Iv. Traces utopiques et libertaires

13.Une utopie révolutionnaire ?

D’emblée c’est le scepticisme qui nous anime face à cette formule ; comme le dit très bien le journaliste Astrad TORRÈS¹²⁵⁹ « L’utopie Internet, c’est de croire que la dynamique Internet va bouleverser l’ordre des choses ». Bref on a déjà donné dans ces illusions qu’un progrès technique permettrait de rénover la société, matériellement et politiquement. Depuis la formule attribuée à LÉNINE que le socialisme serait « les soviets plus l’électricité » jusqu’aux productions monstrueuses du « socialisme réel » stalinien ou maoïste, on est bien revenu de cette croyance en un progrès technique globalement libérateur.

Ce scepticisme est d’autant plus critique qu’il y a danger de « vampirisation du lien social par la technique »¹²⁶⁰, vu que l’utopie technique tend à l’emporter sur l’utopie sociale dans les discours récents des politiques (surtout états-uniens, Cf. Al GORE, à la suite de Bill GATES).

Internet ne révolutionne pas grand chose sur le plan social ou politique, alors qu’il a bouleversé le monde des communications et bientôt des échanges.

Il apporte tout au plus des moyens pratiques plus nombreux et plus accessibles pour aider les mouvements qui se disent révolutionnaires.

Et surtout il favorise l'émergence de nouveaux comportements : conscience universaliste et solidarité, coopération et appui mutuel, travail et productions libres… c'est sans doute là que réside son importance sur le front des utopies.

D'autre part il propose un modèle viable de fonctionnement, prouvant que l'anarchie c'est l'ordre : un réseau décentralisé, un vrai «bazar libertaire»¹²⁶¹, un monde sans grande coordination… peut fonctionner avec une grande efficacité, dans le respect de toutes et tous.

Mais jamais une technique n’a jusqu’à nos jours été le seul ferment révolutionnaire permettant un changement en profondeur. Par contre, elle peut amplifier des méthodes d’action, et prouver leur vitalité et leur efficacité, dont le mutuellisme, l’échange direct, la contre-information immédiate, l'esprit de résistance et la validité des positions dissidentes et hérétiques… Sans le réseau jamais la révolution arabe de 2011 n'aurait eu autant de support et peut être de succès. C'est pourquoi on peut souscrire à la formule de Matteo PASQUINELLI de 2004 reproduite par Chris CARLSSON : «Don't hate the machine, be the machine - Ne hais pas la machine (la technique), sois toi-même cette machine», c'est-à-dire réapproprie toi de manière autonome et à tes fins un outil généraliste¹²⁶². Le texte de PASQUINELLI est d'ailleurs explicite Radical machines against the techno-empire. From utopia to network, ce qu'on pourrait traduire par L'usage radical des techniques contre l'empire technocratique. De l'utopie au réseau¹²⁶³.

14.Mais une utopie également dérisoire, aliénante et anti-anarchiste ?

Si on suit les remarques de Paul RABIN publiées dans la belle revue anarchiste britannique The Raven sous le titre « Computers and anarchism », bien des points sont à reprocher aux réseaux d’ordinateurs. Le dossier Era digitale d'A Rivista Anarchica va dans le même sens, tout en restant plutôt optimiste sur l'usage des techniques¹²⁶⁴.

On peut pointer quelques risques ou évolutions négatives du net et des nouvelles technologies.

1- L'autoritarisme peut en sortir renforcé

Les multinationales et États sont les vraies puissances dominantes, les seules à avoir les moyens, le temps et les techniciens suffisants pour s'imposer. Par la domination technique et autoritaire qu’il entraîne, par l’ordre théorique, technologique, linguistique et humain (organisationnel) qu’il génère, l’ordinateur et l'internet sont aux antipodes de l’anarchie.

La gestion d'une masse de plus en plus invraisemblable de données et de communications ne peut être assurée que par des machines de plus en plus puissantes et nombreuses.
2- Le respect de l'écologie est malmené

Le nombre des machines utilisées consomment énormément d'énergie, tant pour les construire que pour les faire fonctionner.

Les métaux et produits rares pour les créer sont de plus en plus un enjeu économique majeur, qui échappe au contrôle des citoyens concernés.
3- La caste des techniciens ou des experts devient incontournable

Même l'open source présenté souvent comme une mutualisation libertaire ne concerne guère qu'une poignée de techniciens, dont les libertaires et démocrates désintéressés ne représentent qu'une infime minorité. Seules les grandes firmes et les puissances étatiques, in fine, sont en mesure de vraiment le gérer et de le modifier à leur profit¹²⁶⁵.

