Português: contexto, interlocução e sentido
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Praia da Ilha de São Tomé, São Tomé e Príncipe, 2012. RAQUEL WISE/AGE FOTOSTOCK RM/GETTY IMAGES
“Branca a espuma e negra a rocha, / Qual mais constante há de ser, / A espuma indo e voltando, / A rocha sem se mexer?” pergunta o eu lírico de um dos poemas mais conhecidos de Caetano da Costa Alegre. Na imagem da luta simbólica entre a espuma e o rochedo, Costa Alegre explicita aquela que será a marca da sua poesia: a consciência da cor. Com uma única obra publicada, Versos (1916), Costa Alegre foi um pioneiro entre os poetas africanos. Foi ele quem primeiro desenvolveu a temática da consciência da cor como um índice de identidade a ser literariamente explorado. Sua poesia, porém, configura-se mais como uma lamentação sobre o drama da cor em uma sociedade elitizada. País constituído por duas ilhas no noroeste da costa africana, São Tomé e Príncipe tem uma produção poética reduzida quando comparada à dos demais países africanos lusófonos. Os poetas santomenses dedicaram-se, em muitos casos, a abordar temas ligados à luta contra o colonialismo, à exploração dos negros nas plantações e à consciência das diferenças provocadas pela cor da pele. No panorama maior da poesia africana de língua portuguesa, destaca-se o nome de Francisco José Tenreiro. A primeira razão para esse fato é histórica: ele foi o autor, ao lado do angolano Mário Pinto de Andrade, do célebre Caderno de poesia negra de expressão portuguesa, lançado em Lisboa (1953), que trazia uma antologia de autores de Angola, Moçambique e São Tomé e Príncipe. A segunda razão é literária. Tenreiro conseguiu, em seus textos, expressar uma característica que define a literatura africana de modo geral: o esforço para retratar um movimento que começa na assimilação da cultura dominante, mas luta para dela se libertar, reconhecendo a impossibilidade de produzir textos que representem uma ruptura com uma cultura que, durante cinco séculos, permaneceu como referência. A releitura que faz da questão da cor promove uma interessante aproximação entre negros africanos e americanos, reconhecendo em ambos a origem comum. Veja.
Menino vendendo raspberries, em São Tomé e Príncipe. CAMILLA WATSON/JAI/CORBIS/LATINSTOCK
Vem até mim nesta noite de vendaval na Europa pela voz solitária de um trompete toda a melancolia das noites de Geórgia; oh! mamie oh! mamie embala o teu menino oh! mamie oh! mamie olha o mundo roubando o teu menino. Vem até mim ao cair da tristeza no meu coração a tua voz de negrinha doce quebrando-se ao som grave dum piano tocando em Harlem: [...] Nestas noites de vendaval na Europa Count Basie toca para mim e ritmos negros da América encharcam meu coração; –– Ah! ritmos negros da América encharcam meu coração! E se ainda fico triste Langston Hughes e Countee Cullen Vêm até mim Cantando o poema do novo dia — ai! os negros não morrem nem nunca morrerão! ...logo com eles quero cantar logo com eles quero lutar — ai! os negros não morrem nem nem nunca morrerão! TENREIRO, Francisco José. In: APA, L.; BARBEITOS, A.; DÁSKALOS, M. A. (Orgs.). Poesia africana de língua portuguesa: antologia. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 2003. p. 268-269. (Fragmento). Count Basie: William “Count” Basie foi um pianista, compositor e líder de banda de jazz dos Estados Unidos. Era considerado o “conde” da realeza do swing, à qual pertenciam também Benny Goodman (rei), Duke Ellington (duque), Lester Young (presidente) e Billie Holiday (donzela). Langston Hughes: poeta, novelista, contista e dramaturgo norte-americano. Countee Cullen: poeta norte-americano, foi um dos líderes do movimento conhecido como Renascimento do Harlem (bairro de Nova York habitado predominantemente por negros e latinos). Página 148 Alda do Espírito Santo, Manuela Margarido e Conceição Lima são algumas vozes femininas de projeção mais recente no cenário literário santomense. Têm em comum a recriação poética da questão colonial e a reflexão sobre o impacto que teve na vida local. No poema transcrito a seguir, Conceição Lima tematiza a complexa relação entre os ilhéus e os africanos que, desde o final do século XIX, eram trazidos pelos portugueses de Angola, Moçambique e Cabo Verde para trabalhar nas roças.
Prédio abandonado de um hospital em São Tomé e Príncipe, 2012. CAMILLA WATSON/AWL IMAGES RM/GETTY IMAGES
Falo destes mortos como da casa, o pôr do sol, o curso d’água. São tangíveis com suas pupilas de cadáveres sem cova a patética sombra, seus ossos sem rumo e sem abrigo e uma longa, centenária, resignada fúria. Por isso não os confundo com outros mortos. Porque eles vêm e vão mas não partem
Permanecem e passeiam com passos tristes que assombram a lama dos quintais e arrastam a indignidade da sua vida e sua morte pelo ermo dos caminhos com um peso de grilhões. Às vezes, sentados sob as árvores, vergam a cabeça e choram. Erguem-se depois e marcham com passos de guerrilha
Por isso não os confundo com outros mortos apaparicados com missas, nozadu, padres-nossos. Por remorso, temor, agreste memória Por ambígua caridade, expiação de culpa aos mortos-vivos ofertamos a mesa do candjumbi feijão-preto, mussambê, puíta, ndjambi. Para aplacar sua sede de terra e de morada Para acalmar a revolta, a espera demorada. Eles porém marcharão sempre, não dormirão recusarão a tardia paz da sepultura, o olvido acesa sua cólera antiga, seu grito fundo ardente a aflição do silêncio, a infâmia crua. Eis por que vigiam estes mortos a nossa praça seu é o aviso que ressoa no umbral da porta na folhagem percutem audíveis clamores a atormentada ternura do sangue insepulto. LIMA, Conceição. Zálima Gabon. Disponível em: Yüklə 4,64 Mb. Dostları ilə paylaş:
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