İnsanların Önemsemediği, Sakınılması Gereken Haramlar

Vasiyetle Mirasçıyı Zarara Uğratmak

Şeriat kurallarından biri de zarar vermenin ve zarara uğramanın olmamasıdır. Şer’i mirasçıların hepsini ya da bir kısmını zarara uğratmak bunun örneklerindendir. Kim böyle yaparsa Rasûlullah’ın (s.a.v.) şu sözüyle tehdit edilmiştir:

“Zarar vereni Allah da zarara uğratır. Güçlük çıkarana Allah da güçlük verir.”¹⁵⁸

Mirasçılardan birini şer’i hakkından alıkoymak, şeriatın belirlediğinin aksine mirasçılardan biri için vasiyette bulunmak veya malının üçte birinden fazlasını vasiyet etmek vasiyetle zarar vermenin örneklerindendir.

İnsanların şer’i hükmün buyruğuna boyun eğmedikleri yerlerde, şeriatın aksine hüküm veren kafir mahkemeler sebebiyle, hak sahibinin Allah’ın kendisine verdiği hakkı alması imkansızlaşır. Bu mahkemeler, avukata yazdırılan haksız vasiyetin yerine getirilmesini emreder. Elleriyle yazdıklarından dolayı onlara yazıklar olsun! Kazandıklarından dolayı onlara yazıklar olsun!

Zar Oyunları Oynamak

İnsanlar arasında yaygın olarak kullanılan oyunlardan bir çoğu haram kılınmış işleri içerir. Bunlardan biri de, tavla vb. bir çok oyunda taşların hareketi ve yer değiştirmesi işleminde kullanılan zardır. Rasûlullah (s.a.v.) kumara ve şans oyunlarına kapı açan zardan sakındırmıştır ve şöyle buyurmuştur:

“Zarla oynayan sanki elini domuz eti ve kanıyla boyamıştır.”¹⁵⁹

Ebu Musa’dan (r.a.) Rasûlullah’ın (s.a.v.) şöyle buyurduğu rivayet edilir;

“Zarla oynayan Allah’a ve Rasulü’ne isyan etmiştir.”¹⁶⁰

Mü’mine Lanet Etmek ve Laneti Hak Etmeyene Lanet Etmek

İnsanlardan bir çoğu öfkelendikleri zaman dillerine hakim olamazlar ve başlarlar lanet etmeye... İnsanlara, hayvanlara, cansızlara, günlere, saatlere lanet ederler. Hatta, belki kendilerine ve çocuklarına lanet ederler; erkek, karısına veya kadın, kocasına lanet eder. Bu tehlikeli ve çirkin bir davranıştır. Ebu Zeyd Sabit b. Ed-Dahhal El-Ensari’den (r.a.) Rasûlullah’ın (s.a.v.) şöyle buyurduğu rivayet edilir:

“... Kim mü’mine lanet ederse bu onu öldürmesi gibidir.”¹⁶¹

Lanet etmenin kadınlar arasında daha yaygın olması nedeniyle, Rasûlullah (s.a.v.) bunun, kadınların cehenneme girme sebeblerinden biri olduğunu bildirmiştir. Yine, çokça lanet edenler Kıyamet günü şefaatçi olamazlar. Bundan daha tehlikelisi eğer lanet eden haksız yere bunu söylemişse lanet kendisine döner. Ve kendi aleyhine, Allah’ın rahmetinden kovulmak ve uzaklaştırılmak için dua etmiş olur.

Ölünün Arkasından Dövünerek Ağlamak

Şeriatça yasaklanan oldukça çirkin davranışlardan biri de bazı kadınların ölünün ardından bağırarak seslerini yükseltmeleri, ölü için yas tutmaları ve yüzlerine vurmalarıdır. Elbiselerini parçalamaları, saçlarını kazıtmaları veya yolmaları da böyledir. Bütün bunlar, kadere razı olmanın ve musibeti sabırla karşılayamamanın işaretidir. Rasûlullah (s.a.v.) bu şekilde davranana lanet etmiştir. Ebu Usame’den (r.a.) Rasûlullah’ın (s.a.v.); yüzünü tırmalayan, yakasını paçasını yırtan ve feryat ederek dövünen kadına lanet ettiği rivayet edilir.¹⁶²

Abdullah İbni Mes’ud’dan (r.a.) Rasûlullah’ın (s.a.v.) şöyle buyurduğu nakledilmiştir:

