Evangelisches Gemeindelexikon
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- Deutscher Frauen-Missions-Gebets- bund (D.F.M.G.B.)
- Deutscher Gemeinschafts-Diakonieverband (DGD)
- Deutscher Verband Evangelischer Büchereien
- Diakonen-Ausbildungsstätten
- Einrichtungen des Gesamtwerks *
- Diakonische Einrichtungen im Bereich des Diakonischen Werks
- Diakonisches Werk
Demokratie in der Gemeinde Priestertum aller Gläubigen I2 Deutsche Christliche Studentenvereinigung —» Studentenarbeit Deutsche Evangelistenkonferenz Die Deutsche Evangelistenkonferenz ist der Zusammenschluß von Männern und Frauen aus Landes- und —» Freikirchen sowie Werken, die in irgendeiner Weise vollzeitlich oder nebenamtlich im missionarischen und evangelistischen Dienst stehen. Aus der Not des Zusammenbruchs heraus trafen sich 1949 die Evangelisten Daniel Schäfer, Wilhelm Brauer, Werner —> Heukelbach und K. Schwindt in Schloß Friedewald (Westerwald), um im Hören auf das Wort Gottes, im Gebet und in brüderlichem Austausch nach Möglichkeiten zu suchen, unser Land mit dem Evangelium zu erreichen. Daraus entstanden die jährlichen Zusammenkünfte, bei denen es um die verschiedensten Aspekte einer Theologie der -> Evangelisation, um Bruderschaft untereinander und um Gelegenheit zu gegenseitiger —> Beichte, —> Seelsorge und praktische Hilfen zum Dienst geht. Seit über 20 Jahren werden in der aus der Konferenz erwachsenen »Arbeitsgemeinschaft für Zeltmission« die Zelteinsätze aller der —> Allianz angeschlossenen —> Zeltmissionen abgestimmt. Woyke Deutscher Frauen-Missions-Gebets- bund (D.F.M.G.B.) Der Deutsche Frauen-Missions-Gebetsbund entstand um die Jahrhundertwende. Ziel ist Mission »draußen« und geistliche Erwek- kung »in der Heimat« durch —>■ Gebet mitzutragen. Der Bund ist keine sendende Mission, sondern übernimmt Patenschaften und gibt Beihilfen an die sendenden Missionsgesellschaften. Mit ca. 90 Missionarinnen steht der Bund in enger Verbindung. Es werden Bezirkstreffen organisiert und monatlich ein Missions-Rundbrief verschickt. Über 1000 Gebetskreise gibt es in Deutschland, Österreich und in der Schweiz; die Geschäftsstelle ist in Hamburg. Geldbach
Deutscher Gemeinschafts-Diakonieverband (DGD) Der DGD, entstanden 1899 aus der ostdeutschen Erweckung, versteht sich bis heute bewußt als Werk der Gemeinschaftsdiakonie innerhalb der ev. Kirche. Nach dem frühen Tode seines Gründers C. F. —» Blaze- jewski siedelten die ersten Diakonissen von Borken (Westpr.) nach Vandsburg (Westpr.) um, wo Th. —» Krawielitzki die Verantwortung für die junge Diakonissenarbeit übernahm. Er gab dem zunächst als »Evangelisches Gemeinschaftsschwesternhaus« bekannten Werk sein entscheidendes geistliches und organisatorisches Gepräge. Zu dem rasch anwachsenden Werk, das sich 1922 seinen jetzigen Namen gab, gehören heute: die Diakonissenmutterhäuser »Altvands- burg« (1945 von Vandsburg nach Lemför- de/Hann. umgesiedelt), »Neuvandsburg- West« (Velbert), »Hebron« (Marburg), »Hen- soltshöhe« (Gunzenhausen), Lachen (Neu- stadt/W.), Amerongen (Holland), Liberty Corner (USA) und das Brüderhaus »Tabor« (Marburg) als Seminar für Innere und Äußere —> Mission,- die Zentrale des DGD ist in Marburg. Leitung des Gesamtwerkes nach dem Tode von Krawielitzki: 1942-66 Pfr. Arno Haun, seit 1966 Pfr. Emanuel Scholz. Oberinnen des DGD: 1924-48 Diak. Emilie Siekmeier, 1948-57 Diak. Emilie Losereit, 1957-74 Diak. Frieda Wattenberg, seit 1974 Diak. Sophie Küspert. Zum DGD gehören etwa 2900 Diakonissen und 300 Prediger und Diakone. Ihr Einsatz geschieht vor allem in Krankenhäusern, Altenheimen, Gemeindepflege, Kindergärten, Verkündigung und Seelsorge in landeskirchlichen Gemeinschäften, Jugendarbeit, Freizeitheimen