4- Les technologies ne sont jamais neutres. Elles cherchent toutes à favoriser le profit, à tromper ou orienter le consommateur, à lui faire croire qu'il est libre et moderne et donc à lui inculquer d'autres valeurs. Elles limitent toujours l'autonomie et l'indépendance, et/ou la recherche de solutions moins coûteuses, mois énergétivores¹²⁶⁶.
5- Dans des sociétés marquées par le profit privé ou étatique, les individus sont souvent perdants.

- L’illusion des conséquences sociales positives du progrès technologique ne résiste pas vraiment lorsqu’on en analyse ses effets plutôt négatifs sur l’emploi et sur le maintien des hiérarchies et des inégalités qu’il renforce parfois¹²⁶⁷.

- Le contrôle social et individuel peut évidemment être énormément renforcé par les technologies récentes. Internet et les nouvelles technologies «colonisent nos vies» et nous aliènent avant tout : c'est ce que tente de démontrer Cédric BIAGINI¹²⁶⁸.

Ainsi les deux grandes cyber-utopies, celle de l’automation libératrice de la cybernétique des années 1950, et celle égalitariste des autoroutes de l’information des années 1990 véhiculent la même illusion et révèlent plus d’échecs que de bienfaits, nous rappelle Guy LACROIX dans un article¹²⁶⁹ tout de même trop manichéen et diabolisant l’adversaire. C’est une bonne méthode pour le combattre, mais cela rappelle fâcheusement bien des procédés des régimes totalitaires.

6- La transparence est plus dommageable que profitable à notre vie privée et à notre autonomie.

Facebook (et autres réseaux dits sociaux) - jugé si souvent profitable aux nouveaux mouvements sociaux - est plus aliénant que libérateur : le cadre est limité, contrôlé, et censuré ; les données sont conservées et réutilisables au détriment de toute vie privée ; la masse d'informations sont plus conventionnelles que libératrices… Bref un bel outil virtuel, mais comparable au monde réel et c'est normal puisqu'il est issu de nos sociétés de plus en plus policées et limitées¹²⁷⁰. Pire sans doute il favorise exhibitionnisme et voyeurisme, et fait exploser une bonne partie de notre vie privée : une vraie «chimère»¹²⁷¹ en quelque sorte.

Ignacio RAMONET, un des maîtres à penser de « l’anti-pensée-unique », et souvent lui-même utilisant « sa » langue de bois, enfonce le clou avec La tyrannie de la communication, livre publié en 1999.
7- Les liens créés ne sont pas toujours libérateurs.

Les relations que le réseau des réseaux permet ne sont que des liaisons virtuelles, très peu souvent suivies de rencontres réelles, et limitées (« Computer mediation is alienating, reducing interaction to objective behavior, and restricts the variety of interaction... ». L’aliénation d’un contact par robot interposé est donc forte, et limite l’autonomie et la liberté de la vie naturelle. Cette utopie virtuelle ne serait donc qu’une utopie au sens péjoratif, ou une utopie de substitution à notre impossibilité de transformer un monde qui nous échappe. Dans Electric dreams, Ted FRIEDMAN rappelle tristement que « la culture des réseaux numériques est une sphère utopique, un lieu au sein du discours public où, dans une société ayant largement renoncé à imaginer une alternative quelconque au capitalisme des multinationales, il y a encore de l’espace pour rêver de futurs différents »¹²⁷². Comme toute affirmation de ce genre, il y a une part de vérité. Cela ne doit pas nous faire oublier les militants bien réels, et engagés dans leurs sociétés, qui utilisent l’Internet (comme d'autres supports) pour les facultés techniques et informationnelles qu’il offre, et aussi et heureusement pour rêver ou proposer.

8- Liberté, autonomie, maîtrise… ne seraient qu'illusions ?

Le réseau croit nous rendre actif, autonome et indépendant. En fait l’illusion est forte et laisse aux pouvoirs traditionnels (économiques et politiques) plus de latitude pour nous dominer.

9- Notre société technologique, informatique et multimédia est donc de plus en plus aliénante. Nous devenons de plus en plus des «appendices des machines»¹²⁷³, nous sommes domestiqués, et nous perdons de plus en plus notre humanité. Pour ce dernier point la critique des anarcho-primitivistes est la plus radicale.
Conclusion partielle…
La computie internet existe bel et bien. Cette utopie «réaliste» et pragmatique s’est imposée. Elle va sans doute évoluer, comme la vie elle-même, et en fonction des nouvelles techniques. Elle risque cependant de décevoir et d'accroître nos frustrations, car sa potentialité est forte et disproportionnée par rapport aux pouvoirs réels autoritaires qui restent eux fortement installés.