“Yanaklarına vuran, yakasını-paçasını parçalayan ve cahiliye adetleri üzere bağırıp çağıran bizden değildir.”¹⁶³

Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurur:

“Ölü üzerine dövünerek yas tutan kadın ölmeden önce tevbe etmezse Kıyamet günü üzerinde katrandan bir gömlek ve uyuzlu bir yelek olduğu halde kalkar.”¹⁶⁴

Yüze Vurmak ve Yüze Dağlama Usulüyle İşaret Koymak

Cabir’den (r.a.) şöyle dediği rivayet edilir:

“Rasûlullah (s.a.v.) yüze vurmayı ve dağlama yoluyla yüze işaret koymayı yasakladı.”

Bir çok baba ve öğretmen çocukları tokat vb. ile vurarak cezalandırırken bilerek yüze vuruyorlar. Yine bazı insanlar bunu yanında çalışanlara yapıyor. Bu, Allah’ın insanı onunla şereflendirdiği yüze hakarettir. Bununla birlikte, yüzde toplanmış olan önemli duyu organlarından bazısının zarar görmesine de yol açabilir. Ve yaptığına pişman olur. Belki de kendisinden kısas istenir.

Hayvanların yüzüne dağlama usulüyle damga vurmaya gelince, bu da haramdır. Her hayvan sahibinin kendi hayvanını tanıması ya da kaybolduğu zaman sahibine iade edilmesi için belirli bir işaret konulur. Bu, hayvana işkencedir ve hayvanın şeklini çirkinleştirir. Bazıları bunu, kabilesinin adeti ve belirgin işareti olduğunu öne sürse de dağlamayı yüzün dışında başka bir yere yapmak mümkündür.

Şer’i Bir Özür Olmaksızın Müslümana Üç Günden Fazla Küsmek

Şeytanın adımlarından biri de müslümanların arasında ayrılık oluşturmaktır. Şeytanın adımlarına uyarak müslüman kardeşleriyle şer’i olmayan sebeplerle alakasını kesenler çoktur. Bu, ya maddi bir anlaşmazlık ya da basit bir durum nedeniyledir. Ve küslük uzun süre devam eder. Onunla konuşmayacağına yemin eder, evine sokmamaya ahdeder. Yolda görünce ondan yüz çevirir. Bir toplulukta onunla karşılaşırsa ondan önce ve ondan sonraki kişiyle tokalaşır, onu atlar. Bu, İslami toplumdaki zayıflığın sebeplerindendir. Bu nedenle şeriatın hükmü kesindir ve tehdit ağırdır. Ebu Hureyre’den (r.a.) Rasûlullah’ın (s.a.v.) şöyle buyurduğu rivayet edilir:

“Bir müslümanın, kardeşine üç günden fazla küsmesi helal olmaz. Kim üç günden fazla küser ve bunun üzerine ölürse cehenneme girer.” ¹⁶⁵

Ebu Hiraş El-Eslemi’den (r.a.) Rasûlullah’ın (s.a.v.) şöyle buyurduğu rivayet edilir:

“Kim kardeşine bir yıl küserse bu onun kanını dökmesi gibidir.”¹⁶⁶

Müslümanlar arasındaki ayrılığın kötülüğüne, Allah azze ve celle’nin bağışlamasından yoksun bırakılmak yeterlidir. Ebu Hureyre’den (r.a.) Rasûlullah’ın (s.a.v.) şöyle buyurduğu rivayet edilir:

“Her Cuma iki kez, Pazartesi günü ve Perşembe günü insanların yaptıklarına bakılır. Kardeşiyle arasında kin ve düşmanlık bulunan kimse hariç her kul bağışlanır. Denilir ki: “Bu ikisini bırakın ve (bağışlanmalarını) aralarındaki kardeşliğe geri dönünceye kadar erteleyin.”¹⁶⁷

Aralarında düşmanlık bulunan iki kişiden Allah’a tevbe edenin, arkadaşına gelerek onu selamla karşılaması gerekir. Böyle yapar ve arkadaşı bunu reddederse sorumluluktan kurtulmuştur. Sorumluluk artık reddedenin üzerinedir. Ebu Eyyub’dan (r.a.) Rasûlullah’ın (s.a.v.) şöyle buyurduğu rivayet edilir:

