O homem perante a morte
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BIBLIOTECA UNIVERSITÁRIA Philippe Aries O HOMEM PERANTE A MORTE Título original: L’Homme devamt La Mort Tradução de Ana Rahaça Tradução portuguesa © de P. E. A. Capa: estúdios P. E. A. Editions du Seuil. 1977 Direitos reservados por Publicações Europa-América. Lda. Nenhuma parte desta publicação pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma ou por qualquer processo, electrónico, mecânico ou fotográfico, incluindo fotocópia, xerocópia ou gravação, sem autorização prévia e escrita do editor. Exceptua-se naturalmente a transcrição de pequenos textos ou passagens para apresentação ou crítica do livro. Esta excepção não deve de modo nenhum ser interpretada como sendo extensiva à transcrição de textos em recolhas antológicas ou similares donde resulte prejuízo para o interesse pela obra. Os transgressores são passíveis de procedimento judicial Editor: Francisco Lyon de Castro PUBLICAÇÕES EUROPA-AMÉRICA, LDA. Apartado 8 2726-901 MEM MARTINS PORTUGAL europa.america@mail.telepac.pt Edição n.°: 106047/7453 Agosto de 2000 Execução técnica: Gráfica Europam. Lda.. Mira-Sintra - Mem Martins ÍNDICE
LIVRO I O TEMPO DOS QUE JAZEM Primeira parte: Todos morremos 13 1. A morte domada 13 Adivinhando a chegada da morte 14 Mors repentina 19 A morte excepcional do santo 22 Jazendo no leito: os ritos familiares da morte 23 A publicidade 29 As sobrevivências: a Inglaterra do século xx 30 A Rússia dos séculos xix-xx 31 Os mortos dormem 33 No jardim florido 36 A resignação ao inevitável 38 A morte domada 40 2. Ad sanctos; apud ecclesiam 41 A protecção do santo ... ... 41 -’ O subúrbio cemiterial. Os mortos intra muros 45 O cemitério: «grémio da Igreja» 53 A sepultura maldita 56 O direito: é proibido enterrar dentro da igreja. A prática: a igreja é um cemitério 60 1 ’”’ A galeria e o ossário ou carneiro 66 As grandes fossas comuns 73 Os ossários 77 O grande cemitério a descoberto 79 Asilo e lugar habitado. Grande praça e lugar público 80 A igreja substitui o santo. Que igreja? 91 Dentro da igreja, onde? 98 Quem na igreja? Quem no cemitério? Um exemplo de Toulouse 104 Um exemplo inglês 113 Segunda parte: A minha morte 117 3. A hora da morte. Memória de uma vida 117 A escatologia, indicador de mentalidades 117 O último Advento 119 O juízo no fim dos tempos. O livro da vida 122 O Julgamento no fim da vida 129 Os temas macabros 133 A influência da pastoral missionária? Das grandes mortalidades? 149 ”Um amor apaixonado pela vida 154 A avarita e a natureza-morta. O coleccionador 159 O fracasso e a morte 165 4. Garantias para o além 167 Os ritos arcaicos: a absolvição, o luto desmedido, a retirada do corpo 167 A oração pelos mortos 174 A antiga liturgia: a leitura dos nomes 176 O receio da condenação. Purgatório e espera 180 A missa romana: uma missa dos mortos 183 As orações da homilia 185 Uma sensibilidade monástica: o tesouro da Igreja 186 Os novos ritos da segunda Idade Média: o papel do clero 190 O novo préstito: uma procissão de clérigos e de pobres ... 195 O corpo a partir de agora dissimulado pelo caixão e o catafalco 198 As missas de enterro 204 O serviço na igreja no dia do enterro 207 Os serviços durante os dias que se seguem ao enterro 211 As fundações de caridade. A sua publicidade ... 214 As confrarias 217 Garantias para o aquém e o além. A função do testamento. Uma redistribuição das fortunas 223 A riqueza e a morte. Um usufruto 229 Testar = um dever de consciência, um acto pessoal 232 O testamento, género literário 234 Ainda a morte domada 238 5. Os que jazem, os que oram, e as almas 238 < O túmulo torna-se anónimo 238 A passagem do sarcófago ao caixão e ao esquife. Os enterros «sem caixão» dos pobres 242 Comemoração do ser, localização do corpo 244 A excepção dos santos e dos grandes homens 246 As duas sobrevivências: a terra e o céu 251 A situação no final do século X 254 O regresso da inscrição funerária 255 Primeiramente ficha de identidade e de oração 256 Interpelação do