Sistemul filozofic al lui blaga

Cunoasterea luciferica imbraca trei forme:
• Plus-cunoasterea, care consta in atenuarea misterului. De exemplu, Copernic a demonstrat ca 
Pamantul se misca in jurul Soarelui, in dezacord cu observatia empirica ce se bazeaza pe iluzia ca 
Soarele se misca in jurul Pamantului. Misterul fenomenului a fost atenuat.
• Zero-cunoasterea duce la permanentizarea misterului. Exemplul dat de Blaga este teza cu privire la 
aparitia vietii organice din materie anorganica, ipoteza care a permanentizat misterul vietii fara a-i 
conferi o explicatie satisfacatoare. De asemenea, ideea lui Kant dupa care lucrul in sine se poate 
concepe, ca obiect al ratiunii pure, dar nu poate fi cunoscut in mod pozitiv, functionand doar ca un 
concept negativ, gol de determinatii. 
• Minus-cunoasterea este o forma exceptionala de cunoastere, ce nu consta in absenta cunoasterii, 
ci intr-o cunoastere paradoxala, ce duce la potentarea misterului. Ea este conceptualizata intr-o 
“antinomie transfigurata”, adica intr-o solutie antilogica conceptual, intr-o formula ce exprima ceva 
neinteligibil sub raport logic, formula ce este echivalentul unui mister potentat. Exemplele lui Blaga 
sunt culese mai ales din stiinta moderna. Astfel, afirmatia lui W. Wundt, dupa care “intregul 
fenomenului psihic contine mai mult decit suma elementelor sale” este o astfel de formula. Ea poate 
fi interpretata in psihologie in sensul ca senzatia unui acord muzical e mai mult decit suma senzatiilor 
produse de sunetele care alcatuiesc acordul. Din fizica cuantica Blaga retine dublul caracter al luminii, 
corpuscular si ondulatoriu in acelasi timp, ca exemplu de formula paradoxala si de antinomie 
transfigurata ce potenteaza, amplifica misterul fenomenului. De asemenea, pe langa exemplul 
cunoscut al numarului irational (radical din minus 1), Blaga mentioneaza si numerele transfinite ale 
lui Cantor, care reprezinta “o marime din care se pot scadea alte marimi fara ca ea sa se imputineze”. 
De asemenea, mentioneaza si ideea filosofica a lui Driech, dupa care entelehia, ca factor primar al 
vietii, ar fi aspatiala, dar se poate diviza ramanand totusi intreaga, formula paradoxala prin care un 
factor aspatial e postulat ca manifestandu-se in spatiu.
Deci, minus-cunoasterea ajunge la teze antinomice afirmate pe acelasi plan, la atribute opuse 
despre acelasi obiect, fiind o sinteza antinomica intre enunturi contrarii ce se afla in dezacord atat cu 

---

intelectul logic, cat si cu intuitia concreta. De fapt, Blaga afirma ca in minus-cunoastere avem de-a 
face cu “intelectul ecstatic”, spre deosebire de “intelectul enstatic” ce opereaza in plus- si zero-
cunoastere. Este un intelect ce produce o formula care nu este inteligibila logic (este “metalogica”) si 
care nu poate fi nici intiuita concret, dar e “postulata”, folosindu-se tot de termeni conceptuali (adica 
este intracategoriala). Deci, va spune Blaga, antinomia transfigurata este metalogica, intracategoriala 
si in raport dublu negativ cu concretul si cu intelectul. Ea nu poate fi solutionata nici logic, nici 
concret, dar este totusi formulabila. Rationalismul clasic postula o solutie logica pe plan ideal, iar 
Hegel postula o solutie concreta prin trecerea contrariilor intr-o sinteza.
Acest tip de cunoastere aminteste, prin structura ei, de formula dogmei crestine a trinitatii, 
dupa care divinitatea este postulata ca fiind o fiinta unica in trei persoane. Avem de-a face, in toate 
aceste formule, cu o scindare a unor termeni intre care exista o solidaritate logica (fiinta-persoana, 
scadere-imputinare, aspatial-nedivizibil, ondulatie-corpuscul, intreg-suma), fara a li se modifica 
continutul. Sinteza dogmatica reprezinta conceptual un mister inaccesibil atat intelegerii logice, cat si 
intuitiei concrete. Blaga considera ca exista o analogie substantiala intre structura dogmei crestine si 
formulele paradoxale la care a ajuns cunoasterea stiintifica contemporana. In consecinta, 
transcendentul este nerationalizabil, intrucat e contradictoriu in sine, dar e formulabil in antinomii 
transfigurate, ce fixeaza contradictia ca atare, nu o dizolva.
De aici, teza sa privind “inconvertibilitatea absoluta a misterului” (a irationalului) si teza 
conservarii misterelor in Univers. Spre aceasta concluzie l-au condus teoriile din fizica contemporana, 
teoria complementaritatii, principiul lui Heisenberg, teoria relativitatii privind constanta vitezei 
luminii fata de orice sistem de referinta. “Eonul dogmatic”, lucrarea sa din 1931, avanseaza asadar 
ideea unui nou tip de cunoastere, o cunoastere de exceptie, prezenta mai ales in stiinta si metafizica, 
prin care ni se dezvaluie in chip paradoxal misterul lumii, in timp ce acest mister se adanceste. Spre 
deosebire de eleati, pentru care miscarea nu poate fi inteleasa logic, intrucat este contradictorie, 
producand antinomii, si de Nicolaus Cusanus, pentru care in divinitate atributele contrarii coincid, dar 
divinitatea este acategoriala, neputand fi determinata, Blaga opteaza pentru formula unui mister 
nerationalizabil in intregime, dar formulabil in formule paradoxale, care reprezinta un echivalent 
conceptual al misterului. 
Consecinta acestor teze este aceea ca orice cunoastere umana este relativa, dar omul nu va 
inceta niciodata in incercarea sa de a revela misterul lumii. Exista o “cenzura transcendenta” ce 
impiedica revelarea absoluta a misterelor. De aici, drama cunoasterii umane, blestemul si grandoarea 
omului ca fiinta sortita creatiei si unei revelari relative si aproximative a misterului.