“Müslümanın, kardeşine üç geceden fazla küsmesi helal olmaz. İkisi karşılaşır; bu ondan yüz çevirir, o bundan yüz çevirir. İkisinden hayırlı olanı selamı vererek (konuşmaya) başlayandır.”¹⁶⁸

İlişkiyi kesmek için namaz kılmaması, zinaya devam etmesi gibi şer’i bir sebep varsa ve ilişkiyi kesmesi hatalı kişiye fayda sağlayarak onu doğruya geri döndürür ya da hatalı olduğunu hissettirirse ilişkiyi kesmek vacip olur. Ama, günahkar kimseye böyle davranmak onun daha fazla uzaklaşmasına sabep oluyorsa ve ancak küstahlığına, nefretine ve inadına, daha fazla günah işlemesine yol açıyorsa bu durumda ilişkiyi kesmek doğru olmaz. Çünkü bu şekilde şer’i kazanç elde edilmez. Bilakis kötülük daha da artar. Doğru olanı, o kimseye iyilik yapmaya, nasihat ve uyarıda bulunmaya devam etmektir.¹⁶⁹

Son olarak, yaygın olarak işlenen haramlardan derleyebildiklerim bu kadar.¹⁷⁰

Allah Subhanehu ve Teâlâ’dan güzel isimleri (El-Esmau’l Hüsna) ile, bizimle günahlar arasına girecek korkusundan ve cennetine ulaştıracak taatinden bizlere nasip etmesini, günahlarımızı ve işlerimizdeki israfımızı bağışlamasını, helalinden vererek harama muhtaç etmemesini, kendisi dışındakilerden fazlı ile müstağni kılmasını, tevbemizi kabul etmesini, günahlarımızı silmesini dilerim. Şüphesiz O, her şeyi işiten ve karşılık verendir. Allah, ümmi peygamber Muhammed’e, ailesine ve tüm ashabına salat ve selam eylesin. Hamd, Alemlerin Rabbi Allah’adır.

Muhammed Salih El-Müneccid
KARINCA CEP KİTAPLARI: 6

İnsanların Önemsemediği Sakanılması Gereken

HARAMLAR

Muhammed Salih El-Müneccid

İstanbul

Tashih

Faruk Doğan
Mizampaj

Hülya Aşkın

Kapak Tasarımı

Yunus Karaaslan

KARINCA YAYINLARI

Soğanağa Camii Sk. Büyüktulumba Çıkmazı

Beyem Han.No: 5/9

Beyazıt/İSTANBUL

Tel. [phone]

İnsanların Önemsemediği Sakınılması Gereken

HARAMLAR

İnsanların Önemsemediği Sakınılması Gereken

HARAMLAR
Muhammed SalihEl-Müneccid

KARINCA YAYINLARI

1 İmam Ahmed, Müsned: 1/182; Hakim, Müstedrek: 1/73. Hakim Müslim’in şartı üzere olduğunu söyler. El-Mişkat’ın tahricinde Zehebi’nin buna katıldığı belirtilir ve ve “O (Zehebi’nin) dediği gibidir.” denilir. 1/67.

2 Hakim: 2/375; Elbani, Gayetü’l-Meram’da sf: 14. Hasen olduğunu söyler.

3 Burada anlatılan, meleklerin ve hadis inkarcılarının iddia ettikleri gibi Kur’an’da haramlığı belirtilenlerin dışında hiçbir haram olmaması değildir. Kur’an’da belirtilmeyen fakat Rasulullah’ın (s.a.v.) lisanıyla haram kılınanlar da haramdır. “Çünkü O, hevasından konuşmaz. ‘Onun konuşması kendisine vahyedilen vahiyden başka bir şey değildir.” (Necm: 53/3-4) Nitekim yazarın kasdından da bu olmadığı ileriki sayfalarda açıkça görülecektir. (Çeviren İsmail Yaşa)

4 Müslim Kitabu’l-Fedail. Hadis no: 130 (Abdulbaki baskısı)

5 Rasulullah’ın (s.a.v.) bir şeyin haram ya da helal olduğunu bildirmesi de yine Allah’ın haram ya da helal kılmasıyladır. Rasulullah’tan (s.a.v.) sonra kendisine vahiy gelen olmayacağı için kimse bu hakka sahip değildir. (Çeviren İsmail Yaşa)

6 Ebu Davud: 3486; Sahih-i Ebu Davud: 977. Sahih olduğunda ittifak edilmiştir. (Abdulaziz b. Abdullah)

7 Darekutni: 3/7. Sahih hadis.

8 Bazı alimler, haramlarla ya da –büyük günahlar gibi- belirli haram çeşitleriyle ilgili kitaplar yazmıştır. Haramlar konusundaki değerli kitaplardan biri de Ebu’n-Nahhas ed-Dımeşki’nin –Allah Teala kendisine rahmet eylesin- “Tenbihul Ğafilin an A’malu’l-Cahilin” isimli eseridir.