passante 257 Um longo relato comemorativo e biográfico de virtudes heróicas e morais 260 O sentimento de família 270 Uma tipologia dos túmulos segundo a sua forma. O túmulo com epitáfio 274 O túmulo vertical e mural. O grande monumento 275 O túmulo horizontal rente ao solo 279 No museu imaginário dos túmulos: o que jaz em repouso 281 O morto exposto à semelhança do jacente 285 A migração da alma 289 A associação do que jaz e do que ora: os túmulos de dois andares 293 O rezador 297 O regresso do retrato. A máscara mortuária. A estátua comemorativa 302 Sentido escatológico do jacente e do rezador 309 No cemitério; as cruzes sobre os túmulos 311 O cemitério de Marville 318 Os túmulos de fundação: os «quadros» 321 Os túmulos de almas 326 Os ex-voto 333 Capelas e jazigos de família 335 As lições do museu imaginário 340 PREFÁCIO Esta não é uma introdução. A verdadeira introdução deste livro foi publicada em 1975, em Essais sur l’histoire de la mort, num texto onde explicava por que razão escolhera este tema, qual fora o meu ponto de partida, como fui em seguida arrastado de século em século a montante e a jusante, que dificuldades de método originava uma investigação tão alongada. Não devo repeti-la: basta que o leitor curioso se lhe remeta. A essa introdução, publicada antes de tempo, chamei «História de um livro que nunca acaba», e era desse livro que se tratava. De tal modo lhe não via o fim que decidi publicar sem mais delongas os primeiros ensaios, os trabalhos de abordagem da minha obra. Não imaginava que uma circunstância feliz iria em breve permitir-me apressar o passo e terminar mais cedo do que pensava. Em Janeiro de 1976, graças à apresentação do meu amigo O. Ranum, fui admitido durante seis meses no Woodrow Wilson International Center for Scholars, e durante essa estada, consagrei todo o meu tempo e todo o meu coração ao meu tema e terminei finalmente um livro em preparação há quinze anos. Sabe-se que existem nos Estados Unidos algumas insignes abadias de Thélème1 onde os investigadores estão libertos das suas ocupações temporais e vivem com o seu assunto como monges num convento. O Woodrow Wilson International Center é uma dessas abadias laicas. Está instalado num fantástico castelo de tijolo vermelho cujo estilo neo-Tudor convida ao esquecimento do século, e que, para um historiador da morte, possui a particularidade singular de albergar um autêntico túmulo, o do fundador da Smithsonian Institution! A janela da minha espaçosa cela, meia coberta de vinha virgem, dava para o Mall, o gigantesco tapete verde que cobre o centro de Washington. Aí, o director, J. Billington, a fada boa do lar, Fran Hunter, os administradores, 1 Espécie de comunidade de epicúrios imaginada por Rabelais no seu Gargântua’, palavra usada normalmente para indicar um local onde se experimentam profusamente todos os gozos mais requintados. (N. da T.) secretários, bibliotecários zelam pelo recolhimento e conforto dos Fellows. A severidade deste retiro era suavizada pelo calor humano cujo segredo a América possui, não apenas aquele que as amizades sérias mantêm, mas o mais efémero, dos encontros de ocasião. Épreciso ter viajado um pouco para apreciar a raridade desta qualidade de acolhimento. Quando abandonei Washington, já só me restava escrever a conclusão, sobre a qual gostaria de meditar um pouco, as notas de referências e os agradecimentos. Este livro deve muito aos amigos e colegas que se interessaram pelas minhas investigações e que me transmitiram documentação, indicações de locais, de monumentos, de inscrições e de textos, referências, recortes de imprensa..., muito obrigado a todos. Senhoras N. de Ia Blancardière, M. Bowker, N. Castan, L. Collodi, M. Czapska, A. Fleury, H. Haberman, C. Hannaway, J.-B. Holt, D. Schnaper, S. Strazewska, M. Wolff-Terroine. Senhores J. Adhemar, G. Adelman, S. Bonnet, P.-H. Butler, Y. Castan, B. Cazes, A. Chastel, P. Chaunu, M. Collart, M. Cordonnier, J. Czapski, P. Dhers, J.-L. Ferrier, P. Flammand, J. Glénisson, J. Godechot, A. Gruys, M. Guillemain, P. Guiral, G.