Patriarhul bisericii ortodoxe romane comisia de editare

prooroci refugiaţi din Ierusalim, între ei Barnaba şi Pavel, precum şi o mulţime de alţi fraţi, căci tot acolo a şi apărut atunci, ca dintr-un izvor bogat şi puternic, numele de .«creştin» ³⁰.

4. Iar cînd Agav, unul din proorocii de acolo, a vestit că va veni în curînd o secetă, atunci tot de acolo au fost trimişi la Ierusalim Pavel şi Barnaba în scopul într-ajutorării frăţeşti^3l.
IV

După moartea lui Tiberiu, Gaius a pus pe Agripa rege peste iudei, surghiunind pe Irod pentru totdeauna

1. 
   După ce Tiberiu a domnit cam douăzeci şi doi de ani³² şi după ce a venit la cîrmă Gaius, acesta a încredinţat coroana de rege al iu­deilor lui Agripa, punîndu-1 în acelaşi timp ca rege şi peste tetrarhiile lui Fllip şi Lisanias, la care a mai adăugat după scurtă, vreme încă o tetrarhie, de astă dată a lui Irod ³³, pe care l-a surghiunit pentru totdea­una, dimpreună cu Irodiada, căci el fusese cel care domnise pe vremea răstignirii Mîntuitorului³⁴ şi care-şi mai agonisise şi alte foarte multe crime, după cum mărturiseşte şi Iosif³⁵.
   
2. 
   Sub Gaius a ajuns la foarte mare faimă nu numai printre ai noş­tri ^S6₍ ci şi printre cei crescuţi în ştiinţele profane, Filon, un evreu, care se trăgea dintr-o familie foarte veche, dar care nu era cu nimic în urma celor mai vestiţi dintre toţi slujbaşii aflaţi în Alexandria.
   
3. 
   Cît era de mare şi cît de importantă era vrednicia muncii pe care a depus-o în ştiinţele dumnezeieşti ale ţării sale e un fapt cunoscut de toţi. Cît despre filosofia şi despre artele liberale ale educaţiei gre­ceşti, nu-i nevoie s-o mai spunem noi, după ce ştim că el studiase şi în­văţătura lui Platon şi a lui Pitagora, aşa încît întrecea în rîvna lui pe toţi cei din vremea sa.
   

30. 
    Fapte, 11, 19—26.
    
31. 
    Fapte, 11, 27—30.
    

32. 
    Împăratul Tiberiu a domnit Intre anii 14—37 d.Hr., în total 22 ani, 6 luni şi 26 zile.
    
33. 
    Gaius Caligula a domnit doar 4 ani (37—41 d.Hr.). Agripa i-a fost cel mai bun prieten, de aceea l-a eliberat din temniţă şi i-a dat sub stăpînire toate patru tetrarhiile. Amănunte, Valesius în Migne, P.G., 20, p. 146.
    

34. 
    Luca, 23, 6—12.
    
35. 
    Antichit. iud., XVIII, 224.
    

36. Eusebiu vorbeşte admirativ despre Filon din Alexandria (25 !.Hr. — 50 d.Hr.),
probabil din pricina rolului predominant pe care-1 acordă acest filosof Logosului dum-
nezeiesc, deşi pentru el Logosul nu e o persoană în sinul Sfintei Treimii, iar prin abu-
zul Iul do alegorizare a realităţilor biblice şi istorice el se Îndepărtează de adevărurile
creştine. J. Danlelou, Orlgene, Paris, 1948, p. 179 şi urm.

1NTOMA RIMRICIIASCA, CARTEA A DOUA

71

V

Filon trimis sol în numele iudeilor, pe lîngă Gaius

1. 
   
   37. Din cele 5 scrieri ale lui Filon amintite de Eusebiu aici, nu ni s-au păstrat
   decît cărţile III (Contra Flaccum), şi IV (Legatio ad Gaium). Cea mai nouă ediţie a
   operelor lui Filon (35 volume) ne-a dat-o Institutul «Sources Chretiennes», Paris, 1961—
   1982.
   
   38. 
       Răscoala a avut loc în toamna anului 38.
       
   39. 
       Antichit. iud., XVIII, 257—260.
       
   40. 
       Veche familie aristocratică în Egipt, conducătorul partidei anti-iudaice.
       
   
   41. Personaj istoric. Cuvîntul «alabark» însemnează perceptor de dări pe coasta
   arabă a Nilului. E. Schuerer, o. c, III, 132—134.
   
   In 5 din cărţile sale istoriseşte Filon ce s-a îmtîmplat iudeilor pe vremea împăratului Gaius ³⁷. In acelaşi timp el ne dă ştiri despre nebunia lui Gaius de a se declara zeu şi de a săvîrşi alte mii de fapte nebuneşti în timpul domniei lui, între altele şi o serie de nenorociri provocate în paguba iudeilor, precum şi despre solia pe care a împlinit-o cînd a fost trimis la Roma în folosul confraţilor săi din Alexandria şi, în sfîrşit, despre încercarea de apărare a tradiţiilor iudaice în faţa lui Gaius, din care n-au rezultat decît batjocuri şi derîderi şi care era să-1 coste chiar şi viaţa.
   
2. 
   La aceste evenimente se referă şi Iosif în cea de a 18-a carte a Antichităţilor sale, unde scrie textual: «Cu ocazia răscoalei, care s-a iscat în Alexandria, între iudeii de acolo şi între păgîni³⁸, au fost aleşi cîte 3 delegaţi din ambele partide răsculate³⁹, spre a se prezenta în faţa lui Gaius.
   
3. 
   Unul dintre delegaţii paginilor alexandrini era şi Apion⁴⁰, care de multe ori blasfemiase pe iudei, aducîndu-le între altele şi învinuirea că în vreme ce toţi ceilalţi supuşi ai imperiului roman au ridicat în cin­stea lui Gaius altare şi temple socotindu-1 şi altfel a fi în toate privin­ţele deopotrivă cu zeii, singuri iudeii erau de părere că pentru iudei e lucru ruşinos să cinsteşti pe împărat închinîndu-te unor statui şi să faci acolo jurămînt în numele lui.
   
4. 
   Faţă de aceste multe şi grele învinuiri, prin care nădăjduise că-1 va aţîţa pe Gaius împotriva noastră, singur Filon, căpetenia delegaţiei iudaice, om vestit în toate, frate cu Alexandru Alabarhul⁴¹, el însuşi un filosof isteţ, a fost în stare să respingă cu tărie aceste acuzaţii.
   