und äußerer Mission, sowie in Schulen. Dazu kommen 40 Mitarbeiter, die in verantwortlichen Aufgaben der Leitung, Verkündigung, Seelsorge, des Unterrichts, ärztlichen und technischen Bereichs stehen. Zum DGD gehören auch die »Marburger Mission« und die »Marburger Brasilienmission« mit Missionsfeldern in Thailand, Japan, Taiwan, Brasilien; ebenso die Blättermission mit ausgedehnter Traktatarbeit. Aller Dienst des PGD geschieht im Zeichen missionarischer —» Diakonie durch regelmäßige geistliche Zurüstung aller Werkglieder und die enge Verbindung von diakonischer mit evangelistischer und seelsorgerischer Tätigkeit. Lit.: Arno Pagel (Hg.), Wer mir dienen will - 75 Jahre DGD, 1974 Bormuth
Deutscher Verband Evangelischer Büchereien Zusammenschluß von 14 Landesverbänden Ev. Büchereien, die jeweils auf Landeskirchenebene für die Betreuung von über 2 000 Gemeinde-, Krankenhaus- und Heimbüchereien mit Tausenden von meist ehrenamtlichen Mitarbeitern verantwortlich sind. Sitz der Geschäftsstelle: Göttingen. Der Verband, 1927 erstmals von Dr. Friedrich Bartsch (*1898), 1952 neu gegründet von D. Walter Schwarz (1886-1957), unterstützt die Arbeit der Landesverbände u.a. durch die Herausgabe von literarischen Arbeitshilfen und ein Ausbildungsprogramm für Leiter und Mitarbeiter ev. Büchereien. Vorstand und Geschäftsstelle vertreten die ev. Büchereiarbeit in Verantwortung gegenüber der -» EKD in Kirche und Öffentlichkeit und sorgen für Kontakte und Zusammenarbeit mit dem katholischen und dem öffentlichen Büchereiwesen. Die ev. Büchereiarbeit versteht sich als »Gemeindearbeit«, die alle Bemühungen der Kirche um die ihr anvertrauten Menschen begleitet, ergänzt und unterstützt, zugleich als »öffentlich«, indem sie nicht nur aktiven Kirchemnitgliedern, sondern allen Menschen ihres Einzugsbereichs mit einem breitgefächerten Buchangebot zur Verfügung steht, wobei die einzelnen Büchereien verschiedene Akzente setzen. Oesterle
Die vom katholischen Klerus 1844 veran- Staketen Pilgerfahrten zum angeblich wundertätigen »Heiligen Rock« in Trier lösten den Protest vieler Gläubigen aus. An ihre Spitze setzte sich der durch die Aufklärung geprägte schlesische Kaplan Johann Ronge (1813-1887), der Kampfschriften veröffentlichte und sich als zweiter Luther verstand. Es kam zur Entstehung von romfreien »Deutschkatholischen Gemeinden«, zuerst in Schneidemühl und Breslau. An einem 1845 in Leipzig durchgeführten »Konzil« nahmen bereits Delegierte von 15 Gemeinden teil. Neben die Ablehnung des Papstes trat eine vernunftmäßige Umformung des Apostolikums und die Abschaffung von Ohrenbeichte, Ablaß, Heiligenkult und Ehelosigkeit der Priester. Die Bezeichnung »Deutschkatholiken« versuchte, an die Hoffnungen vieler auf eine deutsche Nationalkirche anzuknüpfen. Doch war die Bewegung viel zu schwach, um solche Erwartungen zu erfüllen. Als sie sich 1859 mit den protestantischen »Lichtfreunden« und »Freireligiösen« zusammenschloß, verflachte sie stark und verlor ihren quasi-re- formatorischen Charakter. Lit.: F. Heyer, Religion ohne Kirche, 1977 -Friedr. Wilhelm Graf, Die Politisierung des religiösen Bewußtseins, 1978 Rothenberg Diakon, -isse
n. Diakonisse 1. Befund im nt. In Röm 16,1+2 wird die erste D. genannt: Phöbe. In Ermangelung einer spezifischen Bezeichnung wird sie mit der männlichen Form »Diakonos« belegt, was deutlich macht, daß der öffentliche Dienst der Frau in der Gemeinde noch nicht allzu häufig war. Vorschattungen dieses revolutionären Aufbruchs der Frau zum öffentlichen Dienst finden wir bereits im Bericht des Lukas (8,3), wo von den Frauen gesagt wird, daß sie Jesus und seinen Jüngern Diakonen-Ausbildungsstätten (Stand 1. 1. 1978)