-H. Gy, O. Hannaway, C. lelinski, Ph. Joutard, M. Lanoire, P. Lastett, /. Lavin, F. Lebrun, G. Liebert, O. Michel, R. Mandrou, M. Mollat, L. Posfay, O. Ranun, D.-E. Stannard, B. Vogler, M. Vovelle. O manuscrito foi muito cuidadosamente revisto por Annie François. A esta lista devo acrescentar os nomes de alguns autores que me informaram ou inspiraram particularmente: F. Cumont, É. Mâle, E. Morin, E. Panofsky, A. Tenenti. Como se vê, o caminho foi longo, mas foram também numerosas as mãos que me auxiliaram. Agora o livro detém-se no porto, depois de uma fatigante viagem. Que o leitor não se aperceba das incertezas do caminho. 10 LIVRO I O TEMPO DOS QUE JAZEM Primeira Parte TODOS MORREMOS CAPITULO I A morte domada A imagem da morte que tomamos como ponto de partida das nossas análises é a da primeira Idade Média, digamos por grosso a morte de Rolando. Mas é-lhe anterior: é a morte acrónica dos longos períodos da mais antiga história, talvez da pré-história. Também lhe sobreviveu e encontrá-la-emos no lenhador de La Fontaine, nos camponeses de Tolstoi e também numa velha senhora inglesa em pleno século xx. Mas a originalidade da primeira Idade Média reside no facto de que a aristocracia cavalheiresca impôs então o imaginário das culturas populares e orais a uma sociedade de letrados, herdeiros e restauradores da ” antiguidade sábia. A morte de Rolando tornou-se a morte do santo - mas não a morte excepcional do místico, como a de Galaad ou do rei Méhaigné. Os clérigos letrados foram buscar o santo medieval à cultura profana e cavalheiresca, ela mesma de origem folclórica. O interesse desta literatura e desta época consiste portanto em restituir-nos claramente, em textos acessíveis, uma atitude perante a morte característica de uma civilização muito velha e muito longa, que remonta aos primeiros tempos e que se extingue no nosso. É a esta atitude tradicional que nos deveremos sempre referir ao longo deste livro a fim de compreendermos cada uma das mudanças cuja história aqui tentamos. 1 Lê Goff, Culture cléricale et Traditions folkloriques dam la civilisation mérovingienne, Annales ESC, Julho-Agosto de 1967, p. 780 e segs. 13 PHILIPPE ARIES ADIVINHANDO A CHEGADA DA MORTE Perguntar-nos-emos em primeiro lugar muito ingenuamente como morrem os cavaleiros na Canção de Rolando, nos romances da Távola Redonda, nos poemas de Tristão... Não morrem de qualquer maneira: a morte é regulada por um ritual habitual, descrito com complacência. A morte comum, normal, não surge traiçoeiramente, mesmo se for acidental na sequência de um ferimento, mesmo se for o efeito de uma emoção demasiado grande, como acontecia. O seu carácter essencial consiste em dar tempo para o aviso. «Ah, meu bom senhor, pensais então morrer tão cedo?» «Sim», responde Gauvain, «sabei que não viverei dois dias.» 1 Nem o «médico», nem os companheiros, nem os padres, estes últimos ignorados e ausentes, sabem tão bem como ele. Só o moribundo avalia o tempo que lhe resta2. O rei Ban deu uma queda grave do cavalo. Arruinado, expulso das suas terras e do seu castelo, fugiu com a mulher e o filho. Deteve-se para ver de longe arder o castelo «que era todo o seu consolo». Não resistiu à dor: «O rei Ban reflectia. Pôs as mãos em frente dos olhos e foi vítima de um grande desgosto que o oprimiu e, não conseguindo chorar, o coração abafou-o e desfaleceu. Caiu do palafrém tão duramente [...]»: perdia-se então frequentemente os sentidos, e os rudes guerreiros, tão intrépidos e bravos, desfaleciam constantemente. Esta emotividade viril durou até ao período barroco. Só depois do século xviii conveio ao homem, ao macho, vencer as suas emoções. Na época romântica o desmaio foi então reservado às mulheres, que abusaram dele. Hoje não tem qualquer sentido para além de um sinal clínico. Quando o rei Ban voltou a si, apercebeu-se que da boca, do nariz, dos ouvidos saía sangue vermelho. «Olhou para o céu e pronunciou como pôde [...] Ah, Senhor Deus [...] socorrei-me porque vejo e sei que o meu fim chegou.» Vejo e sei. Olivier e Turpin sentem ambos que a morte os angustia, e ambos se exprimem em termos quase idênticos. «Rolando sente que a morte o toma todo. Da cabeça desce para o coração.» Sente «que o seu tempo acabou». 