Issn 1693-6388 Edisi V, Maret 2010
Yüklə 0,62 Mb.
|
Meski menurut Schuurmans (1993) tidak diketahui sejak kapan akasia duri mulai tersebar, diduga tanaman ini telah diintroduksi pada awal 1960-an, atau bahkan sebelumnya. Dari foto yang diambil pada 1980, belum nampak gangguan yang berarti. Ekspansi yang cepat diperkirakan mulai
akasia duri di savana Bekol tumbuh berkerapatan 75 batang per hektare (Makmur via Ridwan, 1988). Pada 1986, kerapatan 3.337 batang per hektare, sedangkan tahun 1987 kerapatan kumulatif dari berbagai tingkat pertumbuhan sebesar 5.369 batang setiap hektare (Ridwan, 1988).
an tanaman ini: kondisi alam, tanah, dan iklim, cocok untuk pertumbuhan duri (Singh via Schuurmans, 1993); padang rum- put yang terbuka; produksi biji yang sangat banyak; tahan api dengan kemampuan beradaptasi di daerah kering. Selain itu, penyebaran biji juga terbantu oleh satwa herbivora. Polong akasia duri yang jatuh ke lantai hutan dimakan banteng, kerbau liar dan rusa dan bersama kotoran satwa tersebut tersebar ke lokasi lain. Campur tangan manusia Akasia duri yang menyebar luas di Baluran juga mendorong kegiatan pemberantasan tanaman ini. Ini juga berarti mengundang campur tangan manusia di dalam kawasan. Di samping itu, aktivitas manusia juga menyebabkan fragmentasi habitat banteng yang berujung Beberapa Bentuk Fragmentasi Habitat di Taman Nasional Baluran No Bentuk Fragmentasi Habitat Luas (Hektar)
1 Pemukiman eks Hak Guna Usaha PT. Gunung Kumitir 360 Labuan Merak 2 Translok TNI - AD 57 Pandean. 3 Areal Penggembalaan Liar 3.450 wilayah Karangtekok 4 Pembangunan Waduk Bajulmati 28 Luasan TN Baluran terendam. Di Wonorejo, Batas kawasan
5 Penggunaan lahan Tanah Gentong 22,33 Karangtekok 32
25
100 - 150
Sebelum 1968 113 2002
Pasokan air dari 1980 312 - 338 1996
1983 Polong atau biji akasia duri mulai menjadi pakan banteng dan 1969 mamalia herbivora Akasia duri lainnya. Banteng ditanam di Suaka mulai menjadi Margasatwa ‘penyebar’ biji akasia Baluran untuk duri di daerah sekat bakar. jelajahnya. 1980
Baluran menjadi Taman Nasional. Tanaman dari antah-berantah ini mulai menunjukkan tanda-tanda serbuan.
282 2000
1997 1994 - 1999 Cara pemberantasan berganti dengan alat berat (secara mekanik) dan dipandang cukup berhasil. Namun cara ini merombak struktur dan tekstur tanah yang berakibat tumbuhnya rumput musiman, menggusur rumput klimaks padang Baluran. 1990 - 1993 Akasia duri menyebar
dan melumat padang rumput. Pemberantasan mulai dilakukan dengan sistem katrol.
33 Kacip dan Talpat mulai berhenti www.wikimedia.com 2000 - kini Teknik pemberantasan diganti dengan tebang dan bakar tonggak. Dianggap lebih efektif, dengan syarat ada pemerliharaan lahan usai pemberantasan. 