5. 
   Dar împăratul Gaius i-a închis gura şi i-a poruncit să plece, do­vadă că era mînios şi pornit să ia atitudine dură împotriva delegaţilor iudei. Adînc mîhnit, Filon s-a retras zicînd iudeilor care erau în jurul lui că ar trebui s-avem răbdare căci, cu toate că Gaius s-a supărat pe noi, totuşi prin aceasta el n-a făcut altceva declt să pornească şi mai mult pe Dumnezeu Împotriva lui» ⁴².
   

Aceasta e mărturia lui Iosif în scrierea sa Legatio ad Gaium.

6. Dar în aceeaşi scriere a sa, Legatio ad Gaium, însuşi Filon descrie amănunţit şi corect cele întîmplate atunci. Cea mai mare parte din această relatare voi lăsa-o însă afară, amintind mai încolo numai faptele care vor dovedi şi mai clar cititorilor că ceea ce li s-a întîmplat iudeilor atunci provine din nelegiuirea săvîrşită de ei împotriva lui Hristos.

VI
Nenorocirile care s-au abătut asupra iudeilor provin din nelegiuirile comise de ei împotriva lui Hristos
1. Filon relatează mai întîi că pe vremea lui Tiberiu cea mai mare
influenţă asupra tuturor persoanelor din jurul împăratului o avea Seia-
nus ⁴³, care se silea din toate puterile să stîrpească cu totul pe evrei şi
că, pe de altă parte, în Iudeea Pilat — pe vremea căruia s-au săvîrşit
toate nelegiuirile împotriva Mîntuitorului — i-a tulburat nespus de tare
pe iudei prin aceea că a luat măsuri (socotite de iudei ilegale) împo-
triva templului din Ierusalim⁴⁴, care pe atunci stătea încă în picioare.

După ce a murit Tiberiu, puterea a revenit Iui Gaius, care pe mulţi i-a nedreptăţit, dar cel mai mult se pare că a avut de suferit poporul evreiesc de pretutindeni. Ne putem face o idee despre acest lucru chiar şi numai citînd cîteva fapte din scrierea lui Filon, care spune textual:

2. «Atît de nefiresc era felul de a se purta al lui Gaius cu toată lu-
mea şi îndeosebi cu neamul evreiesc pe care l-a persecutat cu toată ura,
Încît le-a sechestrat casele de rugăciune ⁴⁵ din toate oraşele, începînd
cu cele din Alexandria, punînd în locul lor chipurile şi statuile cu efigia
lui proprie (căci prin aceea că le-a îngăduit altora să le aşeze, a făcut
acest lucru chiar cu puterea lui). Cît despre templul din oraşul sfînt,
care se păstrase încă neatins şi cu vechiul drept de azil, el l-a desfiinţat
şi l-a transformat într-un sanctuar pentru el, care să fie numit «sanctu-
arul noului Zeus Epifanius Gaius» ⁴⁶.

42. 
    Filon, Legatio ad Gaium, ed. A. Pelletier, Paris, 1972, 24, 38.
    
43. 
    Prefectul pretoriului pe vremea lui Tiberiu.
    
44. 
    A se vedea aici mai jos. 4f). Fapte, 16, 13.
    

46. Filon, Legatio ad Gaium, 43.

47. 
    Titlul acesta pare a fi o introducere generală privind activitatea ambasadei iudaice la Roma la care participă şi Filon.
    
48. 
    Răzb. iud., II, 169—170; Origen, In Math. Comm., 24, 15.
    
49. 
    Ioan, 19, 15.
    
50. 
    Cuvlnt aramaic ce înseamnă donaţie, dar.
    
51. 
    După unele aprecieri ar fi vorba de 200 de stadii, după altele 400. La greci stadiul avea 178 m, iar la romani 185 m.
    
52. 
    Răzb. iud., 2, 175—177.
    

3. 
   Dar mai slnt încă multe alte nenorociri, care nici nu se pot descrie şi care au căzut pe capul iudeilor din Alexandria pe vremea domniei aceluiaşi Gaius, după cum le-a istorisit acelaşi scriitor într-o altă scriere intitulată Despre virtuţi⁴⁷, fapt pe care-1 întăreşte şi Iosif, arătînd că probabil începînd de pe vremea lui Pilat şi a nelegiuirilor săvîrşite împotriva Mîntuitorului au început şi nenorocirile care s-au abătut asupra întregului neam al iudeilor.
   
4. 
   Ascultaţi, dar, ce relatează acest ultim scriitor în a doua carte a Războiului Iudaic, unde grăieşte aşa : «Trimis în Iudeea de către Ti­beriu ca guvernator, Pilat a dat ordin să fie aduse în Ierusalim pe furiş noaptea chipurile mascate ale Cezarului care se numeau «insigne». A doua zi dis-de-dimineaţă faptul acesta a provocat o foarte mare tulbu­rare printre iudei, care într-adevăr apropiindu-se au rămas consternaţi de uimire în faţa acestei privelişti. Legile evreieşti fuseseră călcate în picioare întrucît ele interziseseră să se aducă în oraş vreun chip (al unui zeu, n. tr.) ⁴⁸.
   
5. 
   Comparînd această istorisire cu cea din Scriptura Evangheliei, vom vedea că multă vreme s-a întors împotriva lor strigătul pe care-1 scoseseră în faţa aceluiaşi Pilat, prin care ei spuneau că «n-au alt împă­rat decît pe Cezarul» ⁴⁹.
   
6. 
   Mai departe, acelaşi scriitor istoriseşte textual despre o altă ne­norocire care a venit peste ei : «Apoi Pilat a pus la cale şi alte tulbu­rări, în timpul cărora s-a făcut stăpîn pe vistieria sfîntă numită «Cor-ban» ⁵⁰, cu gîndul să construiască un apeduct aducînd apa de la o dis­tanţă de 300 de stadii⁵¹, ceea ce a provocat nemulţumirea mulţimii.
   
7. 
   Odată, pe cînd se afla la Ierusalim, Pilat a fost înconjurat de o mulţime care vocifera împotriva lui. El însă, presimţind că se vor pro­duce tulburări, a amestecat prin mulţime soldaţi îmbrăcaţi civili, inter-zicîndu-le de a-şi lua săbiile şi poruncindu-le să lovească numai cu bastonul pe cei care ar striga. La un moment a dat semnalul de atac : dintre iudeii care au fost loviţi mulţi au murit din lovituri, mulţi s-au omorît unii pe alţii, călcîndu-se în picioare ca să scape cu fuga. Speriată de soarta celor morţi, mulţimea a amuţit» ⁵².
   