1 Lês Romans de la Table ronde, adaptados por J. Boulenger, Paris, Plon, 1941, p. 443 e segs. 3 Ibid., p. 124. 14 O HOMEM PERANTE A MORTE Ferido por uma arma envenenada, Tristão «sentiu que a sua vida se perdia, compreendeu que ia morrer». Os piedosos monges não se comportavam de maneira diferente dos cavaleiros. Em Saint-Martin-de-Tours, segundo Raoul Glaber, após quatro anos de reclusão, o muito venerável Hervé sentiu que em breve iria deixar este mundo e numerosos peregrinos acorreram na esperança de algum milagre. Um outro monge, que tinha alguns conhecimentos de medicina, teve de apressar os frades que tratava: «com efeito, sabia que a sua morte estava próxima.»2 Uma inscrição de 1151 conservada no museu dos Agostinhos de Toulouse 3 conta como o grande sacristão de São Paulo de Narbona viu, também ele, que ia morrer: Mortem sibi instare cernerat tanquam obitus sui presdus. (Viu a morte a seu lado e pressentiu assim o seu falecimento.) Fez o testamento na companhia dos monges, confessou-se, foi à igreja receber o corpus domini e aí morreu. Alguns pressentimentos tinham um carácter maravilhoso: um, em particular, a aparição de um espectro, não enganava, nem que fosse em sonhos. A viúva do rei Ban 4 tornara-se religiosa depois da morte do marido e do desaparecimento misterioso do filho. Passaram os anos. Uma noite viu em sonhos o filho e os sobrinhos que se julgavam mortos num belo jardim: «Então compreendeu que nosso Senhor a ouvira e que ia morrer.» Raoul Glaber5 conta como um monge chamado Gaufier teve uma visão quando orava numa igreja. Viu um grupo de homens sérios, vestidos de branco, com estolas de cor púrpura, precedido de um bispo, com a cruz na mão. Este aproximou-se do altar e celebrou aí a missa. Explicou ao frade Gaufier que eram religiosos mortos nos combates contra os Sarracenos e que iam para o país dos bem-aventurados. O preboste do mosteiro a quem o monge contou a visão, «homem de um profundo saber», disse-lhe: «Reconfortai-vos, meu irmão, no Senhor, mas como vistes o que é raramente dado aos homens verem, deveis pagar o tributo de toda a carne, a fim de que possais partilhar o destino daqueles que vos apareceram.» Os mortos estão sempre 1 La Chanson de Roland, ed. e trad. J. Bédier, Paris, H. Piazza, 1922, CCVII, CLXXIV. Lê Roman de Tristan et Yseult, adaptado por J. Bédier, Paris, H. Piazza, 1946, p. 247. Lês Tristan en vers: J-C. Payen, Paris, Garnier, 1974. 1 R. Glaber, citado por G. Duby, L’An mil, Paris, Julliard, col. «Archives», 1967, pp. 78 e 89. 3 Museu dos Agostinhos, Toulouse, n.8 835. 4 Lês Romans de Ia Table ronde, op. cit., p. 154. 5 G. Duby, op. cit., p. 76. 15 PHILIPPE ARIES presentes entre os vivos, em determinados lugares e em determinados momentos. Mas a sua presença só é sensível àqueles que vão morrer. Assim, o monge sabia que o seu fim estava próximo: «Os outros frades, convocados, fizeram-lhe a visita costumada em casos semelhantes. No fim do terceiro dia, como a noite caísse, abandonou o corpo.» A bem dizer, é provável que a distinção que aqui fazemos dos sinais naturais e das premonições sobrenaturais seja anacrónica: a fronteira entre o natural e o sobrenatural era então incerta. Nem por isso deixa de ser notável que os sinais mais frequentemente invocados para anunciar uma morte próxima fossem na Idade Média sinais que hoje diríamos naturais: uma constatação banal, que recaía sobre o sentido, factos comuns e familiares da vida quotidiana. Foi mais tarde, nos tempos modernos e contemporâneos, que observadores, que sem dúvida não acreditavam nisso, acentuaram o carácter maravilhoso dos pressentimentos considerados a partir de então como superstições populares. Esta reserva aparece desde o início do século xvIII, num texto 1 de Gilbert Grimaud que não contesta a