Tekfir problemleri Mehmed GÜNEŞ tekfir problemleri
''Kim Allah'ın indirdiği ile hükmetmezse... ''Ayet(ler)ine Mutedil bir Yaklaş
Yüklə 0,61 Mb.
|
''Kim Allah'ın indirdiği ile hükmetmezse... ''Ayet(ler)ine Mutedil bir Yaklaşım Ayet(ler) üzerinde geçmişte birçok spekülasyonlar olmuş ve bu spekülasyonlar günümüzde de devam etmektedir. Söz konusu ayetleri daha iyi idrak edebilmek için öncesi ve sonrası ile buraya aktarıyoruz: “Gerçek şu ki, biz Tevratı, içinde bir hidayet ve nur olarak indirdik. Teslim olmuş peygamberler, Yahudilere onunla hükmederlerdi. Bilgin-yöneticiler (Rabbaniyyun) ve yüksek bilginler de (Ahbar), Allah'ın kitabını korumakla görevli kılındıklarından ve onun üzerine şahidler olduklarından (onunla hükmederlerdi.) Öyleyse insanlardan korkmayın, benden korkun ve ayetlerimi az bir değere karşılık satmayın. Kim Allah'ın indirdiğiyle hükmetmezse, işte onlar, kâfir olanlardır. (70) Biz onda, onların üzerine yazdık: Can'a can, göze göz, buruna burun, kulağa kulak, dişe diş ve (bütün) yaralara (karşılık da) kısas vardır. Ama kim bunu sadaka olarak bağışlarsa o kendisi için bir kefarettir. Kim Allah'ın indirdiğiyle hükmetmezse, işte onlar, zalim olanlardır. (71) Onların (Peygamberlerin) ardından yanlarındaki Tevrat'ı doğrulayıcı olarak Meryem oğlu İsa'yı gönderdik ve ona içinde ve hidayet ve nur bulunan, önündeki Tevrat'ı doğrulayan ve muttakiler için yol gösterici ve öğüt olan İncil'i verdik. (72) İncil sahipleri Allah'ın onda indirdikleriyle hükmetsinler. Kim Allah'ın indirdiğiyle hükmetmezse, işte onlar, fasık olanlardır. (73) Sana da kendinden önceki Kitabı doğrulayıcı ve onu kollayıp koruyucu olarak Kitabı gerçekle indirdik. Artık onların aralarında -Allâh'ın indirdiğiyle hükmet ve sana gelen gerçekten ayrılıp onların keyiflerine uyma! Sizden her biriniz için bir şeri'at ve bir yol belirledik. Allâh isteseydi, hepinizi bir tek ümmet yapardı, fakat size verdiğ(i ni'met)ler(i) içinde sizi sınamak istedi. Öyleyse hayır işlerine koşun, hepinizin dönüşü Allah'adır. O size ayrılığa düştüğünüz şeyler(in hakikatin)i haber verecektir. (74) Aralarında Allah'ın indirdiğiyle hükmet ve onların hevalarına uyma, Allah'ın sana indirdiklerinin bir kısmından seni şaşırtmasınlar diye onlardan sakın. Şayet yüz çevirirlerse, bil ki, Allah bir kısım günahları nedeniyle onlara bir musibeti tattırmak istemektedir. Şüphesiz, insanların çoğu(Allah'ın indirdikleri ile hükmetmedikleri için) fasıktırlar.(75) Yoksa cahiliye hükmünü mü arıyorlar? Kesin bilgiyle inanan bir topluluk için hükmü, Allah'tan daha güzel olan kimdir?” (76) Görüldüğü gibi Kur'an, Allah'ın indirdiği ile hükmetmeyeni üç kategoride değerlendiriyor. Bunlar; Kafir,Zalim ve Fasık. Bunların nasıl anlaşılması gerektiği konusunda âlimlerden muhtelif nakiller ve görüşler okuyoruz. Bunlardan bazılarını aktaralım: İbni Abbas'tan (r.a.) şöyle bir nakil vardır: "Kasden inkar ederek Allah'ın hükümleriyle hükmetmeyen kimseler kafirdir. Kabul ettiği halde (inkar