anstatt Nazareth-Bethel ’ Abkürzungen der Einrichtungen:
Diakonissenmutterhäuser und Schwesternschaften (Einschließlich Feierabendschwestern) Anzahl der Schwestern 53 Mutterhäuser des Kaiserswerther Verbandes 15 932 13 Schwesternschaften des Zehlendorfer Verbandes 6 776 5 Mutterhäuser des deutschen Gemeinschafts- 2 733 Diakonieverbandes 7 Mutterhäuser des Bundes Deutscher Gemeinschafts- 1 339 Diakonissenmutterhäuser 11 Mutterhäuser des Verbandes freikirchlicher Diakoniewerke 2 085 7 sonstige Schwesternschaften 334 29 199 »Handreichung taten mit ihrer Habe«. Weitere Hinweise über die Mitarbeit der Frau im NT finden sich in Röm 16,3; Phil 4,2t; Tit 2,3; iTim 3,ii; iTim 5,9h Dabei handelt es sich nicht um ein fest umrissenes Amt, sondern um die Andeutung von Tätigkeiten der Frau in der Gemeinde. 2. Geschichte. Im Canon XIX des Konzils von Nicäa 325 erscheint erstmalig die weibliche Bezeichnung »Diakonisse«. Als altkirchliche Aufgaben der D. kennen wir das Krankengebet mit Handauflegung, Eheberatung, Kinderbetreuung während des Gottesdienstes, gottesdienstliche Funktionen (Taufhilfe, Türhütedienst), in späterer Zeit finden wir sie als Beamtin in Frauenklöstem und als Äbtissinnen. Die D. wurde zum Dienst ordiniert. Schon früh gehörte Ehelosigkeit als Berufung zur D. Die stärkste Entfaltung der Tätigkeit der D. ergab sich im byzantinischen Bereich. Gegen Ende des 12. Jh.s verschwand die D. aus der Geschichte. Ende des 18. Jh.s bahnt sich die Erneuerung des D.namtes an, nachdem vorübergehend (etwa 1745-1790) in der —*■ Brüdergemeine 379 eingesegnete D.n in verschiedenen Gemeinden tätig waren. F. —> Oberlin, später F. Klönne, A. —> Sieveking und A. v. d. Rek- ke-Volmarstein gehörten zu den Wegbereitern. Th. Fliedner war der Erneuerer des
Als 1844 die erste D. in die Gemeinde entsandt wurde, standen die klassischen Dienste der D. fest: Kinder-, Gemeinde- und Krankenpflege, freilich in weitgefächerter Weise. Die zahlreich entstehenden weiteren
Gegen Ende des 19. Jh.s trat neben die D. die »freie Schwester«. Diese neue Arbeitsform erwuchs aus der »Vereinsdiakonie«. 1894 kam es zur Begründung des »Ev. Diakonievereins« in Verbindung mit der Eröffnung eines ev. Diakonieseminars, der ersten »freien«, rein fachlich bestimmten Krankenpflegeschule. In der Folgezeit entstanden ähnliche Gründungen, die sich zum »Zehlendorfer Verband für Ev. Diakonie« zusammenschlossen. Die D.nschwestern- schaften verstehen sich als Genossenschaften, die die persönliche Selbständigkeit, insbesondere in der Art der Berufung in die Arbeit sowie der geldlichen Versorgung und in der freien Gestaltung des Ruhestandes, betonen. Nach längerer Zugehörigkeit und Bewährung werden die Schwestern zum kirchlichen Amt der D. eingesegnet. Seit 1947 besteht in »Diakonia« ein »Weltbund der Diakonissenverbände«, dem aus 27 Ländern 48 Verbände angehören. Lit.: H. Schauer, Frauen entdecken ihren Auftrag, i960 - P. Philippi, Die Vorstufen des modernen Diakonissenamtes, 1966 - Ders., Das sog. Diakonenamt, 1968 Wild/H. Findeisen. Diakonie
»Diakonein« wird im profanen Griechisch als »dienen« gebraucht im Sinn von »zu Tisch aufwarten, Speisen und Getränke anreichen«, im weiteren Sinn als »Verantwortung für den Lebensunterhalt tragen«, aber auch in der Bedeutung »als Bediensteter eilig mit einer Botschaft unterwegs sein«. Diese wenig geschätzten Verrichtungen wurden unter der Einwirkung des Evangeliums zur liebevollen Hingabe an den Nächsten in Freiheit als Nachfolge Jesu (Gal 5,13). So beschreibt das NT mit D. die Versorgung mit Mahlzeiten und Lebensunterhalt, die helfende Tat aus Glauben, die Verkündigung des Evangeliums wie auch die Mitarbeit in der Gemeinde und die Sammlung von Kollekten.