Mais elle pèse néanmoins fortement sur l’utopie anarchiste actuelle, par quelques points essentiels :

- un état d’esprit libertaire, antihiérarchique et antiautoritaire du réseau, sans doute surévalué, mais bien présent et résistant.

- une potentialité accrue de développer nos imaginaires et de se donner les moyens de satisfaire nos désirs.

- une multitude de pratiques et de comportements qui renouent au moins indirectement avec l’anarchisme passé et présent : mutualité, réseau plus ou moins égalitaire et antihiérarchique, action directe, regroupements affinitaires, propagande par le fait, informations transparentes…

- L’internet en outre permet de diffuser les écrits utopiques et les positions anarchistes dans un sens scientifique et culturel (BNF) ou militant. Il a l'intérêt de donner plus de publicité aux actions rebelles autrefois si marginales et marginalisée. C’est devenu un haut lieu propagandiste, dans la grande tradition des Centres culturels libertaires, même si certains d’entre eux tardent encore à s’y ouvrir.

On peut donc légitimement considérer la sphère du net comme un athénée gigantesque, mais sans illusion ni aveuglement.
Ne pas envisager le réseau des réseaux et l'ère numérique dans une étude sur les utopies libertaires serait donc une grave erreur, et les réduire à un pur «anarcho-libéralisme»¹²⁷⁴ intolérable est trop simpliste (y compris et surtout en précisant ce qu'on entend par anarchisme).

Ce travail est une œuvre mutualiste en constante modification. Soyez donc attentifs aux dates de mise à jour indiquées. Si vous trouvez des erreurs ou des ajouts à faire, merci de me les communiquer, cela profitera à tous. La brochure est libre de droit, mais elle doit être utilisée ou citée avec la référence de l’auteur, l’adresse du site et la date de visite. Merci. Michel ANTONY
Contact : [e-mail]	Première édition : 1995 - Mise à jour : 28/10/2017
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1 GRAEBER David Pour une anthropologie anarchiste, Montréal: Lux, 168p, 2006, p.23

2 KROTZ Esteban Conflicto civilizatorio y utopía. ¿Elementos utópicos en el Mexico profundo de Guillermo BONFIL?, -in-AGÜERO Oscar & CERUTTI GULDBERG Horacio, Utopía y nuestra América, Quito: Biblioteca Abya-Yala, n°28, p.191-210, 1996, p.195

3 Cf. ROCA MARTÍNEZ Beltrán Anarquismo y antropología. Relaciones e influencias mutuas entre la antropología social y el pensamiento libertario, Madrid: La Malatesta Editorial, 2° ed., 270p, 2010

4 MORRIS Brian Anthropología y anarquismo : afinidades electivas (2005), -in-ROCA MARTÍNEZ Beltrán Anarquismo y antropología. Relaciones e influencias mutuas entre la antropología social y el pensamiento libertario, Madrid: La Malatesta Editorial, 2° ed., p.35-52, 2010, p.35

5 VARESE Stefano Considérations d'anthropologie utopique, -in-Les Temps modernes, Paris: 29°a., n.316, p.760-769, novembre 1972

6 BONI Stefano Culture e poteri. Un approccio antropologico, Milano: Elèuthera, 224p, 2011

7 Cité par STAID Andrea Connessioni, possibilità e arricchimento reciproco, -in-A Rivista anarchica, Milano: a.43, n°4(380), p.44-46, maggio 2013

8 BARCLAY Harold B. People Without Government : an Anthropology of Anarchy (1982 & 1990), London: Kahn & Averill & Cienfuegos Press, 4° ed., 162p, 2009, p.16

9 SCOTT James C. Zomia ou L’art de ne pas être gouverné, Paris: Seuil, 544p, 2013, p.10 & 59

10 CHAGNON Napoleon Noble Savages: My Life Among Two Dangerous Tribes – The Yanomamö and the Anthropologists, 2013

11 DELIÈGE Robert Une histoire de l'anthropologie. Écoles, auteurs, théories (2006), Paris: Seuil, Points, n.716, nouvelle édition augmentée, 472p, 2013

12 BERTHOUD Gérald L'identité et l'altérité. Pour une confrontation de l'épistémologie génétique et de l'anthropologie critique, -in-Revue Européenne des Sciences Sociales & Cahiers Vilfredo Pareto, n°38-39, p.471-494, 1976