8. 
   Tot el mai istoriseşte că în Ierusalim au mai izbucnit multe alte răscoale, dar că, începînd din timpul lui Iisus, răscoală, războaie şi ne-
   

norociri peste nenorociri n-au părăsit oraşul şi Iudeea întreagă pînă ce a venit sfîrşitul prin asediul de sub Vespasian. Şi iată acesta a fost chipul In care urmările pedepsei dumnezeieşti n-au întîrziat să se arate pentru nelegiuirile săvîrşite de iudei împotriva lui Hristos.
VII
Sinuciderea lui Pilat

Nu se cade să trecem cu vederea că, după cîte se spune, chiar şi Pilat care trăise pe vremea Mîntuitorului a ajuns în aşa de mari ne­cazuri sub domnia lui Gaius, despre a cărui epocă tocmai acum vorbim, Incit de nevoie a ajuns propriul său ucigaş şi propriul său călău, căci se vede că pînă în sfîrşit, dreptatea dumnezeiască nu l-a iertat nici pe el. Aşa spun aceia dintre greci care deodată cu olimpiadele au înregistrat şi evenimentele timpului ⁸³.
VIII
Despre loametea din vremea Împăratului Claudiu

1. 
   
   53. 
       Nici Iosif şi nici Eusebiu nu dau amănunte despre felul şi locul unde a sfîrşit Pliat. Apocrifele ne spun însă că el a fost exilat în Galia, la Vienne, unde s-a sinucis. Schuerer, o. c, I, 492.
       
   54. 
       Caligula a murit asasinat in 20 febr. 41. Cf. P. Grimal, Civilizaţia romană, trad. E. Cizek, Bucureşti, 1973, I, p. 572.
       
   55. 
       Foametea a avut loc sub procuratorul Tiberiu Alexandru. Dar tot sub Claudiu (a. 41—54) se cunosc şi alţi ani de secetă (între alţii, relatată şi de Tacit, Anale, XII, 43 la anul 50).
       
   
   56. Fapte, 11, 27—30.
   
   Dar Gaius n-a putut păstra domnia nici patru ani împliniţi ^M, aşa încît după el a urmat ca singur stăpînitor Glaudiu. întrucît pe vremea lui s-a lntîmplat o mare foamete⁵⁵ care s-a resimţit în toată lumea ţlu-cru pe care-1 susţin şi scriitorii străini de învăţătura noastră), însem­nează că s-a împlinit proorocia lui Agav care a fost amintită şi de «Fap­tele Apostolilor» şi despre care s-a spus că va cuprinde întreaga lume.
   
2. 
   Luca raportează şi el în «Faptele Apostolilor» despre foametea Jntîmplată sub Claudiu, precizînd că prin mijlocirea lui Pavel şi a lui Barnaba fraţii din Antiohia au trimis celor din Iudeea ceea ce au putut flecare din proviziile lor ^5€, după care adaugă :
   

ISTORIA ■fSMUCCASCA, CARTEA A DOUA

75

IX
Despre mucenicia Apostolului Iacov

1. 
   «In vremea aceea — adică sub Claudiu Cezarul — regele Irod Agripa a pus mina pe unii din Biserică şi a ucis cu sabia pe Iacov, fra­tele lui Ioan» ⁵⁷. Despre acest Iacov ne-a păstrat şi Clement în a şaptea carte a Hypotipozelor o pilduitoare istorioară, pe care va fi luat-o din tradiţia înaintaşilor.
   
2. 
   El spune că cel care 1-a pîrît să fie judecat a rămas mişcat văzîn-du-i curajul, încît a declaraţia şi el este creştin.
   
3. 
   «Amîndoi, ni se spune, au fost duşi la locul de osîndă, însă îna­inte de a ajunge acolo, pîrîşul 1-a rugat pe Iacov să-1 ierte. Iacov s-a răz-gîndit puţin, apoi i-a zis : «Pace ţie !» şi 1-a sărutat. După aceea amîn-durora li s-a tăiat capul în acelaşi timp» ⁵⁸.
   
4. 
   Şi apoi — după cum zice Scriptura — «văzînd Irod că moartea lui Iacov ,e pe placul iudeilor, a luat şi pe Petru şi 1-a băgat în temniţă» ⁵⁹, unde puţin a lipsit să nu moară, dacă un înger nu s-ar fi arătat acelui apostol noaptea şi dacă nu l-ar fi slobozit din lanţuri, fiind astfel liber mai departe pentru slujba propovăduirii^m.
   

Şi iată aşa s-a descoperit purtarea de grijă faţă de Petru.
X

Cum a resimţit Irod Agripa pedeapsa dumnezeiască pentru că a prigonit pe Apostoli


57. Fapte, 12, 1—2.

58. Clement Alex., Hypot., VII, fragm. 14.

59. 
    Fapte, 12, 4.
    
60. 
    Fapte, 12, 3—17.
    

61. Fapte, 12, 22—23.

1. Ceea ce era de aşteptat să i se întîmple regelui pentru că a pri­gonit pe apostoli nu s-a lăsat multă vreme aşteptat. După cum citim în «Fapte», curînd după ce a pornit prigoana împotriva apostolilor, Irod a plecat la Cezareea şi acolo, într-o zi de praznic, împodobit cu un veş-mînt regal, a ţinut poporului o cuvîntare de la înălţimea tribunei: tot poporul i-a răsplătit cuvintele cu aplauze ca şi cum nu un om ar fi vor­bit, ci un zeu, cînd deodată — ne spune Scriptura — «îngerul Domnului 1-a lovit⁶¹ (pentru că nu a dat slavă lui Dumnezeu) şi a murit mîncat de viermi».

62. 
    Serbările acestea («decenalii») au fost introduse de Irod cel Mare, care a în­temeiat oraşul Cezareea cu ocazia împlinirii a 10 ani de domnie a împăratului Oct. August, hotărînd ca aceste serbări să se repete tot la cinci ani în cinstea aceluiaşi împărat. Programul serbărilor cuprindea reprezentări muzicale, gimnastice, lupte de gladiatori şi de fiare sălbatice (Iosif, Antichit. iud., XVI, 5).
    
63. 
    La Iosif Flaviu în loc de înger îi apare o bufniţă, care i s-a lăsat odată pe cap pc ctnd se afla la Roma, într-un moment cînd căzuse în dizgraţie în faţa împăratului Tiberiu, cu care ocazie un german i-a prezis că acesta va fi un «semn|» : cînd va mai opărea această pasăre, el va muri în scurt timp (Antichit. iud., XVIII, 6).
    