Diakonie: Bilder aus der Kranken-, Alten- und Behindertenpflege (Fotos: Hans Lachmann) V 
Menschheit (Mt 9,36) bringt Jesus die gute Botschaft von der Rettung. Er gibt sein Leben hin bis zum Opfertod am Kreuz, um die Menschen aus der Gottesferne in die Gemeinschaft mit Gott zu bringen. Sein Sterben ist die letzte Erfüllung der D. Gottes für den Menschen. Diesem Ziel dient sein gesamtes Leben und Tun, ob er Kranke heilte, Hungrige speiste, seinen Jüngern die Füße wusch, die Botschaft von der Königsherrschaft Gottes verkündigte, dabei Dämonen austrieb oder seelsorgerliche Gespräche führte: »Beides, was Jesus tat und lehrte«! (Apg 1,1). Daraus ergibt sich: D. ist die in Übereinstimmung mit Gottes Willen und aus erbarmender Liebe geschehende Bezeugung der rettenden Tat Gottes mit der ganzen Existenz im Blick auf die ganze Existenz des Menschen.
n. Entfaltung der D. in der Geschichte I. IN DER ALTEN KIRCHE BIS ZUR REFORMATION. Verkündigung des Evangeliums und Liebes- arbeit gehörten in der Urkirche zusammen. Es gab noch keine geordnete D. im heutigen Sinn. Organisch sich ergebende Improvisation nahm sich der eintretenden Notstände an,- so gab es Mahlzeiten für Arme, Versorgung der Witwen, Fürsorge für Bedürftige, da die Mehrzahl der Gemeindeglieder aus ärmeren Bevölkerungsschichten kam. Bald ergab sich ein Motivationswandel: An Stelle der Liebestätigkeit aus erfahrener Rettung stellte sich die vom Judentum her bekannte Verdienstlichkeit neu ein, herrührend von einem entsprechenden Wandel in der Verkündigung (so im 1. und 2. Jh.). Dabei nahm die Not zu. Es galt gefangene Christen zu besuchen, Verfolgte zu verbergen, Eingekerkerte loszukaufen, Kranke zu pflegen, für Waisen zu sorgen. Auch weitete sich D. über die Grenzen der christlichen Kirche hinaus aus (3. Jh.). Mit der festen Organisation der Reichskirche unter Kaiser Konstantin wurde die D. in den Dienst des nunmehr verchristlichten Staates gestellt. Hospitäler, Findlingsheime, Entbindungsanstalten, Altenheime entstanden, zuerst in der Ostkirche, von dort dann in die Westkirche gelangend. Nach einem gewissen Höhepunkt unter Karl dem Großen, bei dem sich auch die weltlichen Fürsten dem Dienst am Nächsten verpflichtet wußten, kam die D. der 
Diakonie: Anatomie-Unterricht im Rahmen der Altenpflegeausbildung (Foto: Hans Lachmann) Kirche zum Ende des i. Jahrtausends völlig zum Erliegen. Die D. der Klöster hingegen bestand zunächst fort. Im ausgehenden Mittelalter verschwand auch diese aus der Geschichte. Christliche Laienbruderschaften wurden für etwa zwei Jh.e. Träger der kirchlichen D. (z.B. Beginen). Die große Kirche unter dem Papsttum war zur D. nicht in der Lage. Auch durch die -» Reformation Luthers wurde D. in größerem Stil nicht zu neuem Leben erweckt, lediglich auf reformierter Seite setzte in starker Bindung an die Kommunalbehörden ein Versuch amtlicher Gemeindediakonie ein, der jedoch etwa ab 1700 in einen 200-jährigen Todesschlaf verfiel. 