etmediği halde) onunla hükmetmezse zalim veya fasık (günahkar) olur." Yine İbni Abbas'tan (r.a.) buradaki küfrün dinden çıkarıcı bir küfür olmadığına dair yani küçük küfür olduğu dair bir rivayet daha vardır. İbn Abbas'tan (r.a.) gelen rivayetlerde her ne kadar bazı spekülasyonlar olsa da bu konuda diğer sahabe ve tabiin ehlinden benzer manada rivayetlerde vardır. Bunların hepsi de esasında kendi bütünlüğünde isabetli görüşlerdir. Fakat dikkat edilmesi gereken nokta frekansı karıştırmamaktır. Yani bu görüşleri kendi bütünlüğünde ve bağlamında değerlendirmek gerekir. Söz gelimi bir İslam devletinde Kadılık (hâkimlik) yapan bir Müslüman hevesine uyarak rüşvet almış veya bir yakınını kayırarak Allah'ın indirdiği ile hükmetmemiş olabilir. Bu Müslümanın yapmış olduğu vakıayı küfürle değerlendirmek bir hata olacaktır. Belki burada isabetli olan görüş, zulmetmiş (zalim) olmasıdır. Diğer bir nokta ise bazı kardeşlerimizden duyduğumuz ''Biz bu kimseleri, Allah'ın indirdikleri ile hükmetmedikleri için değil; Allah'ın indirdiklerinin gayrısı ile hükmettikleri için tekfir ediyoruz'' şeklindeki sözlerinin üzerinde biraz tefekkür etmelerini istiyorum. Gelişi-güzel şekilde düşünüldüğünde gayet mantıklı bir temel üzerine kurulmuş bir cümle gibi görünen bu söylem, derinsel düşünüldüğü takdirde bir paradoksun olduğunu size sezdirecektir. Zira, Allah'ın indirdiği ile hükmetmeyen kadı; Allah'ın indirdiğinin gayrısı ile hükmedecektir. Aksi halde davanın düştüğü ve hakkında bir hüküm verilmediği sonucuna gidilir ki bu da son derece absürd bir çıkarımdır. Bununla beraber bir hata veya yanılma nedeniyle Allah'ın indirdiğinin gayrısı ile hükmeden kimse ise hadiste belirtildiği üzere (Allah'ın hükmünün gayrısı ile hüküm verse bile) verdiği hükümden dolayı bir günah değil; sevap alacaktır. Bu konuda Tahavi Akaidi şarihi şunları söyler: ''Allah'ın indirdiğiyle hükmetmemek küfür de olabilir, büyük ve küçük günah da. Eğer küfür olursa ya bu mecazi olur ya da küçük küfür olur. Bu hükmedenin durumuna bağlıdır. Eğer o kimse Allah'ın indirdiğiyle hükmetmenin farz olmadığına, onu uygulamakla uygulamamak arasında muhayyerlik bulunduğuna inanıyor ya da onun Allah'ın hükmü olduğunu iyi bildiği halde o hükmü küçümseyip hafife alıyorsa işte bu en büyük küfürdür. Yok eğer Allah'ın indirdiğiyle hükmetmenin farziyyetine ve hayatta onunla amel edilmesinin gereğine inanıyor, bununla beraber onu uygulamaktan vazgeçiyor ve bundan dolayı haram işlediğini ve uhrevi cezayı hak ettiğini itiraf ediyorsa bu kimse Allah'a isyan etmiştir. Onun küfrü hakiki değil mecazidir, küçük küfürdür. Yok, Allah'ın o konudaki hükmünü bilmiyor, tüm arama ve taramalarına rağmen o konuda bir ilahi nas bulamamaktan dolayı bütün gayret ve çabasına rağmen hatalı bir içtihada varıyorsa, bu hatadır. Onun için içtihadında da ecir vardır ve hatası da affedilir.'' (77) Tabi bu kimselerden kastımızın Müslümanlar olduğunu vurgulamam gerekiyor. Zira Allah'ın sistemini arkalarına