realidade das aparições dos defuntos, mas explica por que metem medo: «O que aumenta mais este receio, é a crença do povo, como se vê mesmo nos escritos de Pedro, o abade de Cluny, que diz que estas aparições são como precursoras da morte daqueles a quem acontecem.» Não é esta a opinião de todos, ainda menos dos homens instruídos: é a crença do povo. Depois da dicotomia que isolou os litteraíi da sociedade tradicional, os pressentimentos da morte foram assimilados a superstições populares, mesmo pelos autores que as consideravam poéticas e veneráveis. Nada de mais significativo a este respeito que a maneira como Chateaubriand fala disso, no Génio do Cristianismo, como de um belíssimo folclore: «A morte, tão poética porque respeita as coisas imortais, tão misteriosa por causa do seu silêncio, devia ter mil maneiras de se anunciar», mas acrescenta: «para o povo»; não se podia confessar mais ingenuamente que as classes instruídas já não percebiam os sinais precursores da morte. No início do século xix, já não acreditavam verdadeiramente em coisas que começavam a achar pitorescas e mesmo fascinantes. Para Chateaubriand, as «mil maneiras de se anunciar» são todas maravilhosas: «Ora um falecimento se 1 G. Grimaud, Liturgie sacrée, em Guillaume Durant de Mende, Rationale divinorum officiorum, Paris, 1854, t. v, p. 290 (trad. por Ch. Barthélémy). 16 O HOMEM PERANTE A MORTE fazia anunciar pelo tinir de um sino que tocava sozinho, ora o homem que devia morrer ouvia três pancadas no soalho do seu quarto.» Na realidade, este maravilhoso legado de épocas onde era incerta a fronteira entre o natural e o sobrenatural, dissimulou aos observadores românticos o carácter muito positivo, muito enraizado na vida quotidiana, da premonição da morte. O facto de a morte se fazer anunciar era um fenómeno absolutamente natural, mesmo quando era acompanhado de prodígios. Um texto italiano de 1490 mostra como o reconhecimento franco da morte próxima era espontâneo, natural, estranho nas suas raízes ao maravilhoso, como aliás à piedade cristã. Isto passa-se num clima moral muito afastado do das canções de gesta, numa cidade mercantil do Renascimento. Em Espoleto vivia uma bonita rapariga, jovem, vaidosa, muito ligada aos prazeres da sua idade. A doença vence-a repentinamente. Irá agarrar-se à vida, inconsciente do destino que a espera? Um outro comportamento parecer-nos-ia hoje cruel, monstruoso, e a família, o médico, o padre conspirariam para manter a sua ilusão. A juvencula do século xv, essa, compreendeu imediatamente que ia morrer (cum cerneret, infelix juvencula, de próxima sibi imminere mortem). Viu a morte próxima. Revolta-se, mas todavia a sua revolta não toma a forma de uma recusa da morte (não faz ideia disso), mas de um desafio a Deus. Veste as suas roupas mais ricas como no dia do casamento, e entrega-se ao diabo 1. Como o sacristão de Narbona, a jovem de Espoleto viu. Acontecia mesmo que a premonição fosse mais longe que o aviso e que, até ao fim, tudo se desenrolasse segundo um calendário previsto pelo próprio moribundo. Propagavam-se, no início do século xvi,relatos como este: «A sua morte não é mais espantosa que a sua vida. Mandou ela mesma preparar a sua pompa fúnebre, forrar a casa de negro e dizer previamente missas para o repouso da sua alma [veremos no capítulo rv que esta devoção foi corrente], dizer a sua missa, tudo isto sem qualquer dificuldade. E quando acabou de dar as ordens necessárias para poupar ao esposo todos os cuidados de que teria sido encarregado sem esta previdência, morreu no dia e à hora que marcara.» 2 1 A. Tenenti, // senso delia morte e l’amore delia vida nel Rinascimento, Turim, Einaudi, 1957, p. 170, n. 18. 2 Mme. Dunoyer, Lettres et Histoires galantes. Amesterdão, 1780, t. i, p. 300. 17
Nem toda a gente possuía esta clarividência, mas todos sabiam pelo menos que iam morrer, e sem dúvida este reconhecimento tomou formas proverbiais que passaram de época em época. «Sentindo próxima a sua morte», repete o agricultor de La Fontaine. .
