Silvia Maria de Araújo · Maria Aparecida Bridi · Benilde Lenzi Motim

religioso incentiva o indivíduo a procurar superar sua condição humana a fim

de se abrir a algo que o supera e, ao mesmo tempo, o engloba. Esse "algo"

pode   ser   imanente,   ou   seja,   pode   se   manifestar   concretamente,   à   vista   de

todos; ou então transcendente, ou seja, pode ocorrer em um plano que não é o

concreto.   Ao   mesmo   tempo,   os   seres   humanos   produzem   ritos,   crenças,

costumes, regras de conduta orientados pela religião - as chamadas produções

sociais   da   religião.   É   por   meio   delas   que   muitos   indivíduos   procuram   a

harmonia de sua existência.

Ainda   segundo   Baechler,   o   fenômeno   religioso   implica   a   ação   de   atores

sociais,   como   os   produtores,   os   gestores   e   os   fiéis.   Os   responsáveis   pela

produção do conjunto de crenças religiosas são personagens místicos, como

Jesus Cristo, Maomé, Buda, os primeiros antepassados, para citar exemplos

do cristianismo, do islamismo, do budismo e de muitas religiões indígenas. Já

os   gestores   (lideranças   e   dirigentes   religiosos)   organizam,   por   meio   das

práticas religiosas, a difusão da fé entre aqueles que buscam contato com a

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esfera divina. Os sociólogos Peter Berger (1929-) e Thomas Luckmann (1927-

2016) definem o processo de institucionalização social como a repetição de

uma ação definindo um padrão

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LEGENDA:   Representação   do   profeta   Maomé,   fundador   do   islamismo,   em

ilustração turca do século XVI.

FONTE: Bildarchiv Steffens/The Bridgeman Art Library/Keystone Brasil

LEGENDA:   Detalhe   de   Cristo   na   cruz   (c.   1632),   do   pintor   espanhol   Diego

Velázquez.

FONTE: Museu do Prado, Madri, Espanha.

LEGENDA: Escultura representando o orixá Xangô, de Miguel Morais. Foto de

2013.

FONTE: Julian Kumar/Godong/Corbis/Latinstock

LEGENDA: Escultura paquistanesa representando Buda, do século IV.

FONTE: Museu de Lahore, Punjab, Índia//The Bridgeman Art Library/Kesytone

Brasil

de conduta social  aceito  e legitimado coletivamente  por determinado grupo.

Nesse processo, os gestores lançam mão de práticas como crenças, gestos,

formação de comunidades e regras de conduta.

Uma crença pode se cristalizar em mitos, dogmas ou construções teológicas.

Frutos da imaginação e da criatividade humanas, os mitos estão presentes em

todas as culturas e representam simbolicamente fenômenos humanos ou da

natureza, como o mito da criação do mundo. Para muitos sociólogos e para a

antropologia   funcionalista,   os   mitos   são   alegorias   que   não   só   explicam

problemas   existenciais   e   sociais,   mas   também   possuem   uma   função   na

organização da vida da comunidade.

Em uma religião, as crenças que assumem o caráter de verdades doutrinárias

a serem aceitas sem discussão - por serem consideradas de origem divina -

constituem dogmas. Já as construções teológicas são regras, procedimentos e

interpretações   elaboradas,   no   decorrer   do   tempo,   por   aqueles   indivíduos

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reconhecidos como intermediários entre a divindade e o mundo profano. As

bases   de   uma   crença   mobilizam   as   emoções   e   a   sensibilidade   dos   fiéis,

traduzindo-se em práticas religiosas, tais como celebrações, danças, transes,

sacrifícios,   ritos,   orações,   gestos   sistematizados.   As   práticas   religiosas,

geralmente, são dirigidas a uma comunidade congregada por cerimônias, que

marcam o tempo e o espaço com simbolismo próprio.

As   religiões  [...]  propõem   regras   de   vida   sob   a   forma   de   obrigações   e   de

proibições. [...] Algumas são pontuais ou referem-se às consequências diretas

de uma determinada prescrição religiosa relativa a um determinado aspecto de

uma dada sociedade. Se, por exemplo, o judaísmo e o islã proíbem o consumo

de carne de porco, daí resulta que o porco está ausente das comunidades

judaicas e muçulmanas. A partir do momento que o vinho é indispensável à

celebração da missa, em virtude de um dogma central do cristianismo, a vinha

é   cultivada   nos   países   cristãos.  [...]  podemos   demonstrar,   com   base   em

documentos, que não há um único domínio da vida social que não tenha sido

afetado, mais ou menos decisivamente, pela religião.

BAECHLER,   Jean.   Religião.   In:   BOUDON,   Raymond   (Org.).  Tratado   de

Sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. p. 465.

O fenômeno religioso tem, portanto, muitas facetas, e é heterogêneo por se

basear em diversas fontes e interesses relacionados à condição humana. As

diferentes interpretações sobre as religiões destacam sua função moral e de

consolidação de costumes e o caráter ideológico de suas ações, que procuram

justificar uma ordem social como se ela fosse natural.

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Mesmo para os ateístas, ou seja, aqueles que não acreditam na existência de

divindades, a religião é fonte de inspiração e de questionamentos. O filósofo

suíço Alain de Botton (1969-) afirma que:

[...]  É possível não sentir atração pela doutrina da Santíssima Trindade cristã

[...]  e,   ainda   assim,   interessar-se   pelas   maneiras   como   as   religiões   fazem

sermões,   promovem   a   moralidade,   engendram   um   espírito   de   comunidade,

utilizam   a   arte   e   a   arquitetura,   inspiram   viagens,   exercitam   as   mentes   e

estimulam a gratidão pela beleza da primavera. [...]

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BOTTON, Alain de. Religião para ateus. Rio de Janeiro: Intrínseca, 2012.

FONTE:   Elaborado   com   base   em:   CALDINI,   Vera;   ÍSOLA,   Leda.  Atlas

geográfico   Saraiva.  4ª   ed.   São  Paulo:   Saraiva,   2013.   p.  180;   LE  ROBERT.

Atlas Géopolitique et Culturel. Paris: Le Robert, 2003. p. 80; DE AGOSTINI.

Atlante   geografico   metodico.   Novara:   De   Agostini,   2011.   p.   E36.   Créditos:

Banco de imagens/Arquivo da editora