Silvia Maria de Araújo · Maria Aparecida Bridi · Benilde Lenzi Motim
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| cultura legítima, ou seja, aquela composta pelos signos culturais que
permitem a ascensão social. Outro signo incluído na cultura legítima no Brasil seria uma forma de falar e escrever a língua portuguesa legitimada como "correta" 303 (denominada "norma culta" pela sociolinguística). Essa forma é caracterizada por determinadas maneiras de falar, empregar palavras e construir frases que, na maioria das vezes, indicam a posição social dos indivíduos. Podemos citar outros exemplos, como as formas de se colocar em entrevistas de emprego ou até mesmo de se vestir. Dominar a cultura "legítima" resulta em vantagens sociais, políticas e também financeiras. Por este motivo, o domínio da cultura legítima é chamado por Bourdieu de capital cultural. O processo de reprodução social descrito é sustentado, entre outras coisas, pela aceitação desses padrões de conhecimento e comportamento. Controlar esse processo é uma forma que os grupos dominantes têm de se manter no poder, e a escola contribui para isso ao transmitir modos de agir, sentir e pensar em conformidade com os interesses objetivos, materiais e simbólicos das elites. Essa imposição de padrões culturais é vista por Bourdieu como uma forma de violência simbólica, que pode ser exercida não só pela escola mas também por instituições como o Estado, a mídia, as famílias, entre outros. Outro pensador que considera que a instituição escolar - bem como o acesso ou não a ela - produz diferenças associadas à posição social é o austríaco Ivan Illich (1926-2002). Segundo esse autor: LEGENDA: Público visita exposição com obras do pintor italiano Caravaggio (1571-1610) no Museu de Arte de São Paulo Assis Chateaubriand (Masp), em São Paulo (SP), em 2012. Para Bourdieu, a familiaridade com a cultura dita legítima resulta em vantagens sociais, políticas e financeiras. FONTE: Evelson de Freitas/Agência Estado Deveria ser óbvio que, havendo à disposição escolas de igual nível, a criança pobre raramente tem a possibilidade de ultrapassar a rica. Podem frequentar escolas de igual qualidade e começar na mesma idade, mas às crianças pobres faltam, em grande parte, as ocasiões didáticas que estão normalmente disponíveis à criança da média burguesia. Estas vantagens vão das conversas aos livros que têm em casa e em viagens durante as férias, a uma consciência de si mesma que a criança usufrui na escola ou fora dela. Por isso, quando as possibilidades de progredir ou de aprender dependem da escola, o estudante mais pobre permanecerá geralmente atrás. Os pobres têm necessidade de aprender e não de obter um certificado atestando a assistência recebida por sua presumida insuficiência. ILLICH, Ivan. Descolarizzare la società. Milano: Mondadori, 1972. p. 29. Texto traduzido. Ligada a esse processo de reprodução social pela via educacional está a autoevasão da escola: muitos alunos deixam de frequentá-la, atribuindo a si próprios a culpa pelo insucesso escolar e considerando-se incapazes de acompanhar os estudos formais. Ivan Illich propõe, como solução, a
aprendizagem formada por grupos, em que cada um ensinasse conforme suas habilidades. Por sua vez, o sociólogo francês Bernard Lahire (1963-) concluiu que o meio social que cerca a criança tem influência decisiva em sua educação. Analisando os resultados escolares de estudantes de baixa renda na França, Lahire percebeu que o envolvimento da família e de outras pessoas com as quais a criança e o jovem convivem serve de apoio para dar sentido à experiência escolar. Esse autor considera que apenas investir em formação de educadores e estrutura física das escolas não é suficiente para aproximar o aluno da escola e possibilitar, por exemplo, a redução das desigualdades sociais por meio da formação educacional. FONTE: Filipe Rocha/Arquivo da editora Glossário: Yüklə 1,85 Mb. Dostları ilə paylaş:
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