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Em Lês T róis Morts l, um velho postilhão agoniza na cozinha do albergue, perto do grande fogão. Ao lado, num quarto, a mulher de um rico homem de negócios faz o mesmo. Mas, ao passo que a morte era ao princípio escondida à rica doente por receio de a assustar e em seguida representada como um grande espectáculo à maneira romântica, na cozinha o velho postilhão compreendeu imediatamente. A uma mulher que lhe pergunta gentilmente se tudo vai bem, responde: «a morte está aí, é o que é», e ninguém tenta enganá-lo.
PHILIPPE ARIES a sua memória foi vítima de interdito. «O rei Artur e todos aqueles que estavam na sua corte tiveram tanto desgosto com uma morte tão feia e tão vil que só falaram dela entre si» Quando se sabe o brilho das demonstrações do luto nessa época, avalia-se o sentido desse silêncio que parece de hoje. Neste mundo tão familiar com a morte, a morte súbita era a morte feia e vil, fazia medo, parecia uma coisa estranha e monstruosa de que não ousava falar-se.
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homem morto por um malefício. A vítima não pode ser inocentada, é necessariamente manchada pela «vilania» da sua morte. Guillaume Durand assimila-a ao homem morto durante um adultério, um roubo, um jogo pagão, ou seja em todos os jogos excepto o torneio cavalheiresco (nem todos os textos canónicos têm a mesma indulgência em relação ao torneio)1. Se a reprovação popular que atingia as vítimas de um assassinato já não lhes proibia serem enterradas cristãmente, impunha-lhes por vezes o pagamento de uma espécie de multa: os assassinados eram penalizados. Um canonista, Thomassin, que escrevia em 1710, conta que no século XIII, os aciprestes da Hungria tinham o costume «de cobrar um marco de prata a todos os que tinham sido infelizmente assassinados e mortos pelo gládio ou o veneno, ou por outras vias semelhantes» antes de os deixarem enterrar». E acrescenta que foi necessário um concílio em Buda em 1279 para impor ao clero húngaro que «este costume não podia estender-se àqueles que tivessem sido mortos fortuitamente por quedas, num incêndio, ruínas ou outros acidentes semelhantes, mas que se lhes dava a sepultura eclesiástica desde que antes da morte tivessem dado marcas de penitência». E Thomassin, homem do século XVIII, comenta assim os costumes a seu ver exorbitantes: «Deve acreditar-se que este concílio se contentou em opor-se então ao progresso desta exacção, porque julgou não a poder ainda abolir inteiramente.» O preconceito popular continuava a persistir no início do século XVI: nas orações fúnebres de Henrique IV, houve pregadores que se julgaram obrigados a justificar o rei das circunstâncias infamantes da sua morte sob o punhal de Ravaillac. A foríiori vergonhosa era a morte dos condenados; até ao século XIV, recusava-se-lhes mesmo a reconciliação religiosa, era preciso que fossem malditos no outro mundo tanto como neste. Os mendicantes, com o apoio do papado, conseguiram obter das potências temporais o direito de assistir aos supliciados: era sempre um deles que acompanhava os condenados à forca. Em contrapartida, numa sociedade baseada em modelos cavalheirescos e militares, a suspeição que manchava a morte súbita já não se estendia aos nobres, vítimas da guerra. Em primeiro lugar, a agonia do cavaleiro caído em combate singular no meio dos seus pares dava ainda tempo para executar as cerimónias habituais mesmo que abreviadas. Finalmente a morte de Rolando, a morte do cavaleiro, era considerada pelos clérigos, tal como 1 J. Huizinga, Lê Déclin du Moyen Age, Paris, Payot, 1975. 