2. 
   Va trebui să admirăm cit de mult se împacă, cele spuse de Sflnta Scriptură despre această minune cu cele istorisite de Iosif în a 19-a carte a Antichităţilor sale, unde ne înfăţişează minunea în cuvintele urmă­toare :
   
3. 
   «La 3 ani de cînd stăpînea peste întreagă Iudeea, Irod Agripa a venit la Cezareea, care mai înainte se numise Turnul lui Straton. El prăznuia aici jocurile în cinstea lui Cezar, ştiind că această serbare era Închinată izbînzii lui, iar în mulţime se strînseseră mulţi slujbaşi ai ţinu­tului şi dregători din cei mai vestiţi.
   
4. 
   In cea de a Il-a zi a serbării ⁶² Irod a îmbrăcat nişte haine lucrate numai din argint, căci era o ţesătură ce-ţi trezea uimirea cînd l-ai fi văzut dis-de-dimineaţă urcînd pe scena teatrului: argintul luminat de primele raze ale soarelui lucea atît de uimitor, încît privirea lui parcă te îngrozea şi-ţi lua vederea.
   
5. 
   îndată au început să plouă laudele : fiecare în felul lui, cuvin­tele nu erau spre binele său atunci cînd i-au dat nume de zeu, zicîndu-i : «Stăpîne, să ai milă de noi! Dacă pînă acum te-am cinstit numai ca om, de acum mărturisim totuşi că eşti mai mult decît o fiinţă muritoare».
   
6. 
   Pentru astfel de vorbe regele nu i-a certat deloc, dar nici n-a respins lăudăroşeniile lor nelegiuite. Dar la scurtă vreme după aceea, ridicîndu-şi ochii în sus, el a văzut un înger⁶³ stînd deasupra capului său. îndată a înţeles că acest înger era un sol rău, aşa cum fusese altă­dată un sol al fericirii, şi pe loc a simţit o grea suferinţă.
   
7. 
   Dureri cumplite l-au apucat în abdomen şi ele se dovedeau a fi tot mai greu de suferit. Privind spre prietenii săi le-a zis : «Eu, zeul vostru, va trebui totuşi să plec din viaţă. Soarta arată deja de acum că vorbele ce mi-aţi adresat sînt minciuni. M-aţi declarat nemuritor şi iată că acum mă duc spre moarte. Dar trebuie să-ţi primeşti soarta aşa cum a vrut-o Dumnezeu. Căci n-am trăit nicicînd în lipsuri, ci într-o nesfîr-şită fericire». Pe cînd zicea acestea acul suferinţei îl chinuia şi mai tare.
   
8. 
   «Apoi l-au dus repede în palat. Îndată s-a răspîndit vestea peste tot că nu va mai trăi mult. Mulţimea împreună cu femei şi cu copii s-au aşezat pe saci, după obiceiul strămoşesc, făcînd rugăciuni pentru rege ;
   

IITORIA ■ISIItlClAICA. CARTEA A DOUA

77

peste tot n-auzeai clocit plînsete şi bocete. întins pe un pat dintr-o cameră de sus, regele privea jos, uitîndu-se cum stau prosternaţi, în­tinşi pe saci, aşa încît nici el nu şi-a putut stăpîni plînsul.

9. După 5 ani durerile de stomac l-au copleşit atît de tare, încît a
plecat din viaţă la vîrsta de 54 de ani, după 7 ani de domnie. într-ade-
văr, 4 ani a domnit sub Gaius : 3 ani ca guvernator al tetrarhiei lui
Filip, iar începînd din al 4-lea a primit pe deasupra şi pe cea a lui Irod.
Sub domnia Cezarului Claudiu a mai domnit 3 ani» ⁶⁴.

10. Nu mă pot mira nici eu destul cît de mult se potrivesc cele

spuse de Iosif cu cele din Sfînta Scriptură: dacă unii cred că-i o nepo-
trivire în modul cum e pomenit regele, în schimb timpul şi faptele do-
vedesc că-i vorba de una şi aceeaşi persoană. Ori va fi fost la mijloc
o greşeală în scrisul numelui, ori că una şi aceeaşi persoană purta două
nume, cum se întîmplă adeseori.

, XI Teuda înşelătorul

1. 
   
   64. 
       Antichit. iud. XIX, 343—351. Moartea lui Irod Agripa are loc în anul 44.
       
   65. 
       Fapte, 5, 35—36.
       
   66. 
       Antichit. iud. XX, 494-^195.
       
   
   67. Cuspius Fadus e primul procurator trimis de împăratul Claudiu. Trebuie pre-
   cizat că potrivit relatării evang. Luca (Fapte 5, 36) răscoala de care vorbea Gămăliei
   (care se ştie că a avut loc în anul 6 d.Hr.) nu poate fi identificată cu aceasta de
   care ne vorbesc Iosif şi Eusebiu, care are loc în anul 45.
   
   întrucît acelaşi Luca aminteşte în «Faptele Apostolilor» că la ancheta făcută apostolilor dascălul Gămăliei a pomenit de cazul lui Teuda, care s-a răsculat în vremea despre care am vorbit, zicînd (oa­menilor, n. tr.) că el este cineva⁶⁵, fapt pentru care a fost omorît îm­preună cu toţi cei care se încrezuseră în el, vom aminti şi noi cele scrise de istoricul Iosif despre el⁶⁶. Iată cu ce cuvine se exprimă el în scrierea pe care am pomenit-o adineauri :
   
2. 
   «Pe cînd guverna Fadus ⁶⁷ Iudeea, un înşelător cu numele Teuda a convins un mare număr de oameni să-şi ia cu ei tot ce au şi să treacă dincolo de Iordan. El spunea că e prooroc şi că va despărţi în două apele Iordanului, îngăduindu-le astfel să treacă cu uşurinţă peste el. Cu ast­fel de făgăduinţe el a reuşit să înşele pe mulţi.
   
3. 
   Dar Fadus nu le-a îngăduit să se bucure de această nesocotinţă, ci a trimis un escadron de călăreţi care i-a surprins pe neaşteptate, omo­rînd pe mulţi dintre el, iar pe alţii i-a prins de vii, între care şi pe Teuda însuşi şi, după ce i-a tăiat capul, i l-a trimis la Ierusalim» ⁶⁸.
   