pada penciutan dan penurunan kualitas habitat. Campur tangan manusia secara gamblang juga terlihat dari perburuan liar di Baluran yang telah berlangsung sejak lama. Sasaran utamanya banteng dan satwa mamalia besar lainnya. Perburuan liar dilakukan dengan berbagai cara, di antaranya dengan senjata api, jerat seling (kawat besi) dan meracuni sumber air. Para pemburu liar cukup lihai menghindari petugas, sehingga pelanggaran ini sering sulit dipantau. Pemangsaan Ajak atau Cuon alpinus berperan penting sebagai pemangsa (predator) dalam rantai makanan melalui hubungan mangsa- pemangsa. Hanya saja, satwa predator akan menjadi masalah bila peningkatan populasinya tidak seimbang dengan jumlah satwa yang dimangsa. Indikasi hal itu muncul di Baluran, walaupun tanpa sensus khusus, dengan adanya makin seringnya perjumpaan langsung petugas dengan ajak yang ditengarai sejak 2001. Dari hasil perjumpaan satwa ini, pada periode 2004 -2005 dijumpai jumlah ajak antara 2 - 36 ekor. Begitu juga dari laporan ditemukannya beberapa satwa korban serangan ajak. Ajak sering beraktivitas antara pukul 05.00 - 10.00 dan pukul 15.00 - 18.00. Satwa ini lebih terkonsentrasi di sisi timur dan utara Baluran, karena di sini dijumpai satwa herbivora sebagai mangsanya, dan relatif lebih aman dari berbagai gangguan. Dari petunjuk awal itu, perlu pengamatan dan pengendalian untuk menjaga keseimbangan antara satwa mangsa dan pemangsa 34 agar kelestarian satwa liar, terutama banteng, dapat lebih terjamin. Memulihkan Banteng Untuk melestarikan dan melindungi satwa liar yang terancam, diperlukan pemahaman tentang hubungan biologi antara satwa liar tersebut dengan lingkungannya dan status populasinya. Informasi itu dapat berupa sejarah perkembangan habitat dan populasinya. Berbekal informasi sejarah tersebut,
Selanjutnya, juga mencari sumber air alternatif yang mampu mendukung ketersediaan air saat musim kemarau. Misalnya, membuat sumur artesis maupun sumur pompa khusus untuk keperluan minum banteng. Untuk menyediakan ruang yang sesuai dengan banteng di Taman Nasional, yaitu di savana Bekol dan sekitarnya, diperlukan komponen habitat yang sesuai dengan perilaku dan kesukaan banteng. Di antaranya, memulihkan komponen-komponen habitat yang diperlukan banteng: air, cover, dan pakan. Untuk mengurangi gangguan manusia, perlu pengawasan dan pemantauan terhadap suatu luasan savana tertentu yang benar-benar dijaga secara serius dari aktivitas manusia. Pun, pengamanan dan patroli di dalam kawasan. Sementara itu, untuk mengendalikan ajak perlu tindak lanjut dari upaya sebelumnya dengan menyisir lokasi-lokasi yang ditengarai sebagai sarang hewan pemangsa ini. Jika sarang-sarang ajak ditemukan, salah satu langkah yang bisa diambil adalah membuat satwa ini tidak betah berdiam. Penutup Untuk mewujudkan pengelolaan populasi satwaliar yang lestari diperlukan berbagai upaya yang maksimal. Faktor-faktor yang berpengaruh pada menyusutnya populasi banteng harus dikelola dengan baik, agar niat pelestarian maskot Baluran ini kembali terwujud. Dengan beragam penyebab yang saling terkait, pemulihan banteng memerlukan skala prioritas dalam penanganan dan mengantisipasi faktor-faktor pembatas yang ada. Pemulihan populasi banteng, yang berperan sebagai satwa bendera (flagship species), juga berarti melestarikan mamalia besar lainnya.*** Penulis adalah staf pengendali ekosistem hutan (PEH) Taman Nasional Baluran. 
Judul : Situs Keramat Alami-Peran Budaya dalam Konservasi
Penyunting : Herwasono Soedjito, Y. Purwanto dan Endang Sukara
Halaman : xix + 303 Penerbit : Yayasan Obor Indonesia Khazanah budaya Nusantara belum menginspirasi konservasi alam zaman modern. uku Na’vi berjuang menyelamatkan tanah Peran tanah keramat dalam berkontribusi terhadap keramatnya dari perusahaan yang hendak pelestarian belum lama menjadi perhatian. UNESCO S menambang unobtanium, logam paling berharga mulai melirik situs keramat alami berperan penting
di planet Pandora. Demi unobtanium, perusahaan itu bertaruh apapun, termasuk hendak meluluh-lantakkan pohon raksasa tempat hidup kaum Na’vi. Kisah itu berasal dari Avatar, film tersohor yang meraih
Dalam kehidupan nyata, kisah Avatar nyaris terjadi di banyak tempat. Seringkali pembangunan mengorbankan tanah-tanah adat yang dikeramatkan. Bagi masyarakat tradisional ruang memang tak seragam; sebagian untuk kehidupan sehari-hari, sebagian yang lain untuk sesuatu yang suci. dalam melestarikan keanekaragaman hayati pada 1997. Sejak itu pula, badan pendidikan, sains dan budaya PBB itu membentuk bagian khusus di bawah program MAB (Man and the Biosphere). Ekspresi budaya dalam bentuk situs keramat hampir tersebar di seluruh negeri ini. Jejak-jejaknya masih bisa dijumpai: mulai dari hutan larangan di daerah Pasundan, tanah ulen di Kalimantan hingga sasi di Maluku. Area sakral alami sejatinya ekspresi pengakuan masyarakat Nusantara terhadap jagad raya. Alam mempengaruhi detak kehidupan masyarakat, yang 35 
kemudian menerbitkan nilai-nilai magis yang dianut oleh sebuah kelompok manusia.