9 Bu kitabı, en başta Şeyh Abdulaziz b. Abdullah olmak üzere birçok kimse gözden geçirdi. Şeyh Abdulaziz b. Abdullah’ın eklemelerini dipnotta köşeli parantez içinde belirterek eklemelerin kendisine ait olduğuna işaret ettim.

10 Müttefekun aleyh. Bkz. Buhari, Hadis no: 2511 (Buğa baskısı).

11 Buhari. Bkz. Fethu’l-Bari: 8/176.

12 Müslim. Bkz. Sahihi Müslim, hadis no: 1978 (Abdulbaki baskısı)

13 Bkz. Teysiru’l-Azizi’l-hamiyd sf: 158 (İfta baskısı).

14 Beyhaki, Bkz. Sünenü’l-Kübra: 10/116; Tirmizi hadis no: 3095; Elbani Gayetü’l-Meram’da shf: 19. hasen olduğunu söyler.

15 Ahmed, Müsned: 2/429; Bkz. Sahihu’l-Cami: 5939.

16 Sahihi Müslim: 4/1751.

17 Buhari, Bkz. Fethu’l-Bari: 8/176.

18 Ahmed, Müsned: 4/156; Bkz. es-Silsiletü’s-Sahiha, hadis no: 492. Bu kimse küçük şirk işlemiştir. Başkaları görsün diye namaz kılan gibi.

19 Müslim: 4/2289.

20 Müslim, Hadis no: 2985.

21 Ahmed Müsned: 1/389; Bkz. Sahihu’l-Cami: 3955.

22 Taberani el-Kebir: 18/162; Bkz. Sahihu’l-Cami: 5435.

23 Ahmed Müsned: 2/220; Bkz. es-Silsiletü’s-Sahiha: 1065.

24 Ebu Davud, Hadis no: 3910; Bkz. es-Silsiletü’s-Sahiha: 430.

25 Buhari, Bkz. Fethu’l-Bari: 11/536.

26 Ahmed Müsned: 2/125; Bkz. es-Sahihu’l-Cami: 6204.

27 Ebu Davud, Hadis no: 3253; Bkz. es-Silsiletü’s-Sahiha Hadis no: 94.

28 Buhari, Bkz. Fethu’l-Bari: 11/536.

29 Bütün bu sözlerden doğru olan (ve) yerine (sonra) getirip, örneğin “Önce Allah sonra sana sığınıyorum” denilmesidir. (Abdulaziz b. Abdullah)

30 Daha geniş bilgi için Şeyh Bekir Ebu Zeyd’in “Mu’cemu’l-Menahi el-Lafzıyye” isimli eserine bak.

31 Ahmed Müsned: 5/310; Bkz. Sahihu’l-Cami: 997.

32 Ebu Davud: 1/533; Bkz. Sahihu’l-Cami: 7224.

33 Sahih İbn Huzeyme: 1/332; Elbani’nin “Sıfatu Salati’n-Nebi” isimli eserine sf. 131 bak.

34 Buhari Bkz. Fethu’l-Bari: 2/274.

35 Rasulullah’ın (s.a.v.) namazında rükü ve secdeyi tam olarak yapmayan kimseye sadece o namazı yeniden kılmasını emretmesi… Bkz. Fethu’l-Bari: 2/323; Hadis no: 793. (Daru’r-Rayyan baskısı) (Çeviren İsmail Yaşa)