Pe de altă parte, iată şi modul în care vorbeşte Iosif despre foame­tea de sub Claudiu Cezarul:
XII
Elena, regina din Adiabena

1. 
   «In vremea aceea a bîntuit în Iudeea foametea cea mare, în timpul căreia regina Elena ⁶⁹ a cumpărat de mulţi bani o cantitate de grlu din Egipt, împărţindu-1 celor care se aflau în lipsuri».
   
2. 
   E uşor de ghicit că această ştire se acoperă cu istorisirea din «Faptele Apostolilor», unde se arată că ucenicii din Antiohia au hotă-rît ca fiecare din ei să trimită din ajutoarele de care se puteau lipsi ce­lor din Iudeea, pe care le-au şi încredinţat bătrînilor prin mîinile lui Barnaba şi ale lui Pavel.
   
3. 
   De la această Elena, de care aminteşte istoricul, ne-au rămas pînă astăzi cîţiva stîlpi puternici în afara zidurilor oraşului numit astăzi Ae-lia ⁷⁰. S-a spus că ea ar fi domnit peste popoarele Adiabenei.
   

XIII Simon Magul

1. 
   
   68. Antichit. iud., XX, 197—198.
   
   69. 
       Antichit. iud., XX, 101. Această regină din Adiabene sau Osroene, care tre­cuse la iudaism, îşi avea palat în Ierusalim, unde va fi şi înmormîntată atît ea cît şl fiul ei, regele Izatis [Antichit. iud., XX, 2—4).
       
   70. 
       Despre Aelia, noul nume al Ierusalimului dat de către împăratul Adrian, In urma distrugerii vechiului centru iudaic (a. 135—138), a se vedea mai jos IV, VI, 4.
       
   
   71. II, I, 11.
   
   Dar în vremea în care credinţa în Mîntuitorul şi Domnul se răs-plndea la toată lumea, vrăjmaşul mîntuirii oamenilor a uneltit în chip şi formă cum să atragă la sine capitala imperiului şi s-o cucerească. în acest scop a ales pe Simon, despre care am vorbit mai înainte ¹¹, şi prin curse înşelătoare a dus în rătăcire pe mulţi din locuitorii Romei.
   
2. 
   Acest lucru ni-1 arată Iustin, care nu de mult îmbrăţişase învă­ţătura apostolilor şi ajunsese vestit în această învăţătură. Despre el voi spune cele cuvenite la locul potrivitîn prima sa Apologie scrisă că­tre Antonin spre apărarea credinţei noastre, Iustin spune următoarele : 3, «Şi după înălţarea Domnului la cer demonii au scos la iveală pe anumiţi oameni, care au spus despre ei că sînt zei şi care nu numai că nu sînt pedepsiţi, ci dimpotrivă au fost învredniciţi şi de onoruri. Astfel, un oarecare Simon Samariteanul, din satul care se numea Git-thon, care în vremea Cezarului Claudiu, cu ajutorul demonilor, a să-vîrşit minuni de magie în cetatea voastră împărătească, Roma, a fost socotit drept zeu şi a fost cinstit de către voi cu o statuie, care i s-a ridicat pe o insulă din rîul Tibru, dintre cele două poduri, avînd pe ea săpată, în limba latină, inscripţia : «Simoni deo sancto». Şi aproape toţi samaritenii, ba chiar şi unii de alte naţionalităţi, îl adoră, recunoscîn-du-1 ca cea dintîi divinitate a lor ; iar despre o oarecare Elena, care-1 însoţea pretutindeni în vremea aceea şi care mai înainte fusese într-un local de pierzanie din Tir, în Fenicia, s-a spus că este prima lui ra­ţiune» ⁷³.
   
3. 
   
   72. IV, XII, 16—18.

   73. Simon Magul socotea pe Elena ca fiind inspiratoarea doctrinei sale şi o credea

   
   dotată cu raţiune divină. S-a dovedit că în loc de Simon Magul era vorba de un
   zeu etrusc Semon Sancus. De la Iustin, confuzia în legătură cu statuia lui Simon
   Magul a trecut şi la alţi scriitori. Intre ei, Tertulian (Apoi., 13), Ciril Ierus., (Cateh.
   6, 14) etc.

   74. Irineu, Contra ereziilor, passim.

   
   
   Cu cele spuse de Iustin consună întru totul şi Irineu⁷⁴; în prima lui scriere Contra ereziilor, el descrie cele afirmate despre acest om şi despre învăţătura lui nelegiuită şi stricată. Acum ar fi de prisos s-o mai expunem, întrucît cine vrea poate cunoaşte amănunţit chiar şi apa­riţia şi viaţa marilor ereziarhi care au urmat după Simon, precum şi în­văţăturile lor rătăcite, care sînt expuse cu grijă în cartea lui Irineu.
   
4. 
   După cum ne spune tradiţia, Simon a fost primul scornitor al tu­turor ereziilor : începînd de la el şi pînă azi cei care au urmat erezia lui pretind că nu prezintă altceva decît filosofia creştinilor cea purificată şi vestită pentru moralitatea ei, pe cînd în realitate ei nu se sfiesc să se întoarcă iarăşi la idololatria de care lăsau să se înţeleagă că s-ar fi lepădat. Ei se pleacă pînă la pămînt înaintea tablourilor şi icoanelor care conţin atît chipul lui Simon, cît şi cel al tovarăşei sale Elena, în­drăznind să-i cinstească chiar şi cu tămîie şi cu jertfe sîngeroase şi cu libaţiuni.
   
5. 
   Cît priveşte practicile lor mai ascunse, de care — pe cît spune — sînt ei înşişi impresionaţi sau, mai bine zis, de-a dreptul încre­meniţi, mai ales cei care le trăiesc pentru prima dată, ele năucesc pe om
   

cu adevărat, tulburlndu-l mintea şi aproape innebunindu-1, Incit nu numai că nu pot fi istorisite în scris, ci nici măcar nu pot fi redate cu graiul de oameni care au cît de putină bunăcuviinţă, atîta sînt ele de neruşi­nate şi de negrăit. Tot ce a putut scorni omul vreodată a fi mai fără ruşine şi mai spurcat a fost întrecut cu mult de erezia monstruoasă a acestor oameni, căci îşi fac de lucru numai cu femei din cele mai tică­loase şi dedate la toate fărădelegile ⁷⁵.
XIV
Predica Apostolului Petru în Roma

1. 
   
   75. II Tlm., 3, 6.

   76. // Cor., 10, 5.