atmış ve İslami hükümlerin (bir kaçını istisna edersek) bütün hükümlerini yürürlükten kaldırmış günümüz yöneticilerini ''Müslüman'' kategorisine alamam. Zira bunlar Allah'ın bir kaç hükmünü uygulamamaktan ziyade dini devletten tamamen tecrit etmişlerdir. Diğer bir nüans ise günümüz yöneticileri söz konusu batıl ideolojilerine meşruluk vasfı kazandırmaktadırlar. Hasan el-Hudaybî bu konuda der ki: “Bir şeye veya bir işe Allah’ın emrine muhalif olduğu halde meşruluk vasfı kazandırarak hükmeden kimseye gelince; bu kimse −icmaen− Allah’a ve Rasûlüne muhalefet etmeyi caiz görmüş, kendisi için malum olan nassı yalanlamış, küfre ve şirke düşmüştür.” (78) Dikkat edilmesi gereken diğer bir nokta ise: Müslüman bir yöneticinin nasları (ayet ve hadisleri) müslümanların maslahatına uygun olarak yorumlaması, kesinlikle Allah'ın indirdiği ile hükmetmeme olarak değerlendirilemez. Hz. Ömer'in uygulamaları buna örnektir. Mesela: Hz. Ömer'in ayetle sabit olduğu halde illetini dikkate alarak müellefe-i kulub'a Efendimiz (s) ve Hz. Ebubekir zamanında verilen zekatı kesip vermemesi, kıtlık zamanında hırsızlara el kesme cezasını uygulamaması, ayet tarafından caiz olduğu kesin olduğu halde bazı siyasi gerekçelerle Müslüman erkeklerin Hıristiyan kadınlarla evlenmesine izin vermemesi, Rasulullah bir lafızda söylenen üç talakı kabul etmediği halde Hz. Ömer'in kabul etmesi gibi. Müslümanların maslahatını ve dinin ruhunu esas alan bu gibi hükümler, Allah'ın indirdiği ile hükmetmeme değildir. Ayeti gerçek anlamından kaydırarak ''Yalnızca Ehli kitabı ilgilendirir bu ayetler'' diyenlere ise cevap verme lüzumu görmüyor, herhangi bir şey söylemiyorum. İslam Ahkamının Uygulanmadığı Devletlerde Görev Alma Meselesi Her meselede olduğu gibi bu meselede de toptancı yaklaşımlar göstermek kişiyi doğru bir teşhise götürmeyecektir. Bazı kardeşlerimizin söylediği gibi; ''Bu sistem tağuttur dolayısıyla hiç bir kurumunda çalışılması caiz değildir'' demek meseleyi anlayamamaktır. Bunun kutbu olan görüşe de yani hiçbir şeyde mahsur görmeyen zihniyete de katılmadığımızı belirtelim. Burada meselenin özü yaptığınız işin keyfiyetidir. Yani bir şeyin kötü ya da iyi olması resmi ya da gayri resmi yollarla cereyan etmesi sebebiyle değil; işin kendisi ve misyonu ile alakalıdır. Eğer yapmış olduğunuz iş bizzat sistemin çekirdeğinde ve sistemin batıl misyonuna destek verir bir konumda ise bu işinizin caiz olduğunu söylemek şöyle dursun bir müslümanı oralarda görmek bile istemeyiz. Fakat işiniz, sistemin misyonuna destek verir nitelikte değil de sadece resmi yönden bir bağlılık arz ediyorsa bunun caiz olduğu konusunda bir tereddütte kapılmamalarını gönül rahatlığı ile söyleyebiliriz. Aksi halde tağutu reddetmek adına, tağuta bağlı tüm kurum ve derneklerin bütün icraatlarını de reddetmek, akla ve nakle dayalı bilinçli bir yaklaşım değildir.
çünkü, insanların meşru ihtiyaçlarını karşılayan icraatlar, temiz aklın karşı çıkacağı veya reddedeceği icraatlar değildir.