36 Ebu Davud: 1/581. Bkz. Sahihu’l-Cami’: 7452.

37 Beyhaki, es-Sünenü’l-Kübra: 10/104

38 Müslim: 1/320-321.

39 Müslim, hadis no: 474. (Abdulbaki baskısı)

40 Beyhaki: 2/93; Elbani, İrvau’l-Ğalil’de: 2/290. Hasen olduğunu söyler.

41 Buhari, Hadis no: 756; (Buğa baskısı).

42 Buhari. Bkz Fethu’l-Bari: 2/339.

43 Müslim: 1/395.

44 Baki, Medine’de, Mescidu’n-Nebevi’nin yakınında bulunan mezarlıktır. (Çeviren İsmail Yaşa)

45 Müslim: 8/332; Elbani’nin “Sıfatu Salati’n-Nebi” isimli eserine sf: 131 bak.

46 Müslim: 1/102-103.

47 Bununla ilgili hadis Sahihu’l-cami’: 2971’dedir.

48 Ahmed Müsned: 1/300. Bkz. Sahihu’l-Cami: 6565.

49 Buhari. Bkz. Fethu’l-Bari: 6/314.

50 Bkz. Zevaidü’l-Bezzar: 2/181; Sahihu’l-Cami’: 547.

51 Ahmed, Müsned: 5/277; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 2703.

52 Taberani el-Kebir: 17/339; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 1934.

53 Zıhar arapça “zahr” (sırt) kelimesinden gelmedir. Cahiliyyede araplar arasındaki adete göre bir adam karısına; “Sen bana anamın sırtı gibisin” derse, karısı ona anasının kendisine haram olması gibi haram sayılırdı. Allah teala Mücadele: 58/2’de bunun böyle olmadığını belirterek zıharı yasakladı ve zıhar yapana da aynı surenin 3. ve 4. ayetlerinde zikredilen cezayı koydu. (Çeviren İsmail Yaşa)

54 Tirmizi Ebu Hureyre’den: 1/243; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 5918.

55 Doğrusu; ister hayzın başında isterse sonunda olsun bir dinar ya da yarım dinar tasadduk etmek arasında seçim seçim yapmak ona bırakılmıştır. (Abdulaziz b. Abdullah)

56 Ahmed, Müsned: 2/479; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 5864.

57 Tirmizi: 1/243; Bkz. Sahihu’l-Cami: 5918.

58 Tirmizi: 3/474; Bkz: Mişkatu’l-Mesabih: 3118.

59 Müslim: 4/1711.

60 Tabarani, el-Kebir: 20/212; Bkz. Sahihu’l-Cami: 4921.

61 Ahmed Müsned: 1/412; Bkz. Sahihu’l-Cami: 4126.

62 Ahmed Müsned: 6/357; Bkz. Sahihu’l-Cami: 2509.

63 Tabarani, el-Kebir: 24/342; Bkz. Sahihu’l-Cami: 7054 ve el-İsabe: 4/354 (Daru’l-Kitab el-Arabi baskısı)

64 Müslim: 3/1489.

65 Ahmed Müsned: 4/418; Bkz. Sahihu’l-Cami: 105.

66 Ahmed Müsned: 2/444; Bkz. Sahihu’l-Cami: 2703.

67 Müslim: 2/977.

68 Buhari. Bkz. Fethu’l-Bari: 11/26.

69 Ahmed, Müsned: 2/69; Bkz. Sahihu’l-Cami: 3533.

70 Müslim: 3/1229.

71 Hakim, Müstedrek: 2/37; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 3533.

72 Ahmed, Müsned: 5/225; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 3375.

73 Hakim, Müstedrek: 2/37; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 3542.

74 Müslim: 1/99.

75 İbn Mace: 2/754; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 6705.

76 Buhari, Bkz. Fethu’l-Bari: 4/328.

77 Buhari, Bkz. Fethu’l-Bari: 14/484.

78 Bkz. Silsiletü’l-Ehadisi’s-Sahiha: 1057.

79 Ahmed, Müsned: 1/129. Hadis no: 1065. Ahmed Şakir, isnadının sahih olduğunu söyler. Hadisin aslı Buhari ve Müslim’dedir.

80 Sigorta olayının hükmü ve bunun İslami karşılığı hakkında bilgi edinmek için İlmi Araştırmalar Dairesi Genel Başkanlığı’nca yayınlanan Mecelletü’l-Buhusu’l-İslamiyye’nin 17, 19 ve 20. sayılarına bak.

81 Bu, Şeyh Abdulmuhsin ez-Zamil (Allah onu korusun) ile bu konu üzerine yapılan görüşmelerin özetidir. Dileriz, şeyh bununla ilgili ayrıca bir araştırma kaleme alır.