   77. Deci e vorba de o lucrare diavolească (Apoc, 17, 1—8).

   78. Se repetă ca bună afirmaţia greşită a lui Iustin.

   
   
   Pe acest Simon, părintele şi autorul atîtor neruşinări, l-a ridicat atunci acea putere rea şi cu totul potrivnică binelui ca pe un mare vrăjmaş al marilor şi dumnezeieştilor apostoli ai Mîntuitorului nostru.
   
2. 
   Cu toate acestea harul dumnezeiesc, cel mai presus de ceruri, a venit în ajutorul slujitorilor săi, ferind cît mai repede, încă de la în­ceputul lucrării şi a prezenţei lor, flăcările aţîţătoare ale răului, înge­nunchind şi înfrîngînd cu ajutorul lor orice trufie a cugetului pornită împotriva cunoaşterii lui Dumnezeu ^7e.
   
3. 
   Aceasta a fost pricina că n-a prins rădăcini nici secta lui Simon şi nici a altora dintre cei contemporani apostolilor. Căci lumina adevă­rului şi cuvîntul dumnezeiesc, care s-au arătat nu de mult oamenilor de pe pămînt, înfloreau peste tot şi lucrau cu putere prin apostoli, biruind şi Intărindu-se pretutindeni.
   
4. 
   După ce înşelătorul Simon, de care am vorbit, a fost ruşinat mai întîi In Iudeea de către apostolul Petru, el a luat-o repede la fugă şi s-a dus, parcă orbit în cugetul său ca de o lumină dumnezeiască, cu gîndul să părăsească Răsăritul de dragul Apusului, gîndindu-se că numai acolo Îşi va putea duce viaţa cum vrea.
   
5. 
   După ce a sosit la Roma, a fost ajutat cu puternic sprijin de un duh rău care se încuibase acolo⁷⁷ şi în scurt timp strădaniile lui au avut atîta succes încît a fost cinstit ca zeu de către cei de acolo, care i-au ridicat şi o statuie⁷⁸. Dar împrejurările nu i-au priit mult timp, căci îndată după el, chiar de la începutul domniei lui Claudiu, Providenţa cea peste tot lucrătoare, în bunătatea şi dragostea ei faţă de oameni,
   

ISTORIA BISERICEASCĂ, CARTEA A DOUA

81

a Îndrumat împotriva unei altfel de ciume, pe viteazul şi marele apos­tol Petru, primul apărător Intre toţi ceilalţi din pricina virtuţii sale. Ca un viteaz luptător al lui Dumnezeu, întărit cu arme dumnezeieşti ⁷'\ el a adus din Răsărit pentru oamenii din Apus comoara preţioasă a luminii celei înţelegătoare propovăduind cu folos, • ca o adevărată lumină şi ca un cuvînt mîntuitor de suflete, vestea împărăţiei cerurilor.
XV
Evanghelia după Marcu
1. Şi întrucît de acum cuvîntul dumnezeiesc se răspîndise printre
romani, puterea lui Simon s-a stins odată cu el ^m.

în schimb, cu atît mai mult Strălucea credinţa în inimile oamenilor care ascultau predicile lui Petru, pe care nu se saturau că le-au ascul­tat o dată şi nici cu faptul că au primit învăţătura orală a cuvîntului dumnezeiesc, ci s-au¹ adresat prin tot felul de rugăminţi lui Marcu (a cărui Evanghelie şi-a redactat-o după cum 1-a însoţit pe Petru) ce-rfndu-i ca să le lase în scris însemnările după învăţătura care le-a fost transmisă oral. Şi atîta s-au rugat pînă ce l-au cîştigat pe om, încît se poate spune că aşa numita «Evanghelie după Marcu» e rotiul insisten­ţelor lor.

79. 
    Eles., 1, 6, 13—17.
    
80. 
    Cu toate că Eusebiu şi-a revizuit de mai multe ori Istoria, totuşi i-au mai scăpat destule nepotriviri. Aşa e cazul şi cu Simon Magul. Aid spune că puterea lui «s-a stins deodată cu el», iar mai înainte (II, I, 12), spunea că şi în vremea Iul această «blestemată erezie» era Încă activă J
    
81. 
    Clement Alex., Hypotyp., VI, fragm. 9 ed. Staehlim, III, 197-—8, citat după G. Bardy, op. cit., p. 70.
    
82. 
    Despre Papia, a se vedea mai jos : III, XXXIX, 15.
    
83. 
    / Petru, 5, 13.
    

6 — Suseblu de Cezareea

2. Se spune că apostolul Petru cunoştea acest fapt în urma
unei descoperiri a Duhului Sfînt, de aceea s-a bucurat mult aUzind des-
pre dorinţa acestor oameni, aşa încît le-a îngăduit să aibă această carte
spre citire în adunările lor. întîmplarea o întăreşte şi Clement în cartea
a. VI-a a Hipotipozelor⁸¹ sale, precum şi episcopul Papia din Ierapole⁸².
Dar despre Marcu aminteşte şi Petru însuşi în prima sa epistolă, despre
care se spune că a fost scrisă chiar în Roma, ceea ce reiese din măr-
turia graiului său metaforic, atunci cînd aminteşte în acest pasaj despre
Babilon zicînd: «vă îmbrăţişează Biserica cea aleasă din Babilon şi
Marcu, fiul meu» ^w.

XVI ■ : V

' Maieu e cel care predică primul creştinismul în Egipt

• .Ir Despre acest Marcu se spune că a fost cel dintîi trimis să pre­dice Evanghelia în Egipt, aşa cum a compus-o, şi tot el a întemeiat acolo primele biserici^M.

2. Atît de mult s-a întărit încă de la început mulţimea credincioşilor
bărbaţi şi femei în această ţară, iar felul lor de trai a fost din cele mai
înţelepte şi mai serioase, încît Filon a socotit vrednice de a fixa în scris
strădaniile lor, întrunirile lor, mesele lor "comune, precum şi toate ce-
lelalte obiceiuri ale vieţii lor^M. . . ' >
xvn
Ce povesteşte Filon despre asceţii din Egipt
jj„,.Şe pare că pe vremea domniei lui Claudiu, Filon ar fi întîlpit în Roma pe-Petru, care propovăduia celor de acolo (învăţătura creştină, n. tr.}, lucru care nu-i imposibil, căci scrierea la care ne referim şi pe care Filon va fi compus-o mult mai tîrziu conţine* tocmai astfel de îndrumări bisericeşti care la noi şi acum sînt respectate.

2. 
   
   84. 
       în Cronica sa (la anul 45 d.Hr., ed. Helm., p. 179) Eusebiu afirmă că Marcu a evanghelizat şi Egiptul şi Alexandria. Poate că ştirea va fi luat-o de la Dionisie, episcopul Alexandriei, ucenicul lui Origen, la care Eusebiu se referă adeseori» în Is­toria sa.
       
