicação insistente de filho único], belo, são e próspero, Que ela em tenra idade A Pierre de Chambrod seu pai. Só há inscrições nos túmulos de pedra ou de cobre; ou melhor, há túmulos para além dos das igrejas e cemitérios, feitos de uma outra matéria, mais espiritual, do que as matérias duras; já não gravados, mas impressos ou simplesmente escritos para si, 267
PHILIPPE ARIES a que também se chama «túmulos». Era uma maneira de meditar sobre a morte, no século XVI, compor o seu epitáfio: «Meti (o pequeno túmulo que fiz para mim) dentro de uma das gavetas da grande secretária do meu gabinete, relata Pierre de 1’Estoile, no seu Diário, onde está o papel do meu defunto pai e o meu (o papel? Trata-se do testamento?) e as revoluções do meu planeta (acreditava-se seriamente na astrologia).» O epitáfio do mesmo L’Estoile é um exercício religioso, ornado de um jogo de palavras sobre Stella-1’Estoile (Anima ad coelum, stellarum domum); talvez se destinasse um dia à gravura. Outros epitáfios eram reservados à publicação, como uma das formas clássicas do elogio póstumo. Também se chamavam os «túmulos literários». Em 1619, os jesuítas de Pont-à-Mousson mandaram publicar um túmulo composto de peças latinas e de algumas peças francesas, em memória de um jovem professo da ordem, falecido quando era pensionista da sua comunidade. O livro intitula-se: Lachrymae convicti (de um pensionista) Musslpontani in obitu nobilissimi adulescentis F. Claudii Hureau. Era um bom aluno: ganhava todos os prémios (proemia). «Tão numerosos como os prémios há pouco recebidos no meio dos jovens discípulos de Palias, tão numerosos como as grinaldas reservadas à tua cabeça sábia, eis que, triunfante entre os seres de cima graças a uma santa morte (superos inter sancta nunca morte triumphans), possui os prémios eternos da alma invencida. Por que, crianças (pueri, como jovens de hoje), limitar a vossa aptidão às honras humanas (todavia legítimas e necessárias)? Preludiai pelos vossos prémios à visão de Deus.» * A salvação eterna não é incompatível com a glória mundana. Está-lhe frequentemente, ou melhor normalmente, associada, mas uma não caminha já necessariamente com a outra; a literatura epigráfica dos séculos XVI e xvn mostra bem ao mesmo tempo a persistência da antiga correlação, e um início de separação dos dois domínios. Separação que abre - ou entreabre - talvez a porta à secularização contemporânea... A celebridade já não é a infalível via da imortalidade sobre a terra e no céu: sabe-se muito bem que por vezes a trombeta da fama, todavia erguida sobre os grandes túmulos da época (século XVI-início do xvn) toca ou cala-se a contratempo. Todavia, a confiança na autenticidade da glória mundana é ainda tal que estes erros dos vigários humanos, encarregados de procla- i J. Marmier, «Sur quelques vers de Lazare de Selve», Revue du XVll’ siècle, n.s 92, 1971, pp. 144-145. 268 O HOMEM PERANTE A MORTE mar o bem e a honra, não condenam ao esquecimento aqueles que foram atingidos pelo seu injusto silêncio. A reputação de um homem de bem impõe-se apesar de tudo e começa-se mesmo a duvidar previamente do juízo daqueles que tinham sido até então admitidos como os seus «definidores» incontestados. «O ruído e a fama» impõem-se por si só, sem o apoio da eloquência dos homens - excepto a da epigrafia. Mas trata-se então daquilo a que se poderia chamar um antiepitáfio.
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