21 PHILIPPE ARIES pelos laicos, como a morte do santo. Todavia, aparece um espírito diferente entre os liturgistas do século xm, que corresponde a um novo ideal de paz e de ordem mais afastado dos modelos cavalheirescos. Assimilaram alguns casos de morte cavalheiresca às mortes suspeitas das velhas crenças. Para eles, a morte do guerreiro deixou de ser o modelo da boa morte, ou então só o é sob certas condições. «O cemitério e o ofício dos mortos», escreve Guillaume Durand, «são concedidos sem obstáculos ao defensor da justiça e ao guerreiro morto numa guerra cujo motivo era conforme à equidade.» A restrição é muito grave e teria podido originar consequências enormes, se imediatamente, nos Estados que nascem na mesma época, os soldados das guerras temporais não tivessem gozado do privilégio reservado por Guillaume Durand aos cruzados - e isso graças à durável cumplicidade da Igreja - até à guerra de 1914. É todavia por causa dessa repugnância pela morte violenta entre os clérigos que Guillaume Durand, apesar dos progressos de uma mentalidade mais moral e mais sensata, invocava sempre as crenças primitivas da poluição dos lugares sagrados pelos líquidos do corpo humano, sangue ou esperma: «Não se levam para a igreja aqueles que foram mortos, dado o medo que o seu sangue suje o pavimento do templo de Deus.» A missa e o Libera eram então ditos na ausência dos restos do defunto. A MORTE EXCEPCIONAL DO SANTO A morte assim anunciada não é encarada como um bem da alma como propunham séculos de literatura cristã, desde os Padres da Igreja até aos humanistas devotos: a morte comum e ideal da alta Idade Média não é uma morte especificamente cristã. Desde que Cristo ressuscitado triunfou da morte, a morte neste mundo é a verdadeira morte, e a morte física, o acesso à vida eterna. É por isso que o cristão se compromete a encarar a morte com alegria, como um novo nascimento. Media vita, in morte sumus (vivos, somos mortos), escreve Notter, no século vn. E quando acrescenta: Amarae morti ne iradas nos (Não nos abandones à morte amarga), a morte amarga é a do pecado e não a morte física do pecador. Estes sentimentos devotos não são sem dúvida estranhos à literatura laica medieval, e encontramo-los nos poemas da Távola Redonda, no rei Méhaigné a quem a unção do sangue do Graal devolve ao mesmo tempo «a vista e o poder do seu corpo» e a saúde da alma. «O velho rei sentou-se na cama, com os ombros e o peito nus 22
até ao umbigo e erguendo as mãos ao céu: ’bom e doce pai Jesus Cristo’, disse, ’agora (que estou perdoado e comunguei), suplico-te que me venhas buscar, porque não poderia falecer com maior alegria do que agora; já só sou rosas e lírios (segundo a velha ideia de que o corpo do santo não sofre os prejuízos da corrupção)’. Pegou em Galaad, apertou-o nos flancos, contra o peito e no mesmo instante Nosso Senhor provou que ouvira a oração, porque a alma saiu do seu corpo.»
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suas brancas mãos tão belas» *. É esta a atitude ritual dos jacentes: o moribundo, segundo Guillaume Durand, deve deitar-se de costas a fim de que o seu rosto olhe sempre para o céu. O jacente manteve durante muito tempo na sepultura a orientação para leste, para Jerusalém. «Deve enterrar-se o morto de modo que a sua cabeça fique voltada para o ocidente e os pés para o oriente.» 2
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O pesar da vida está portanto associado à simples aceitação da morte próxima. Está ligado à familiaridade com a morte, numa relação que permanecerá constante através dos tempos.
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sico do moribundo: reúne os filhos em redor do seu leito para as últimas recomendações, o último adeus, tal como fizeram todos os anciãos que viu morrer.
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