G. H. Mead Espíritu, persona y sociedad
M Véase el final del primer párrafo y el segundo párrafo de la pág. 321, sección
Yüklə 5,03 Mb.
|
M Véase el final del primer párrafo y el segundo párrafo de la pág. 321, sección 82, especialmente las siguientes observaciones de Carnap sobre el Circulo de Viena. "En un principio se sostuvo que una oración, para ser significativa, debe ser completamente verificable... Dentro de esta concepción no habia lugar para leyes de la naturaleza entre las oraciones del lenguaje... Popper ha hecho una crítica detallada de la concepción según la cual las leyes no son oraciones." La continuación de este pasaje está citada más adelante, en el texto correspondiente a la nota 48. Véase también la nota 71. 25 cf. especialmente las notas 20 y 2.5 (y el texto que sigue a la nota 25) de la sección 23 de Testability anil Meaning con la nota 7 de la sección 4 (y el texto) y la nota I de la sección 78 de L. Se. D. 319
Que esto es así puede verse a través de nuestro ejemplo. "Fido es un perro" es verdad porque Fido es una de las cosas enumeradas por nosotros al definir "perro". En cambio, "Lulú es un perro" debe ser falsa, simplemente porque Lulú no es uno de los objetos que señalamos al elaborar nuestra lista definitoria de "perro". Análogamente, si establezco el significado de "blanco" enumerando (1) el papel sobre el cual estoy escribiendo en estos momentos, (2) mi pañuelo, (3) la nube que hay allá arriba y (4) el muñeco de nieve, entonces el enunciado "Tengo el cabello blanco" será falso, sea cual fuere el color de mi cabello.
Es evidente que, en tal lenguaje, no es posible formular hipótesis. No puede ser un lenguaje de la ciencia. Y recíprocamente, todo lenguaje adecuada para la ciencia debe contener palabras cuyo significado no esté determinado de manera enumerativa. O, podemos decir, todo lenguaje científico debe utilizar universales genuinos, es dedr, palabras —definidas o indefinidas— con una extensión indeterminada, aunque quizás con un "significado" intenjional razonablemente definido (Para el análisis inteníional del significado ver el excelente libro de Camap Meaning and Necessity.) Precisamente la misma crítica se aplica a lenguajes más complicados, especialmente a los lenguajes que introducen sus conceptos por el método de la abstracción extensional (utilizado por primera vez por Frege y Russell), siempre que se suponga dada extensionalmente, por listas, la clase de los elementos fundamentales sobre los que se basa este método y las relaciones fundamentales entre estos elementos. Fue éste justamente el caso del Aufbau de Carnap: éste operó con una relación primitiva, "Er" ("experiencia de recuerdo"), que se suponía dada en la forma de una lista de pares. * Se suponía que todos los conceptos pertenecientes a este "sistema de constitución" eran definibles extensionalmente sobre la base de esa relación primitiva "Er", es dedr, de la lista de pares que daba un significado a esta relación. De acuerdo con esto, todos los enunciados que era posible expresar en ese lenguaje eran verdaderos o falsos simplemente por el significado (extensional) de las palabras que aparedan en él; eran todos analíticamente verdaderos o contradictorios ^, debido a la ausencia de genuinos temadnos universales.* 2* Véase especialmente Aufbau, sección 108. Camap dice aquí de su Teorema 1, el cual afirma la asimetría de la relación primitiva "Er", que es un teorema empírico, puesto que su asimetría puede leerse en la lista de pares (dados empíricamente). Pero no debemos olvidar que se trata de la misma lista de pares que "constituyó", o definió, a "Er"; además, una lista de pares que condujera a la negación del teorema 1, esto es, al teorema que afirma la simetría de "Er", no podía haber sido interpretada como una lista adecuada para "Ei", como se ve muy claramente en las secciones 153 a 155. ü7 Esta es la crítica del Aufbau que expuse a Feigl cuando nos onconCiamos por primera vez. Fue un encuentro que para mi resultó importante, pues fue Feigl quien, un año o dos más tarde, concertó el encuentro en el Tirol durante las vacaciones. » "La diferencia entre conceptos individuales y conceptos universales" fue dis- 320