   85. 
       Autenticitatea acestei scrieri a fost mult timp controversată. Oricum, afir­maţia Iui Eusebiu că terapeuţii ar fi fost creştini e greştă. E discutabil şi dacă Filon putea cunoaşte pe creştini şi scrierile lor. Nici Intllnirea Iui Filon cu sfîntul Petru la Soma nu se ştie de unde o va fi luat O susţin Insă şi Fericitul leronim (De viris i/iusfrlbus, XI) şi patriarhul Fotie (codex 105).
       
   
   86. Folosim ediţia F. Daumas şi P. Miguel, Paris, 1964.
   86 a. fcepastEorijc — doctor
   
   Dar chiar şi clnd descrie în chipul cel mai amănunţit posibil viaţa asceţilor noştri, ne lasă cu adevărat impresia nu numai că îi cu­noaşte pe oamenii cu viaţa apostolică din timpul său, ci parcă-i şi ad­miră şi îi cinsteşte: după cît Se pare ei erau evrei de origine şi prin urmare ţineau întocmai ca şi evreii obiceiurile vechi,
   
3. 
   Mai întîi, în cartea cu titlul Despre viaţa contemplativă sau Des­prerugători, Filon ne asigură că nu spune de la el nimic în expunerea reală a faptelor **. Pe aceştia Filon îi numeşte terapeuţi^{86 a}, iar pe femeile care trăie'sc împreună cu ei le numeşte terapeutide. Denumirea aceasta o bazează pe aceea că întocmai ca nişte doctori, poartă grijă şi vindecă
   

■ ' ■ , ■ • -.■ . ■ -\ \

ISTORIA BISERICEASCA, CABTEA A DOUA 83

"" — • ^Vl —■■ ^{1 !} "■' "' . ■ *"l ^: " " "" ' '•'—' " ' '' ""'

de răutatea patimilor sufletele celor care vin la ei, tosănătoşindu-i şi în-drumîndu-i să cinstească pe Dumnezeu prin slujire curată şi evlavioasă.

4. N-acest nume, atribuindu-le o poreclă ce seamănă întru totul cu felul lor
de vieţuire sau că, chiar de la început, cînd numele de «creştin» nu se
răspîndise încă peste tot, vor fi avut acest nume.

5. înainte de toate Filon mărturiseşte despre ei că au renunţat la
. avere. El istoriseşte că îndată ce au început a se dedica noii lor filosofii

şi-au încredinţat averile rudelor lor⁸⁷. După ce s-au eliberat de toate grijile vieţii au părăsit şi zidurile cetăţiişi şi-au înjghebat un ada-• post în locuri singuratice şi prin grădini, întrucît şi-au dat seama că nici

0 legătură cu cei de alte preocupări nu le este de folos, ci chiar stri-căcioasă. Cei care duceau un astfel de trai se nevoiau cu mult avînt şi cu credinţă fierbinte să ducă viaţa pe care o trăiseră altădată proorocii.

6. Căci într-adevăr, chiar şi în scrierea canonică a «Faptelor Apos-
tolilor» ni se istoriseşte că toţi ucenicii apostolilor îşi vindeau avuţiile,
iar banii îi împărţeau între ei după cum avea trebuinţă fiecare, incit ni-
neni nu ducea lipsă **, căci toţi cei ce aveau case sau moşii le vindeau,
iar costul lor îl aduceau şi-1 puneau la picioarele apostolilor şi fiecăruia

1 se dădea ceea ce îi lipsea ^M.

7. Filon mai istoriseşte despre ei şi alte fapte asemănătoare:
«Acest soi de oameni (al terapeuţilor) îl poţi afla pretutindeni în

lume, căci spre binele desăvîrşit trebuie să tindă atît cei dintre pagini, cît şi dintre barbari. Dar cel mai tare s-au înmulţit în Egipt, şi anume in fiecare din ţinuturile numite «nome» şi mâi cu seamă în jurul Ale­xandriei. {

87. De vita contempl. cap. 13.

88. De vita contempL cap. 14.
8a Fapte, 2, 45.

90. Fapte, 4, 34—35.

91. De vita contemplativa, 56—59.

8. 
   Din toate părţile vin să se aşeze în colonii printre terapeuţi oa­meni din-cei mai de frunte, şi anume într-un ţinut din cele mai plăcute, cum este cel de dincolo de Mareotis, pe o colină destul de ridicată aşe­zată foarte potrivit în ce priveşte siguranţa şi curăţia aerului»
   
9. 
   După ce descrie adăposturile lor,. Filon spune următoarele des­pre casele lor de rugăciuni din acele ţinuturi: «în fiecare din aceste locaşuri găseşti un colţ sfînt, numit loc de rugă sau mînăstire, în care terapeuţii se duc spre a-şi împlini fiecare tainele vieţii lui religioase ? dar nu aduc acolo nimic, nici băutură, nici hrană sau altceva din cele necesare trupului, ci doar legile, cuvintele inspirate ale proorocilor, cîn­
   

f

tece şi altceva (poate cărţi), care sporesc şi desăvîrşesc ştiinţa şi evlavia».

10. 
    Şi apoi adaugă: «Pentru ei, de cînd răsare soarele şi pînă se întunecă e vreme numai pentru asceză. Filosofează citind după obiceiul strămoşilor lor Sfintele Scripturi, explieîndu-le cu ajutorul pildelor sau al alegoriilor, întrucît sînt de părerea că cuvintele sînt doar semne ale _ unei realităţi ascunse⁹², care se descoperă numai în alegorii.
    
11. 
    Au şi scrieri redactate de oameni bătrîni, care au fost cei dintîi conducători ai sectei lor şi care le-au lăsat multe texte pe care le tăl­măcesc în felul lor prin alegorii, folosindu-le drept model pentru a-v/ţe-ţui conform lor»,
    
12. 
    Se vede că; în spusele acestuia vorbeşte un om care a auzit .cu urechile lui modul lor de a tîlcui Sfintele Scripturi. S-ar putea ca în ceea ce numeşte!el «cărţile bătrînilor» să fie vorba de Evanghelii şi de scrierile apostolilor precum, şi, poate, unele tîlcuiri ale proorocilor, aşa cua e cazul cu «Epistola către Evrei» precum şi multe alte epistole_:ale tui Pavel.
    