2. DAS WIEDERERWACHEN DER D. Mit dem Auf- bruch im —» Pietismus (ähnlich beim Aufkommen der -» Erweckungsbewegung des 19. Jh.s) wurden sozialkritische Töne laut, die zunächst, weil die Kirche als Ganzes sie nicht hörte, von freien Zusammenschlüssen (Sozietäten; später —» Vereinen) aufgenommen wurden. Die Halle'schen Waisenhäuser A. H. Franckes und die —> Brüdergemeine des Grafen Zinzendorf leiteten den nun einsetzenden Aufbruch zu neuem diakonischen Handeln der Gemeinde Jesu Christi ein: Francke mehr in Gestalt der Anstalt als dia- konischer Gemeinschaft, Zinzendorf mehr in Gestalt der diakonisch aktiven Gemeinde. Erweckungen vom 17. bis 20. Jh. hatten jeweils eine Welle diakonischer Tätigkeiten im Gefolge, getreu dem ntl. Ansatz der D. als Folge erfahrener Rettung durch Jesus Christus. In diesem Zusammenhang kam es auch zur Neubelebung des -»Diakonen- und Diakonissenamtes. Programmatisch und praktisch führend wirkten J. D. -» Falk, J. H. -» Wiehern, W. —» Löhe, Th. -» Fliedner, F. v. -» Bodelschwingh, A. Stoecker u.v.a. Vorbildliche Frauengestalten sind A. -> Sieve- king, E. -» Fry, Florence Nightingale (1820-1910), E. v. -» Tiele-Winckler u.a. Mit der Begründung der —» Inneren Mission durch Wiehern trat neben die Spontaneität der Liebestätigkeit aus erfahrener Barmherzigkeit Gottes allmählich das institutioneile Amt der D. der Kirche. Wiehern meinte, daß beide Arten der Liebestätigkeit nebeneinander bestehen sollten, was bis heute im Nebeneinander von institutioneller D. der Kirche und der D. der freien Werke erkennbar ist. Wiehern und Fliedner begründeten Diakonenhäuser als Ausbildungsstätten der Berufsarbeiter der Inneren Mission und als Orte brüderlicher Gemeinschaft (Rauhes Haus in Hamburg 1839; Duisburg 1844). Die weibliche Diakonie beginnt als Mutterhausdiakonie (Kaiserswerth 1836 durch Fliedner). 3. D. in der Gegenwart. Entsprechend der gesellschaftlichen Entwicklung weitete sich die D. zu verwirrender Fülle helfender Maßnahmen aus. Nach der Organisationsform der Hilfeleistung kann man eine dreifache Staffelung beobachten: 1. Einrichtungen der Offenen Hilfe wie Gemeindepflegestationen, Beratungsstellen oder Senioren-, Jugend- und Behindertenklubs; 2. Einrichtungen der Halboffenen Hilfe wie -» Kindergärten, Tageskliniken, Tagesstätten für ver-
schiedene Personenkreise, Sonderschulen,-
Die wichtigsten Schwerpunkte der D. sind:
Durch die Fusion der »Inneren Mission« und des 1945 entstandenen »Hilfswerkes der Ev. Kirche« zum »diakonischen Werk der EKiD«, die Ende 1976 vollzogen wurde, ist im Bereich der Ev. Kirche in Deutschland eine Gesamtinstitution geschaffen worden, durch die D. nicht nur der Kirchen, sondern auch mancher —» Freikirchen, die ihren Platz darin gefunden haben, auch dem Staat gegenüber vertreten wird, der sich aus sozialer Verantwortung heraus intensiv um das dia- konische Handeln der Kirchen bemüht. Besondere Aufmerksamkeit verlangen die Probleme, die sich aus dem Verhältnis von D. und den Aktivitäten und zunehmenden Reglementierungen des modernen Sozialstaates ergeben, wie auch aus dem Verhältnis von D. und moderner -» Sozialarbeit. Wachen Sinnes werden wir darauf achten müssen, daß bei der zunehmenden Verinstitu- tionalisierung und fachlichen Spezialisierung der D. der Grundsatz nicht in Vergessenheit gerät: Nächstenliebe aus Dank für die erfahrene Rettung des verlorenen Menschen durch Jesus Christus, Folge des in und durch die Gemeinde Jesu Christi verkündigten Evangeliums und insofern gelebter Glaube. Lit.: H. W. Beyer, Art. diakoneo, in: ThW II, 1935 - G. Uhlhorn, Die christliche Liebestätigkeit, Neu- ausg. 19S9 - H. Krimm, Quellen zur Geschichte der Diakonie, 3 Bde., 196off - »Die Innere Mission«, Zeitschrift des Diakonischen Werkes, Innere Mission und Hilfswerk der Ev. Kirche in Deutschland, 59, 1968, S. 355-361 - die fortlaufend erscheinenden Jahrbücher des Diakonischen Werkes. Wild/H. Findeisen
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