Para concluir esta sección, consideraré la condición (b) de la teoría V la doctrina de la falta de sentido debida a los "errores de tipo" o "errores de categoría". Esta doctrina derivaba, como hemos visto, de- la teoría (le la clase a" carece absoluta, intrínseca o esencialmente de significado. Ahora bien, se ha demostrado hace tiempo que esta doctrina es C((uivocada. Sin duda, es verdad que podemos construir, con Russell, un lenguaje (que incluya una teoría de tipos) en el cual la expresión mencionada no sea una fórmula' bien formada. Pero también podemos, ion Zermelo y sus sucesores (Fracnkel, Behmann, von Neumann, Bernays, Lesniewski, Quine y Ackeimann) construir lenguajes en los cuales la expresión mencionada sea bien formada y, por ende, significativa; V en algunos de ellos hasta es un enunciado verdadero (para ciertos valores de a). Se trata de hechos bien conocidos, por supuesto. Pero destruyen |M)r completo la idea de que hay expresiones "inherentemente", o "naturalmente", o "esencialmente", carentes de significado. Pues la expresión
fjero es sigirificativa en otro, lo cual demuestra que una prueba de que una expresión carece de significado en algunos lenguajes no debe ser tomada, equivocadamente, por una prueba de carencia intrínseca de .significado. Para poder probar la carencia intrínseca de significado sería necesario probar muchas más cosas. No solamente deberíamos probar que un presunto enunciado, afirmado o presentado por algún autor u orador, < arece de significado en todos los lenguajes (consistentes), sino también que no puede existir una oración significativa (en ningún lenguaje consistente) que pueda ser reconocida por el autor u orador en mestión como una formulación alternativa de lo que trató de decir. V nadie ha sugerido nunca cómo sería posible elaborar una prueba semejante. Es importante comprender que una prueba de la carencia intrínseca
pertenecen al campo de las ciencias empíricas, y ninguno de ellos abandonaría la metafísica porque se le dijera que sus enunciados no pueden ser formulados dentro de estas ciencias (o dentro de ciertos lenguajes adecuados para estas ciencias). A fin de cuentas, la tesis original de Wittgenstein y Carnap era que la metafísica carece absolulamcmte de significado, que es un puro parloteo sin sentido y nada más, que tiene —quizás— el carácter de los suspiros, los gemidos o las lágrimas (o de la poesía surrealista), pero no del lenguaje articulado. P;)ra ilcmostrar esto, es totalmente insuficiente elaborar una prueba nítida en el Aitfbau, sección 158, y criticada brevemente en L. Se, D., secciones 14 y 25.
321 de que la metafísica no puede ser expresada en lenguajes que basten para las necesidades de la ciencia. Pero ni siquiera esta prueba insuficiente ha sido nunca ofrecida por nadie, a pesar de los muchos intentos de construir para la ciencia lengiaajes exentos de metafísica. En las dos secciones siguientes discutiremos algunos de estos intentos. 4. CARNAP Y EL LENGUAJE DE LA CIENCIA La "superación" original de la metafísica planeada por Carnap no tuvo éxito. La teoría naturalista de la falta de significado carecía de base, y el resultado final fue una doctrina tan destructiva para la cienfia como para la metafísica. En mi opinión, esta fue simplemente la consecuencia de un intento mal encaminado por destruir la metafísica en su conjunto, en lugar de tratar de eliminar elementos mctafísicos, por trozos, por decir así, de las diversas ciencias toda vez que podamos hacerlo sin trabar el progreso científico con una crítica inoportuna (como la que dirigió Bacon contra Copérnico, o Duhem y Mach contra •el atomismo). Pero la teoría naturalista del significado fue abandonada por Carnap hace mucho tiempo, como ya he dicho. La ha reemplazado por la teoría de que el hecho de que ima expresión lingüística sea o no bien formada depende de las reglas del lenguaje al cual pertenece la expresión, y por la teoría de que las reglas del lenguaje a menudo no son bastante precisas como para dirimir la cuestión, por lo cual tenemos que introducir reglas más precisas y, con ellas, un sistema lingüístico artificia!. Quiero insistir en que considero esta nueva teoría como un desarrollo muy im|X)rtante, que suministra la clave para un nv'nnero consitlerable de interesantes problemas. Pero deja el problema de la demarcación
tesis.