13 GRAEZER BIDEAU Florence/KILANI Mondher/SAILLANT Francine (CÉLAT) Per un'antropologia non egemonica. Il Manifesto di Losanna (traduzione di Guido LAGOMARSINO), Milano: Elèuthera, Introduzione di Adriano FAVOLE, 152p, 2012

14 STAID Andrea La bussolo del pensiero libertario, -in-A Rivista anarchica, Milano: a.47, n°4(416), p.31-32, maggio 2017

15 STAID Andrea Antropologia e pensiero libertario. È possibile di vivere senzo Stato. Intervista a Jordi LÓPEZ, -in-A Rivista anarchica, Milano: a.43, n°6(382), p.29-33, estate 2013

16 Terme utilisé dans le Manifeste de Lausanne, GRAEZER BIDEAU Florence/KILANI Mondher/SAILLANT Francine (CÉLAT) Per un'antropologia non egemonica. Il Manifesto di Losanna (traduzione di Guido LAGOMARSINO), Milano: Elèuthera, Introduzione di Adriano FAVOLE, 152p, 2012, p.29

17 GOODMAN Paul Appunti di un conservatore neolitico (1971),-in-Individuo e comunità. Scritti politici Milano: Elèuthera, nuova edizione, p.99-21, 2014, p.103

18 DELIÈGE Robert Une histoire de l'anthropologie, op.cit, 2013, p.369

19 LAPLANTINE François Connaissance réciproque, -in-GRAEZER BIDEAU Florence/KILANI Mondher/SAILLANT Francine (CÉLAT) Per un'antropologia non egemonica. Il Manifesto di Losanna (traduzione di Guido LAGOMARSINO), Milano: Elèuthera, Introduzione di Adriano FAVOLE, 152p, 2012, p.58

20 Cf. par exemple OVERING Joanna The anarchy and collectivism of the "primitive other": MARX and SAHLINS in the Amazon", -in-HANN C. Socialism: Ideals, Ideologies, and Local Practice, ASA Monographs 31, Routledge, p.43-58, 1993

21 MAMANI RAMÍREZ Pablo Bolivia. Territorialità del potere indigeno. Microgoverni «barriali». «La guerra del gas» a El Alto, -in-ZANCHETTA Aldo & altri America Latina, l'avanzata de los de abajo. Movimenti sociali e popoli indigeni, Gragnano & Bolsena: Fondazione Nano Zanchetta & Massari editore, 416p, p.215-223, 2008

22 MBAH Sam/IGARIWEY I.E. Africa rebelde : comunalismo y anarquismo en Nigeria, Barcelona: Alikornio, ed. augm.,182p, 2000

23 LÉVI-STRAUSS Claude La pensée sauvage, Paris: Plon, 1962

24 Encore récemment un livre sur CLASTRES s'intitule CLASTRES Pierre L'anarchia selvaggia. Le società senza stato, senza fede, senz legge, senza re, Milano: Elèuthera, 120p, 2013

25 RECLUS Élisée Page de sociologie préhistorique, sl, sd, -in-Élisée RECLUS : écrire la terre en libertaire, Orthez, Éditions du Temps perdu, 294p, 2005, p.249

26 «Aborigène» désigne souvent le natif australien, mais en réalité il est pratiquement synonyme d'indigène, et utilisé pour toutes les aires culturelles. L'anarchiste indigéniste péruvien en 1921 se définit comme le «Représentant général et Défenseur des Aborigènes et membre fondateur du Conseil de défense et d'instruction indigène» (KAPSOLI ESCUDERO Wilfredo Ayllus del Sol - Anarquismo y utopía andina (1984), Santiago de Surco- Lima: Asamblea Nacional de Rectores, 440p, 2011, p.194).

27 COLIN Roland L'autogestion a-t-elle un sens pour l'Afrique ?, -in-Autogestion et Socialisme, Afrique Noire : des communautés de base au socialisme autogestionnaire, Paris: Anthropos, n°39, 172p, p.83-104, septembre 1977, p.88-89 surtout

28 MIDDLETON John/TAIT David Tribes Without Rulers: Studies in African Segmentary Systems (1958), London: Routledge, 234p, 2004

29 PERSON Yves Autogestion et tradition africaine, -in-Autogestion et Socialisme, Afrique Noire : des communautés de base au socialisme autogestionnaire, Paris: Anthropos, n°39, p.07-22, septembre 1977, p.13