fungsi pelestarian. Selain untuk menghormati sesuatu yang dipandang transeden, kekeramatan juga mencakup praktik, ruang, waktu, dan penghormatan atas segala wujud kehidupan di dalam sebuah tempat yang bernilai suci. Leuweung titipan di kawasan Gunung Halimun, Jawa Barat, adalah contoh aspek keruangan situs keramat. Warga kasepuhan di kawasan Halimun menciptakan sepenggal hutan yang terlarang. Dalam praktiknya, di hutan ini tak diperkenankan adanya eksploitasi tanpa seizin pemimpin adat. Beragam larangan diterapkan dan dipatuhi warga kasepuhan agar tak sembrono menjamah hutan titipan ini. Dengan menyatunya kekeramatan dalam kehidupan masyarakat, situs keramat, seperti leuweung titipan ini, bisa berkontribusi dalam konservasi alam. Begitu juga masyarakat Baduy, Jawa Barat, mengenal dengan apa yang dalam taman nasional disebut sebagai zonasi. Salah satunya, yang sejajar dengan zona inti di taman nasional, Orang Baduy memiliki hutan sakral pusaka buana. Selain untuk kepentingan religi, pusaka buana bernilai penting dalam pelestarian keanekargaman hayati. Di sisi lain, pengetahuan religi setempat yang memudar juga membawa dampak mengerikan bagi alam. Para penganut Marapu, 36 agama mata air dan hutan di Sumba, meyakini tempat keramat untuk
Punahnya Marapu ternyata juga diiringi dengan pembabatan hutan. Akibatnya, adat rotu, yang berarti melindungi dan menjaga alam, mulai ditinggalkan. Padahal adat inilah yang menata
dipadukan dengan pemahaman budaya manusia. Indonesia tidak hanya memiliki keanekaragaman hayati, namun juga berlimpah kekayaan spiritualitas budaya. Dua kutub kebhinekaan itu, sejatinya, saling melengkapi dan mempengaruhi. Masih berpisahnya kedua keaneka- ragaman itu terlihat dari belum digunakannya pengetahuan lokal, yang salah satunya berupa tempat sakral, sebagai sumber inspirasi kebijakan dan pengelolaan ka- wasan konservasi. Padahal, te- ladan-teladan pengetahuan lokal Nusantara bisa menjadi gudang gagasan pelestarian yang murah,
Pustaka ini merupakan buhul berbagai khazanah tradisi tempat keramat dari berbagai daerah di Indonesia. Selain berisi berbagai hasil penelitian ihwal situs keramat alami, buku ini juga membentangkan kembali ikatan erat antara budaya dan keanekaragaman hayati. Beragam riset yang telah dilakukan sejumlah peneliti itu diharapkan dapat memberikan sentuhan ilmiah pada pengetahuan lokal yang ada. Ini merevitalisasi nilai-nilai budaya yang telah ribuan tahun berkembang di Nusantara dalam konteks kehidupan modern. Dari sini, benturan yang sering terjadi antara pandangan masyara- kat lokal dengan wawasan modern bisa dihindari. Yang hendak di- raih, tentu saja, kekeramatan bisa bergandengan tangan dengan kon- sep modern konservasi kekayaan hayati. Mengingat situs keramat alami telah berkembang selama berabad- abad, berbagai telaah dalam pustaka ini baru pijakan awal untuk mendudukkan pengetahuan lokal sebagai penyumbang gagasan dalam konservasi. *** Yüklə 0,62 Mb. Dostları ilə paylaş:
|