Para decirlo en términos muy diferentes, la teoría ingenua, naturalista o esencialista de la falta de significado examinada en la sección anterior es equivocada y debe ser reemplazada ¡lor una teoría de las fórmulas bien formadas y de los lenguajes artificiales, en el sentido de que están sujetos a reglas definidas. Esta importante tarea ha sido realizada j)or Carnap con gran éxito. Pero esta reforma del concepto de falta de significado destruye completamente la doctrina de la falta de significado de la metafísica. Y no nos deja esperanzas de poder reconstruir esta doctrina sobre la base del concepto reformado tie la falta de significado. Infortunadamente, al parecer no se cayó en la cuenta de la conclusión anterior. Pues Carnají y su círculo (en el cual Neurath tuvo especial influencia) trataron de resolver el problema construyendo un "lenguaje de la ciencia", un lenguaje en el cual todo enunciado legítimo de la ciencia fuera una fórmula bien formada, a la par que no fuera expresablc en él ninguna de las teorías metafísicas, o bien porque no 322
contuviera la terminología adecuada para ellas, o bien porque no hubiera fórmulas bien formadas que las expresaran. Considero que la tarea de construir modelos de lenguajes artificiales para la ciencia es sumamente interesante; pero trataré de mostrar que el intento de combinar esta tarea con la de destruir la metafísica (reduciéndola a la falta de sentido) ha conducido repetidamente al desastre. El espíritu antimetafísico es una especie de prejuicio filosófico (o metaíísico) que impide a los constructores de sistemas llevar a cabo adecuadamente su labor. En esta sección, trataré de demostrar mi afirmación brevemente para: (a) el lenguaje fisicalista, (b) el lenguaje de la ciencia unificada, (c) los lenguajes de la "sintaxis lógica", y más adelante, en la sección 5, trataré con más detalle los lenguajes propuestos en "Testability and Meaning'.
lo que llamó un solipsismo metodológico, o sea, tomar las propias experiencias como base sobre la cual construir los conceptos de la ciencia (y, por consiguiente, el lenguaje de la ciencia). Hacia 1931 Carnap abandonó esta posición, bajo la influencia de Neurath, y adoptó la
que hablara de cosas físicas y de sus movimientos en el espacio y el tiempo. Todo debía ser expresable en este lenguaje, o traducible a él, especialmente la psicología en lá medida en que fuera científica. La psicología debía llegar a ser radicalmente conductista. Todo enunciado significativo de la psicología humana o animal debía ser traducible a un enunciado acerca de los movimientos espaciotemporales de cuerpos físicos.
La tendencia subyacente en este programa es clara: un enunciado acerca del alma humana iba a ser tan carente de significado como un enunciado acerca de Dios. Ahora bien, puede ser bastante correcto poner en el mismo nivel los enunciados acerca del alma y los enimciados acerca de Dios. Pero es discutible que las tendencias antimetafísicas y antiteológicas reciban algún refuerzo de la ubicación de todas nuestras experiencias subjetivas, o, más bien, de los enunciados acerca de ellas en el mismo nivel de ausencia de significado que los enunciados de la metafísica. (Los teólogos y los metafísicos pueden sentirse muy complacidos de enterarse que los enunciados como "Dios existe" o "El alma existe" están precisamente en el mismo nivel que enunciados como "tengo experiencias conscientes" o "existen sentimientos, tales como el amor o el odio, distinguibles de los movimientos corporales que a raenudo, aunque no siempre, los acompañan".) No hay ninguna necesidad, por lo tanto, de internarse en los méritos o deméritos de la filosofía conductista o de la tesis de la traducibilidad (la cual, en mi opinión, no es nada más que una metafísica materialista con ropajes lingüísticos, y yo, por lo menos, prefiero enfrentarla sin ropajes): vemos que como intento de destruir la metafísica, esta filosofía no es muy efectiva. Como de costumbre, la escoba de los antimetafísicos barre demasiado y, al mismo tiempo, demasiado poco. 323