çünkü, Mekke müşriklerinin sosyal ve ticari alandaki bazı müsbet icraatları, ilahi vahiy tarafından gündeme alınarak yargılanmamış ve reddedilmemiştir. Netice olarak, geniş düşünülmesi insanların maslahatlarını ve meşru ihtiyaçlarını karşılayan kurum ve derneklerin tüm icraatlarına ön yargıyla yaklaşılmaması gerekir. Şeyhülislam İbn Teymiyye de İslami ahkamın yürürlükte olmadığı ülkelerde görev almanın, almamaktan daha hayırlı olduğu söylemiş;Allahu Teala'nın her insana imkanı nispetinde İslami vecibeleri yerine getirmesini söylediğini vurgulamıştır.(79) Biz de bu âlimin yaklaşımını doğru buluyor ve gönülden destekliyoruz. Zira akidevi tavizler verilmiyorsa neden Müslümanlar daha iyi konumda olmasın? Neden kolay olanı tercih etmeyelim? Zor ile kolay arasında muhayyer kaldığında Efendimiz, (s) tercihini kolay olandan yana kullanmamış mıdır?(80) Ve biz neden (sünnet olanı terk ederek) zor olana talip olalım? Sözü bitirirken Alıntılardan ve yorumlarımdan oluşan bu küçük kitap çalışmamızda doğruya dair bir şeyler varsa bu Rabbimiz olan Allah'a aittir. Yanlışlar ve hatalar varsa bu da insan olmamız hasebiyle bize aittir. Sultanu'l-ulema İzz b. Abdusselam beşer olması hasebiyle bir defasında bir konuda yanlış fetva verdiğinin farkına varmış. O günde medya ve iletişim araçları olmadığından, Kahire sokaklarına çıkıp hatasını şöyle düzeltmiştir: ''Ey ahali! Dün şu konuda yanlış bir fetva vermiştim. Haberiniz olsun, onu düzeltiyorum. Onunla amel etmeyin.'' (81) Onlar, bizim kendilerini örnek aldığımız âlimlerimizdir. Onların ortaya koymuş olduğu ''Görüş Ahlakı'' bizim için en güzel örnektir. Bununla beraber biz şunu da biliyoruz ki; havada kuş bile tutsak her kesimi tatmin ve memnun edemeyiz. Hafız Abdurrahman b. Batta'nın o duygusal seslenişinin tam yeri olduğunu düşünüyorum. Kendisi zaman zaman şöyle mırıldanırdı: ''İnsanların kafalarındaki şablona muhalefet ettiğim zaman tepkiyle karşılaştım. Kitap ve sünnete ters hareket eden şahısları eleştirdiğim zaman Harici olmakla, Kur'an ve sünnetteki tevhid ile ilgili nassları aktarınca Müşebbihe olmakla, imanın önem ve gücünden bahsedince Mürcie olmakla, amelin öneminden bahsedince Keramiye olmakla, Hz. Ebubekir ve Hz. Ömer'in faziletinden söz edince Nevasib olmakla, Ehli Beyt'i sevdiğimi söyleyince, Rafızi olmakla, Allah'ın sıfatları konusunda Selefi yöntemi savunup Kur'an ve sünnet naslarını te'vil etmeyince Zahiri olmakla, nasları te'vil ettiğimde Batıni ve Eş'ari olmakla, aklı kullandığımda Mutezili olmakla, Vitir namazlarında kunut okuduğumda Hanefi olmakla, sabah namazlarında kunut okuduğumda Şafii olmakla itham edildim. Kısacası ben, hangi kesime yaklaştıysam, muhalifleri bana düşmanlık ettiler. Onlara tasannu edersem, Allah'ı gücendirmiş olurum. Her