13. 
    Iată şi ce spune despre noii psalmi compuşi de ei: «Ei nu răraîn numai la contemplare, ci compun la adresa lui Dumnezeu cîntări şi imme proprii, pe metri şi melodii diferite, deşi rămîn mai mult la tonuri grave >>®³.
    
14. 
    In aceeaşi scriere Filon istoriseşte despre ei multe ale lucruri dar am socotit că-i bine să aleg numai pe cele care caracterizează viaţa lor bisericească. •
    
15. 
    Dar dacă ar vrea cineva să creadă că observaţiile pomenite nu au în vedere viata evanghelică, ci s-ar potrivi mai mult la alte'do­menii decît -Cel amintit, acela s-ar putea convinge şi din alte cuvinte ale lui Filon, pe care le vom aminti îndată, aşa încît cel ce judecă drept, acela va găsi în ele mărturie nezdruncinată despre această problemă:
    

16^ «Drept temelie ei. îşi* sădesc în suflet sţăpînirea de sine, peşte
care pot apoi zidi şi celelalte virtuţi. Nimeni dintre ei n-ar mînca şi _v
n-ar bea ceva înainte de apusul soarelui, întrucît sînt de părere că filo-
sof area nu se poate face decît cîtă vreme e lumină, pe cînd neputinţele
trupeşti se potrivesc mai curînd cu întunericul, aşa încît acelora le place
lumina, pe cînd acestora, o parte din noapte. »


. 92. Ibid., 64—65. \

93. Ibid., 641—66. S-a vorbit chiar de o influenţă a imnografiei terapeuţilor asu­pra literaturii pauline : B/es., 5, 14 j I Tim., 3, 16 j Col., 3, 16.

17. între ei sînt şi de aceia care, dorind cît mai mult înţelepciunea, ^nu-şi aduc aminte de hrană decît numai după trei zile. Alţii, la rîhdui

/ ISTORIA BISERICEASCA, CARTEA A DOUA

85

lor, au atîta prisos de bucurie şi de bunătate pe urma înţelepciunii pe care Te-o dă din belşug şi fără zgîrcenie învăţătura, încît s-au obişnuit să postească încă o dată pe atîta şi abia în a şasea zi gustă ceva hrană». ~Sîntem de părere că aceste afirmaţii ale lui Filon jse potrivesc întru totul şi fără nici o contradicţie cu vieţuirea unora dintre creştini.

18. 
    Iar dacă totuşi s-ar încăpăţîna cineva sărai creadă aşa ceva, acela s-ar putea convinge şi cu mărturii mai limpezi, aşa cum nu le putem afla în alt loc, în religia creştină cea trăită după Evanghelie.
    
19. 
    După cum ne spune Filon, «în cercurile amintite se află şi per­soane feminine, dintre care cele mai multe slnţ fecioare înaintate în vîrstă, care şi-au păstrat fecioria nu de silă, ca unele din preotesele pă­gîne, ci prin liberă alegere, din dorinţa şi din rîvna după înţelepciune, cu care se nevoiesc să trăiască, lipsindu-se de bună voie de plăcerile trupului. Ele nu doresc să aibă urmaşi trupeşti, ci netrupeşti, pe care-i poate naşte numai un suflet iubitor de Dumnezeu» ^M.
    

...;-20. Ceva mai departe, Filon descrie lucrurile cu şi mai multă clari­tate: «Tîlcuirea Sfintelor Scripturi se face la ei cu ajutorulJmaginilor sau al pildelor şi alegoriilor. Într-adevăr, aceşti oameni aveau impresia că Legea însăşi e o fiinţă vie, al cărei trup îl formează graiul, dar al cărei suflet e înţelesul tainic ascuns în acest grai. Şcoala lor căuta să contemple tocmai acest înţeles ca şi cum ar fi văzut In oglinda cu-VHttelor: frumuseţea minunată a ideilor»

•••21. Să mai amintesc oare, pe lîngă întrunirile lor, ocupaţiile spe­cifice ale bărbaţilor şi ale femeilor (căci bărbaţii şi femeile trăiesc des­părţiţi unii de alţii), asceza lor religioasă care se-continuă într-un fel pînă- la noi şi care în deosebi cu ocazia prăznuirii Patimilor Domnului se disting prinpost deosebit, prin privegheri de noapte şi prin meditaţii asupra cuvintelor celor dumnezeieşti ?

' 22. Pe toate acestea scriitorul amintit le descrie în scrierea sa ca şi drav numai la noi se mai păstrează astăzi în uz. Tot el aminteşte şi serr tarea cu priveghere de toată noaptea, Care ale loc tot aşa cum ne-ain obişnuit să cîntăm şi noi imnele respective, şi anume unul psalmcdiind textul ritmic, iar ceilalţi ascultînd în linişte şi necîntînd cu el decît ulti-inele cuvinte ale imnelor : Filon afirmă expres că în zilele acelea, toată lnmea se culcă jos pe paie, nu se bea vin deloc, nu se mănîncă nimic afară de pîine şi apă, sare şi isop, care sînt singura lor hrană.

94. Ibid. 105—107. > "

95. Ibid., 119—120. .

23. Pe lîngă acestea, Filon mai descrie felul şi ordinea în care sînt rîbduiţi cei aleşi să slujească în viaţa bisericească începînd de la dia­con. şi pînă la episcopul caăre conduce pe toţi, aşa încît oricine doreşte să cerceteze cu grijă aeeste lucruri se poate lămuri din cele relatate de acest scriitor.

- 24. Dar oricine va înţeleg© uşor că scriind toate acestea Filon s-a condus după învăţătura adusă mai întîi de vestitorii Evangheliei şi de rînduielile lăsate de la început'de apostoli^M.
XVIII '
Care dinfre scrierile lui Filon au ajuns pînă la noi ?

1. Bogat în informaţii şi larg în concepţii; înalt şi avîntat în tîlcu-irea Scripturilor dumnezeieşti, Filon a compus variate şi numeroase tăl-_v măciri ale scrierilor sfinte. Mai întîi, el a parcurs pe rînd şi în ordine lămurirea evenimentelor cuprinse în Cartea Facerii într-o lucrare inti­tulată Alegoriile Legilor Sfinte⁹⁷ ,• după aceea a compus cercetări speciale prin întrebări şi răspunsuri Ia unele probleme importante din Biblie într-o altă lucrare cu titlul Cercetări şi explicări la cărţile Fa_r cerii şi Ieşirii.

96. 
    La toate identificările făcute de Eusebiu un comentator ca P. Lagrange {le Judaisme avânt Jesus Chrtit.,