30 SCOTT James C. Zomia ou L’art de ne pas être gouverné, Paris: Seuil, 544p, 2013, p.235

31 SINGLETON Michael Le non-lieu de l’utopie, -in-Entropia, Décroissance & Utopie, Lyon: Paragon, n°4, p.32-45, printemps 2008

32 SCOTT James C. Zomia ou L’art de ne pas être gouverné, Paris: Seuil, 544p, 2013, p.425

33 CRUMLEY Carole L. Heterarchy and the Analysis of Complex Societies, -in-Archeological Papers of the American Anthropological Association, 7 (1): 1–5, 1995

34 DE MARTINO Ernesto La terra del rimorso. Il Sud, tra religione et magia, 1° édition 1961, rééditée par NET, marzo 2002, p.22

35 BODARD Lucien Le massacre des indiens, Paris : Gallimard, 461p+46, 1970, p.86

36 SCOTT James C. Zomia ou L’art de ne pas être gouverné, Paris: Seuil, 544p, 2013, p.24

37 NAVET Éric L’Occident barbare et la philosophie sauvage. Essai sur le mode d’être et de penser des indiens ojibwé, Paris, Homnisphères, 382p, 2007, p.36 & 49

38 RECLUS Élisée L’homme et la terre, -in- CREAGH Ronald RECLUS ou le Grand récit de la Terre, -in-Réfractions, Publics, privés, communs, quels services ?, Paris, 144p, hiver 2005, p.129

39 MATTELART Armand Histoire de l’utopie planétaire, 2000, p.30

40 FOURIER Charles Théorie des quatre mouvements (1808), Dijon: Presses du réel, 2° édition (1998), 432p, 2009, p.171-172

41 FOURIER Charles Théorie de l’Unité universelle. Tome II. Volume 1, Dijon: Presses du réel, 656p, 2000, p.217

42 FOURIER Charles Théorie de l’Unité universelle. Tome II. Volume 1, Dijon: Presses du réel, 656p, 2000, p.456…

43 Le terme « sauvage » n’est pas à prendre ici en sens péjoratif, mais dans celui de différent, de « non civilisé » à l’ « occidentale ». L’utopie sauvage, ou primitive est donc valorisante, surtout si on la compare à notre civilisation destructrice de notre écosystème.

44 ANTONY Michel V. Quelques œuvres utopiques libertaires ou résolument anarchistes. C. L’optimisme kropotkinien et celui d'Élisée RECLUS, Magny Vernois: Fichier sur le même site, 1° édition 1995, 198p, février 2012

45 KROPOTKINE Pierre L’entr’aide, un facteur d’évolution, Paris, Les Éditions de l’entraide, 1979, p.93

46 RECLUS Élie Les primitifs, essai d'ethnologie comparée, Paris, Schleicher, 1903 - Paris, Chamerot, 395p, 1885

47 DESPY-MEYER Andrée Élie RECLUS, un ethnologue et un mythologue méconnu, -in-RECLUS (Élie) 1827-1904, Les Amis de Sainte-Foy et sa région, Sainte-Foy-la-Grande, n°84, Cahier n°2, 41p, 2004, p.14-15

48 RECLUS Élie Fragments de morale indienne, -in-La Revue germanique, 1863

49 RECLUS Élie La littérature turkmène, Versailles, Cerf, 23p, 1868

50 DESPY-MEYER Andrée Élie RECLUS, un ethnologue et un mythologue méconnu, -in-RECLUS (Élie) 1827-1904, Les Amis de Sainte-Foy et sa région, Sainte-Foy-la-Grande, n°84, Cahier n°2, 41p, 2004, p.16

51 RECLUS Élisée Page de sociologie préhistorique, sl, sd, -in-Élisée RECLUS : écrire la terre en libertaire, Orthez, Éditions du Temps perdu, 294p, 2005

52 FERRETTI Federico Evolución y revolución; los geógrafos anarquistas entre la ciencia y la militancia, -in-Erosión. Revista de Pensamiento Anarquista, Santiago de Chile: a.II, n.4, p.27-40, Primer Semestre de 2014, p.33-36

53 COEURDEROY Ernest Hurrah ! ou la révolution par les Cosaques, London: mai 1854

54 SKIRDA Alexandre Nestor MAKHNO, le cosaque de l'Anarchie. La lutte pour les soviets libres en Ukraine 1917-1921, Paris: Chez l'auteur, 484p, 1982

55 ZARAGOZA Gonzalo Anarquismo argentino 1876-1901, Madrid, La Torre, 1996

56 MARIN Eugène-Gaspard/CHAPELIER Émile Ayons peu d’enfants. Comment et pourquoi ?, Bruxelles: 1908