şey onları razı etmeye bağlı. Bunların hiçbiri bana Allah katında bir şey yapamaz. Ben kitap ve sünnete bağlı kalmaya devam edeceğim. Allah'a istiğfar ediyorum. O bağışlayandır, merhametlidir.'' (82) Sözlerimizin Sonu Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd olsun demektir. Tekfir Konusunda Yararlanılabilecek Kitaplar 1.Tekfir Meselesi, Hüseyin Yunus, Ahenk Y. 2. Tekfirde Aşırılık, Yusuf el-Karadavi, Şûrâ Y. 3. Dünden Bugüne Tekfir Olayı, Abdurrezzak Samarraî, Vahdet Y. 4. Çağdaş Hâricîlik Düşüncesi Tekfir ve Hicret Cemaati Örneği, Ahmet Celi, BeyanY. 5. Tekfirle İlgili 30 Risale, Ebû Muhammed Âsım el-Makdisî 6. Haricî Edebiyatı, Yasin Kahyaoğlu, Uysal Kitabevi Y. 7. Tekfir Kavramı Hakkında Çok Yönlü Bir İnceleme, Ferid Aydın, Basılmamış Çalışma 8. Mürtede Ait Hükümler, Numan A. Es-Samerraî, Sönmez Y., s. 124-127 9. İrtidat ve Mürtedin Hükmü, Abdülhak el-Heytemî, Hak Y. 10. Çağdaş Meselelere Fetvâlar, Yusuf el-Karadavi, Ravza Y., c. 1, s. 159-198 11. Fetvâlar, Mevdudi, Nehir Y., II/126-129 12. Davetçiyiz Yargılayıcı Değil, Hasan el-Hudaybî, İnkılab Y. 13. Kur’an’da Tevhid, Mehmet Kubat, Şafak Y., s. 122, 144, 146 14. Sulh Çizgisi, İbrahim Canan, TÖV. Y., s. 74-88 15. İman Risalesi, Mustafa İslâmoğlu, Denge Y., s. 41-48 16. İman Küfür Sınırı, Ahmed Saim Kılavuz, Marifet Y. 17. İman, Şartları ve Onu Bozan Şeyler, Seyfüddin el-Muvahhid, Hak Y., s. 286-305 18. Fıkıh Penceresinden Sosyal Hayatımız, Faruk Beşer, Nûn Y., I/21-26 19. Tarihte ve Günümüzde Bağnazlık ve Yobazlık, Mustafa Özçelik, Şahsi Y. 20. Dinde Ölçülü Olmak, Abdurrahman b. El-Luveyhık, Kayıhan Y. 21. İslâm’da İnanç Sistemi, Ferit Aydın, Kahraman Y., s. 190-195 22. Küfür Sözler Bid’at ve Hurâfeler, Abdullah Osmanoğlu, Yasin Y. 23. Elfâz-ı Küfür Küfür Sözler, Hüseyin Âşık, İlim Y. /Demir Y. 24. İslâm’ın Temel Kavramları, Hüseyin K. Ece, Beyan Y., s. 457-459; 640-641 25. Şâmil İslâm Ansiklopedisi, Eymen ed-Dımaşkî-Ömer Tellioğlu, Şamil Y., c. 3, s. 175-176; c. 4, s. 369-372; Ömer Tellioğlu, c. 5, s. 262-267; Ahmed Özalp, c. 2, s. 232-233. 26. Kelimeler Kavramlar, Yusuf Kerimoğlu, İnkılab Y., s. 214 27. Mecmuâtu Buhûsin Fıkhiyye, Abdülkerim Zeydan, Beyrut 1407/1986, s. 415-416 28. en-Nizâmu's-Siyâsî fi'l-İslâm, Abdülkerim Osman, s. 66-67 29. Kur'an'ın Aktüel değeri Üzerine, Hikmet Zeyveli, 1. Kur'an Sempozyumu, Bilgi Vakfı Y. s. 289, 293 30. Kur'an Ansiklopedisi, Süleyman Ateş, KUBA Y., c. 10, s. 170-172 31. Tefhimu'l Kur'an, Mevdûdi, İnsan Y., c. 2, s. 340 32. İslâm Ceza Hukukunda İdamı Gerektiren Suçlar, Ahmet Yaşar, Beyan Y., s. 98 33. 1. Kur'an Sempozyumu, Mehmet Aydın, s. 353 34. 