Como resultado de ello, la demarcación es borrosa y totalmente insos* tenible. Para ilustrar mi afirmación de que barre "demasiado y demasiado poco" puedo citar el siguiente pasaje del artículo de Camap "La psicología dentro del lenguaje físico" 2»; "la física está prácticamente libre, en su totalidad, de la metafísica, gracias a los esfuerzos de Mach, Poincaré y Einstein; en la psicología, los esfuerzos por convertirla en una ciencia libre de la metafísica apenas han comenzado." Ahora bien, "libre de la metafísica" significa aquí, para Camap, reducible a enunciados protocolares. Pero ni siquiera los más simples enunciados físicos acerca del funcionamiento de un potenciómetro —el ejemplo es de Camap'*— son reducibles de este modo. Y si en la física (vieja o nueva) podemos explicar las propiedades de un conductor mediante la hipótesis de un "fluido eléctrico" o de un "gas electrónico", no veo ninguna razón por la cual no debamos introducir estados mentales en nuestras teorías psicológicas explicativas. Lo importante es que todas las teorías físicas dicen mucho más de lo que podemos testar. No siempre es fácil determinar si este excedente pertenece legítimamente a la física o si debe ser eliminado de la teoría como un "elemento metafísico". La referencia de Cama^ a Mach, Poincaré y Einstein es infortunada, puesto que Mach, muy especialmente, anhelaba la eliminación final del atomismo, al cual (junto con muchos otros positivistas) consideraba un elemento metafísico de la física. (Eliminaba demasiado.) Poincaré trató de interpretar las teorías físicas como definiciones implícitas, concepción que tampoco puede ser aceptable para Carnap. Y Einstein fue durante largo tiempo un creyente en la metafísica, pues operaba libremente con el concepto de "físicamente real", aunque —sin duda— la pretenciosa verbosidad metafísica le disgustaba tanto como a cualquiera de nosotros.*» La mayoría de los conceptos con los que trabaja la física —como los de fuerza, campo y hasta electrón y otras partículas— constituyen lo que Berkeley (por ejemplo) llamaba "qualitates occultae". Camap demostró^ que la suposición de estados de conciencia en nuestras explicaciones psicológicas es exactamente análoga a la suposición de una fuerza —una qualitas
creía que "tal concepción incurre en la falacia de hipostasiación" ^, de la cual —sugería— ningún físico es culpable, aunque los psicólogos la cometen a menudo.* Pero el hecho es que no podemos explicar la resistencia del pilar sólo por su estructura (como sugería Camap **), sino por ésta junto con leyes en las que aparecen en abundancia las "fuerzas ocultas", condenadas por Berkeley y por Carnap.
324
Antes de concluir con el punto (a) quiero mencionar brevemente que este fisicalismo, aunque en la mayoría de las cuestiones es demasiado fisicalista desde mi punto de vista, en otras no lo es suficientemente. Pues creo, en verdad, que cuando deseamos someter un enunciado científico a un test observacional, este test debe ser fisicalista en cierto sentido; vale decir, que destacamos nuestras teorias más abstractas, tanto psicológicas como físicas, derivando de ellas enunciados acerca de la conducta ^ de cuerpos físicos. He llamado "enunciados básicos^' a los enunciados simples que describen estados fácilmente observables de los cuerpos físicos, y he afirmado que, cuando se requieren tests, son estos enunciados básicos *• los que tratamos de comparar con los "hechos"; elegimos estos enunciados y estos hechos porque son más fácilmente comparables y más fácilmente testables intersubjetivamente. Así, para el propósito de realizar tales tests básicos, según mi concepción no elegimos informes (difíciles de testar intersubjetivamente) acerca de nuestras propias experiencias observacionales, sino más bien informes (fáciles de controlar) acerca de cuerpos físicos —incluyendo los potenciómetros— que hayamos observado. Este punto es importante porque mi teoría concerniente al carácter "fisicalista" de los enunciados sometidos a tests se opone radicalmente a todas esas teorías, muy difundidas, según las cuales construimos el "mundo extemo de la ciencia" a partir de "nuestras propias experiencias". Siempre he creído que esto es un prejuicio (aún muy difundido) y que, con razón, nunca confiamos en "nuestras propias experiencias", a menos de tener la seguridad de que coinciden con ideas testables intersubjetivamente. Ahora bien, en lo relativo a ese punto, las ideas de Carnap y Neurath eran