82 Küsuf (güneş tutulması) namazı iki rekat kılınır ve cumhuru ulemaya göre bir rekatta iki rüku vardır. Daha geniş bilgi için bkz. Fıkhu’s-Sünne, Seyyid Sabık, Pınar Yayınları. (Çeviren İsmail Yaşa)

83 Yani ucu çengel şeklinde eğri sopayla.

84 Müslim, Hadis no: 904.

85 Buhari. Bkz. Fethu’l-Bari: 12/81.

86 Ahmed, Müsned: 2/387; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 5069.

87 İbn Mace: 2313; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 5114.

88 Buhari. Bkz. Fethu’l-Bari: 5/103.

89 Taberani, el-Kebir: 22/270; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 2719.

90 Müslim, Bkz. Şerhu’n-Nevevi: 13/141.

91 Müslim: 4/1726.

92 Ebu Davud: 5132; Hadis Sahih-i Buhari ve Sahih-i Müslim’de mevcuttur. Bkz. Fethu’l-Bari: 10/450.

93 Ahmed Müsned: 5/261; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 6292.

94 Bu, Şeyh Abdulaziz b. Abdullah’ın sözlü olarak yaptığı ilavelerdendir.

95 El-Adabu’ş-Şer’iyye, İbn Müflih: 2/176.

96 İbn Mace: 2/817; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 1493.

97 Buhari Bkz Fethu’l-Bari: 4/447.

98 Bu konuda genel olarak, çocuğun gücünün yetmemesi ve babanın imkanının olması durumunda nafaka türünden yapılan bağış mübahtır. (Abdulaziz b. Abdullah)

99 Yani kendisinin olan bir köleyi ona karşılıksız olarak verir.

100 Buhari Bkz. Fethu’l-Bari: 5/211.

101 Ahmed, Müsned: 4/269; Bkz. Sahihu’l-Müslim, Hadis no: 1623.

102 Ebu Davud: 2/281; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 6280.

103 Ahmed Müsned: 1/388; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 6288. Sahih-i Müslim’de Ebu Hureyre’den (r.a.) Rasulullah’ın (s.a.v.) şu hadisi rivayet edilmiştir: “İnsanlardan (az veya çok) kendi malını çoğaltmak için mallarını isteyen şüphesiz bir ateş parçası istemiştir.” (Abdulaziz b. Abdullah)

104 Buhari. Bkz. Fethu’l-Bari: 5/54.

105 Nesai Bkz. el-mücteba: 7/314; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 3594.

106 Taberani el-Kebir: 19/136; Bkz. Sahihu’l-Cami: 4495.

107 Müslim: 3/1587.

108 Taberani: 12/45; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 6525.

109 Ahmed Müsned: 5/342; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 5453.

110 Müslim: 3/1587.

111 “Çoğu sarhoşluk verenin azı haramdır” hadisi. Bunu Ebu Davud rivayet etmiştir. Hadis no: 3681; Bkz. Sahih-i Ebu Davud hadis no: 3128.

112 İbn Mace, Hadis no: 3377; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 6313.

113 Müslim: 3/1634.

114 Şeyh Abdulaziz b. Abdullah’ın sözlü ifadelerinden.

115 İbn Kesir Tefsiri: 6/333.

116 Buhari Bkz. Fethu’l-Bari: 10/51.

117 Bkz. es-Silsiletü’s-Sahiha: 2203; İbni Ebi’d-Dünya’nın Zemmu’l-Melahi’de rivayet ettiğini söyler. Hadisi Tirmizi rivayet etmiştir. Hadis no: 2212.

118 Müslim: 4/2001.

119 Es-Silsiletü’s-Sahiha: 1871.

120 Ahmed Müsned: 6/450; Bkz: Sahihu’l-Cami’: 6238.

121 Buhari Bkz. Fethu’l-Bari: 10/472; İbnü’l-Esir’in en-Nihaye isimli eserinde 4/11 şöyle denilmektedir: “Gattat’ın insanların konuşmalarını onların haberi olmaksızın gizlice dinleyip sonra başkalarına taşıyan kimse olduğu söylenir.”