1. Kur'an Sempozyumu, S. Ateş, Bilgi Vakfı Y. s. 382-383 35. İslâm’da İnsan Hakları, Hayreddin Karaman, Ensar Neşriyat, s. 72-73 36. Kur'an'da İnsan ve Toplum, Ekrem Sağıroğlu, Pınar Y., s. 213-216 37. Tevhid, Muhammed Kutub, Risale Y. 38. İslâm Ceza Hukuku ve Beşerî Hukuk (et- Teşrîu’l-Cinî el-İslâmî), Abdülkadir Udeh, Beyrut, 2/708-710 39. İman ve Tavır, M. Beşir Eryarsoy, Şafak Y., s. 351-354 40. Vahdete 7 Adım, Mehmed Alagaş, İnsan Dergisi Y., s. 101-129 41. İstismar Edilen Kavramlar, Abdullah Palevi, Şahsi Y., s. 49-60, 271-280,339-350 42. Kur'an Ölçülerine Göre Mü'min, Kâfir, Münâfık, Ahmed Taşgetiren, Büşra Y. 43. Kur'an'da İnsan ve Toplum, Ekrem Sağıroğlu, Pınar Y. s. 11-104 44. Kur'an'da Temel Kavramlar, Ali Ünal, Kırkambar Y. s. 339-352 45. İnançla İlgili Temel Kavramlar, Mehmet Soysaldı, Çağlayan Y. s. 40-63 46. İman; Seyfuddin el-Muvahhid, Hak Y. s. 249-265 (Bkz. Küfre Rıza adlı bölüm) 47. Kur'ani Araştırmalar, Mutahhari, Tûba Y., c. 2, s. 28-35 48. Tevhid ve Değişim, Celalettin Vatandaş, Pınar Y. s. 95 49. İslâm Düşüncesinde İman Kavramı, İzutsu, Pınar Y. s. 11-48 50. Kur'an'da Dini ve Ahlaki Kavramlar, İzutsu, Pınar Y. s. 165-237 51. İman ve Tavır, Beşir Eryarsoy, Şafak Y. s. 339-354 52. Risale-i Nur'dan Vecizeler, Şaban Döğen, Gençlik Y. s. 196-207 53. Kur'an Kültürü, Muzaffer Can, Cantaş Y. s. 14-33 54. Kur'an Okulu Cüz Cüz Kur'an, Hanif Yay. Küfr-Kâfir: 4, 186-190 55. Kur'an ve Psikoloji, M. Osman Necati, Fecr Y. s. 210-211 56. İslâm Akaidi, Şerafettin Gölcük, Esra Y. s. 50- 54 57. İslâm'ın Temelleri, Mevdudi, El-Ummah Neşriyat, s. 14-20 58. Tevhid, Muhammed Kutub, Risale Y. s. 170-196 59. Kurtulan Toplum (Fırka-i Naciye), Muhammed bin Cemil Zeyno, Saff Y. s. 80-86 60. Kur'an'da Sünnetullah ve Helâk Edilen Kavimler, Nuri Tok, Etüt Y. s. 81-91 61. Kur'an Ölçülerine Göre Mü'min-Kâfir-Münâfık, Ahmed Taşgetiren, Büşra Y. 62. Konularına Göre Âyetler -4- İman ve Küfür, Abdurrahim Ali Ural, Şule Y. 63. Küfür Cephesinde Yeni Bir Şey Yok, Mahmut Toptaş, Cantaş Y. 64. Küfür Tek Millettir, Mustafa Çelik, Ölçü Y. 65. Kur'an ve Hadis'e Göre Şirk ve Müşrik Toplum, Nedim Macit, Ribat Y. 66. İmam Gazali ve İman Küfür Sınırı, Süleyman Dünya, Risale Y. 67. Sorumsuzca Söylenen Sözler 1-4, Mevlüt Özcan, Sabır Y. 68. Tevhid ve Şirk, Salih Gürdal, Beyan Y. 69. Mekke Rasüllerin Yolu, Ali Ünal, Pınar Y. 70. Vela, Abdurrahman Abdülhalık, Tevhid Y. 71. İman ve Şirk, Adil Akkoyunlu, Hidâyet Y. 72. "İslâm'ı Yıkın, Müslümanları Mahvedin", Celalü'l-Alem, Nizam Y. 73. Câhiliye Toplumunu Reddetmek, Cavit Yalçın, Vural Y. 74. Âlim ve Tâğut, Yusuf Kardavi, İslâmoğlu Y. 75. Akide Yetimleri, Mustafa Çelik, Ölçü Y. 76. Kur'ân-ı Kerim Açısından İman-Amel İlişkisi, Murat Sülün, Ekin Y. s. 149-150 77. İslâm Hukuku Açısından Cehalet, Ebû Yusf Midhat b. el-Hasan Ali Ferrac, Kayıhan Y. s. 231-347 78. Din Değiştirme, Ali Osman Kurt, Gökkubbe Y. 79. İslâm'da