por aquel entonces mucho menos "fisicalistas". En verdad, aún sostenían una variante del "solipsismo metodológico" original de Carnap. Pues creían que las (M-aciones que constituyen la "base empírica" (en mi terminología) de todos los tests, y que ellos llamaban "oraciones protocolares", dtben ser informes acerca de "nuestras propias" experiencias observacionales, aunque expresadas en un lenguaje físico, ss Esta conducta, sin embargo, siempre es interpretada a la luz de ciertas teorias (lo cual crea el peligro de la circularidad). No puedo discutir el problema con detalle aqui, pero mencionaré el hecho de que la conducta de los hombres predícha por teorías psicológicas consiste casi siempre, no en movimientos puramente físicos sino en movimientos físicos que, si se los interpreta a la luz de teorias, son "significativos". (Así, si un psicólogo predice que un paciente suyo tendrá malos sueños, considerará que tenía razón tanto si el paciente le informa "la noche pasada tuve malos sueños" como si le informa "quiero decirle que he tenido un sueño angustiante", aunque las dos "conductas" .,—es decir, los "movimiento» de los labios"— pueden diferir físicamente más de lo que puedan diferir los movimientos correspondientes a una negación en relación a los de una afirmación.) 9* Las expresiones "enunciado básico" ("proposición básica" u "oración básica": "Basissati") y "base empírica" fueron introducidas en L. Se. D., secciones 7 y 25 a 30; desde entonces, han sido usadas con frecuencia por otros autores, en sentidos similares y diferentes. (Véase también la sección 1 de los Apéndices de este volumen.) 325 o sea, como informes acerca de nuestros propios cuerpos. En la formulación de Otto Neurath, tal oración protocolar debía tener, por consiguiente, una forma muy extraña. Escribió ^'i "urta oración protocolar completa sería, por ejemplo: «protocolo de Otto a las 3,17: [el pensamiento verbalizado de Otto se produjo a las S,16: (en esta hahabitación a las 3,15 había una mesa, observada por Otto) ]»". Se ve aquí el intento por introducir el viejo punto de partida: las propias experiencias subjetivas del observador, o sea, el "solipsismo metodológico". Carnap aceptó posteriormente mi concepción, pero en el artículo "Sobre las oraciones protocolares" **, en el cual, muy amablemente, llama a esta concepción mía "la forma más adecuada de lenguaje científico propugnada en la actualidad... en l a , . . teoría del conocimiento" 3", no apreció cabalmente el hecho (claramente apreciado en Testability and Meaning, como veremos) de que la diferencia entre mí concepción y la de Neurath concernía a un punto fundamental: si apelar o no en nuestros tests a hechos físicos simples y observables o a "nuestras propias experiencias sensoriales" (solipsismo metodológico) . Por eso afirmó en su informe acerca de mis ideas —informe admirable, por lo demás— que el sujeto S sometido a test "en la práctica, a menudo suspenderá sus tests" cuando haya llegado a los "enunciados observacíonales del sujeto protocolar S", es decir, a enunciados de su propia experiencia sensorial; mientras que yo sostenía que sólo se detendría cuando llegara a un enunciado acerca de una conducta de un cuerpo físico (que, por el momento, no parecía ser problemática) que fuera fácil e intersubjetivamente observable.** El punto que aquí mencionamos se halla estrechamente relacionado, por supuesto, con el hecho de que nunca creí en la inducción (sobre cuya base parece natural comenzar "de nuestras propias experiencias") , sino en tm método para testar predicciones deducibles de nuestras teorías, mientras que Neurath creía en la inducción. Por entonces creí que, al exponer mis concepciones, Carnap había abandonado su creencia en la inducción. Si esto es así, entonces ha vuelto a ella desde entonces. (b) El lenguaje de la ciencia unificada. Estrechamente relacitmada con el fisicalismo estaba la idea de que el lenguaje fisicalista era un lenguaje universal en el cual podía decirse todo lo que tuviera sentido.
el lenguaje de la física, debido a su carácter de lenguaje universal, como e l . . . lenguaje de la ciencia, entonces toda ciencia se con-, vierte en física. La metafísica queda excluida como carente de sen- Yüklə 5,03 Mb. Dostları ilə paylaş:
|