122 Bir bostanın…

123 Buhari Bkz. Fethu’l-Bari: 1/317.

124 Buhari Bkz. Fethu’l-Bari: 11/24.

125 Müslim: 3/1699.

126 Ahmed Müsned: 2/385; Bk. Sahihu’l-Cami’: 6022.

127 Bazı rivayetlerde de belirtildiği gibi yasağın sebebi budur.

128 Ahmed Müsned: 4/393; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 207.

129 Müslim: 3/1655.

130 Müslim: 3/1680. Burada kastedilen develer uzun boylu develerdir.

131 Müslim: 3/1676.

132 Müslim: 3/1679.

133 Buhari Bkz Fethu’l-Bari: 10/332.

134 Buhari Bkz Fethu’l-Bari: 10/333.

135 Ebu Davud: 4/355; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 5071.

136 Ebu Davud: 4/319; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 8153. Ve Nesai sahih bir isnadla rivayet eder. (Abdulaziz b. Abdullah)

137 Yazar “Bunu bir şeyle değiştirsin” şeklinde zikreder. Düzeltme Şeyh Abdulaziz b. Abdullah’a aittir.

138 Müslim: 3/1663.

139 Buhari Bkz Fethu’l-Bari: 10/382.

140 Buhari Bkz Fethu’l-Bari: 10/385.

141 Müslim: 3/1671.

142 Buhari Bkz Fethu’l-Bari: 10/380.

143 Buhari Bkz Fethu’l-Bari: 6/540.

144 Buhari Bkz Fethu’l-Bari: 12/427.

145 Müslim: 2/667.

146 İbn Mace 1/449; Bkz Sahihu’l-Cami’: 5038.

147 Bkz. Önceki hadisin tahrici.

148 Ön ve arkada bulunan pisliğin taharetle giderilmesidir. (Çeviren İsmail Yaşa)

149 Ön ve arkada bulunan pisliğin taş ve benzeri sert, temiz ve necaset silmeye uygun haram olmayan şeyle giderilmesidir. (Çeviren İsmail Yaşa)

150 Yani bir bostan…

151 Buhari Bkz Fethu’l-Bari: 1/317.

152 Ahmed Müsned: 2/326; Bkz Sahihu’l-Cami’: 1213.

153 Taberani el-Kebir: 11/248-249; Bkz Sahihu’l-Cami’: 6004. Buhari Sahih’inde rivayet etmiştir. (Abdulaziz b. Abdullah)

154 Buhari Bkz. Fethu’l-Bari: 10/272. Gattat: Bir topluluğun konuşmalarını onlara hissettirmeden dinleyip sonra başkalarına aktaran kimse.

155 Buhari Bkz. Fethu’l-Bari: 10/443.

156 Ahmed Müsned: 1/402; Bkz Sahihu’l-Cami’: 6348.

157 Buhari, el-Edebü’l-Müfred Hadis no: 103; Bkz. Es-Silsilü’s-Sahiha.

158 Ahmed Müsned: 3/543; Bkz Sahihu’l-Cami’: 6348.

159 Müslim: 4/1770.

160 Ahmed Müsned: 4/394; Bkz Sahihu’l-Cami’: 6505.

161 Buhari Bkz. Fethu’l-Bari: 10/465.

162 İbn Mace: 1/505; Bkz. Sahihu’l-Cami’: 5068.

163 Buhari Bkz. Fethu’l-Bari: 3/163.

164 Müslim Hadis no: 934.

165 Ebu Davud: 5/215; Bkz Sahihu’l-Cami’: 7635.

166 Yazarın “bisefki demihi” olarak zikrettiğini Şeyh Abdulaziz b. Abdullah “kesefki demihi” olarak zikretmiştir.

Buhari Edebü’l-Müfred, Hadis no: 406; Bkz. Sahihu’l-Cami: 6557.

167 Müslim: 4/1988.

168 Buhari Bkz Fethu’l-Bari: 10/492.

169 Rasulullah’ın (s.a.v.) Ka’b b. Malik ve iki arkadaşıyla daha hayırlı olacağını gördüğü için bir müddet ilişkiyi kesmesi ve ilişkiyi kesmemenin onlarla ilgili olarak daha uygun olması sebebiyle Abdullah b. Ubeyy b. Selül ve münafıklarla ilişkiyi kesmemesi gibi (Abdulaziz b. Abdullah)

170 Bu konu daha uzundur. Faydalanmanın gereği gibi olabilmesi için Kur’an ve Sünnette yer alan bir kısım yasakları –birbirini tamamlaması amacıyla- ayrı bir bölümde ele almayı uygun gördüm. Ve bu Allah7ın izniyle ayrı bir kitapta olacak.