Düşünce ve İnanç Özgürlüğü, Yunus Vehbi Yavuz, Sahaflar Kitap Sarayı Y. 80. Çağımızın Bâtıl İnançları, Yüksel Kanar, Beyan Y. 81. Antik İnançlar, Modern Hurâfeler, Martin Lings, İşaret Y. 82. İlâhlar Rejiminin Anatomisi, Mustafa Çelik, Ölçü Y. 83. Câhiliyye Düzeninin Ruh Haritası, Mustafa Çelik, Ölçü Y. 84. İslâm Siyasi düşüncesinde Muhâlefet, Nevin A. Mustafa, İz Y. 85. Çağdaş İrtidat, Ebûl Hasan Ali en-Nedvî, Akabe Y. 86. 20. Y.Y.da Tevhid ve Şirk, Mehmed Alagaş, İnsan Dergisi Y. 87. Kelime-i Tevhid Dâvâsı, Kul Sadi Yüksel, Yenda Y. 88. Sorularla Tevhid ve Akaid, Mehmed Alptekin, Saff Y. 89. Biz Müslüman mıyız? Muhammed Kutub, Hilâl Y. 90. 20. Asrın Câhiliyeti, Muhammed Kutub, Hilal Y. 91. İslâm’da Allah İnancı, Said Havva, Petek Y. 92. Din Gerçeği ve İslâm, Mehmed Alagaş, İnsan Dergisi Y. 93. Küfür Cephesinde Yeni Bir Şey Yok, Mahmut Toptaş, Cantaş Y. 94. Kur’an’’a Göre Müşrikler ve Putperestler, İslâmî Araştırmalar Dergisi, Temmuz, 1986 95. Yalnız Allah veya Tevhid, M. Süleyman Temimi, Özel Y. 96. Kur’an’a Göre Dört Terim, Mevdudi, Beyan/Özgün Y. 97. İslâm ve Dört Terim, Ali Karlıbayır, Dünya Y. 98. Tevhid ve Şirk, Salih Gürdal, Beyan Y. 99. Tevhid ve Mü’minin Seyir Çizgisi, Mustafa Şehri, Bir Y. 100. Tevhid ve Değişim, Celaleddin Vatandaş, Pınar Y. 101. Tevhidin Hakikatı, Yusuf el-Kardavi, Saff/Özgün Y. 102. Şirk, Abdullah Hanifi, Hanif Y. 103. Şirk, Harun Yahya, Vural Y. 104. Kur’an’da Şirk Kavramı, M. H. Surti, Akabe Y. 105. İman ve Şirk, Adil Akkoyunlu, Hidâyet Y. 106. Kur’an’da Şirk Kavramı, Hafız İsmail Surti, Akabe Y. 107. Kur’an ve Hadislere Göreş Şirk ve Müşrik Toplum, Nadim Macit, Ribat BasımY. 108. Kitabu’l-Asnâm (Putlar Kitabı), İbnü’l-Kelbî, Ank. Ü. İlâhiyat F. Y. 109. Kur’an’da Ülûhiyet, Suad Yıldırım, Kayıhan Y. 1-9; 281-385 110. Tekfir Meselesi, Faruk Furkan, Yayınevi yok. 111. Mehmed Alagaş, Tartışılan Sorular, İNSAN DERGİSİ YAYINLARI. 112. Abdulcelil Candan, Dinde Aşırılık ve İtidal, Düşün Yayıncılık. 113. Rasim Özdenören,Red yazıları, İz Yayıncılık. S. 176-180.
114. Vahdete 7 Adım, Mehmed Alagaş, İnsan Dergisi Y., s. 101-129 KAYNAKLAR
Faydalanılan Eserler 1-Yusuf el-Kardavi, Tekfir’de Aşırılık, Şura Yayınları, (Mütercim: M. Salih Geçit), İstanbul, 1998 -Tekfirin sebepleri ve sonuçları konusunda. 2-Hüseyin Yunus, Tekfir Meselesi, Ahenk Yayınevi -Bazı alimlerin toplumu tekfir etmediği konusunda ve tablonun oluşturulmasında. 3-Abdulcelil Candan, Dinde Aşırılık ve İtidal, Düşün Yayıncılık -Dinde aşırılıktan sakındırma ve tekfirin sebepleri konusunda. 4-Rasim Özdenören,Red yazıları, İz Yayınları. -Haricilerin Zihniyeti konusunda. 5-Said Hakim (Mehmed Alagaş) Rabbani Yol ve Sünnetullah -Günümüz toplumuna farklı bir bakış açısı konusunda. Yüklə 0,61 Mb. Dostları ilə paylaş:
|