Silvia Maria de Araújo · Maria Aparecida Bridi · Benilde Lenzi Motim

babalaô: no candomblé, é a denominação dada ao sacerdote do orixá Ifá, responsável pelas adivinhações no jogo. No Brasil, é muitas vezes também babalorixá ou pai de santo, o líder espiritual de um terreiro.

Fim do glossário.

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De um lado, a religião é um fenômeno muitas vezes vivido sem questionamentos, de forma aparentemente espontânea, pelos indivíduos e grupos sociais em seu cotidiano; de outro lado, a religião é passível de explicação científica como um fato presente em muitas sociedades; nesse caso, é um fenômeno social. O trabalho da Sociologia é "desnaturalizar" os fenômenos sociais, problematizando-os e mostrando sua origem, seus elementos constitutivos e suas relações com outros fenômenos. Émile Durkheim (1858-1917) diria que a religião é um fato social por ser observável e assimilado pelos indivíduos e grupos, existindo na extensão de uma determinada sociedade.

FONTE: Filipe Rocha/Arquivo da editora

Pausa para refletir

No Brasil, episódios vistos como resultantes do fenômeno de intolerância religiosa têm chamado a atenção de parte da sociedade e foram amplamente divulgados em diversas mídias. Veja um caso a seguir:

Menina vítima de intolerância religiosa diz que vai ser difícil esquecer pedrada

Criança é do candomblé e foi agredida na saída do culto. Avó iniciou campanha na internet e recebeu apoio de amigos.

A marca da violência está na cabeça da menina de 11 anos que foi agredida no subúrbio do Rio por intolerância religiosa, mas esta não é a maior cicatriz. "Achei que ia morrer. Eu sei que vai ser difícil. Toda vez que eu fecho o olho eu vejo tudo de novo. Isso vai ser difícil de tirar da memória", afirmou Kailane Campos, que é candomblecista e foi apedrejada na saída de um culto. Ela deu a declaração em entrevista ao RJTV desta terça-feira (16).

A garota foi agredida no último domingo (14) e, segundo a avó, que é mãe de santo, todos estavam vestidos de branco, porque tinham acabado de sair do culto. Eles caminhavam para casa, na Vila da Penha, quando dois homens começaram a insultar o grupo. Um deles jogou uma pedra, que bateu num poste e depois atingiu a menina.

"O que chamou a atenção foi que eles começaram a levantar a Bíblia e a chamar todo mundo de 'diabo', 'vai para o inferno', 'Jesus está voltando'", afirmou a avó da menina, Káthia Marinho.

Na delegacia, o caso foi registrado como preconceito de raça, cor, etnia ou religião e também como lesão corporal, provocada por pedrada. Os agressores fugiram num ônibus que passava pela Avenida Meriti, no mesmo bairro. A polícia, agora, busca imagens das câmeras de segurança do veículo para tentar identificar os dois homens.

A avó da criança lançou uma campanha na internet e tirou fotos segurando um cartaz com as frases: "Eu visto branco, branco da paz. Sou do candomblé, e você?". A campanha recebeu o apoio de amigos e pessoas que defendem a liberdade religiosa. Uma delas escreveu: "Mãe Kátia, estamos juntos nessa".

Iniciada no candomblé há mais de 30 anos, a avó da garota diz que nunca havia passado por uma situação como essa.

G1, 16 jun. 2015. Disponível em: http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2015/06/menina-vitima-de-intolerancia-religiosa-diz-que-vai-ser-dificil-esquecer-pedrada.html. Acesso em: 26 jun. 2015.

· Discuta com a turma sobre esse episódio e em seguida responda às questões:

1. Em que consiste um fenômeno de intolerância religiosa?

2. Como esse fato narrado na notícia acima fere a Constituição Federal da República Federativa do Brasil e a Declaração Universal dos Direitos Humanos?

3. Em sua opinião, por que isso ocorre no Brasil?

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O fenômeno religioso

A religião é uma das dimensões da cultura e serve ao indivíduo e à coletividade como fonte de concepções sobre o mundo. Estão em sua base a vontade de crer das pessoas e a construção de uma manifestação coletiva com base nessa crença. Segundo o antropólogo norte-americano Clifford Geertz (1926- -2006), a religião é um sistema de símbolos que provocam motivações fortes e duradouras nos indivíduos. Esse sistema pode ser estudado pelos cientistas sociais, que, pesquisando o significado de atos, rituais e valores religiosos, podem então buscar compreender o papel da religião na vida das pessoas.

A religião é também uma instituição social: existe ao longo da história e nas mais diversas sociedades, e exerce um padrão de controle social e uma programação da conduta individual. Dessa forma, ela apresenta características próprias das instituições sociais: é coercitiva, é exterior aos indivíduos, possui objetividade e historicidade.

A dimensão ética da religião é também objeto de estudo das Ciências Sociais, por suas consequências no comportamento das pessoas. Como demonstrou o sociólogo alemão Max Weber (1864-1920), a conduta das pessoas tende a se orientar por pontos em comum entre seus ideais religiosos e as atividades práticas que exercem, como aquelas tomadas na esfera econômica - é o que ele chama de afinidades eletivas. Ou seja, as diferentes religiões também favorecem diferentes comportamentos individuais e desenvolvimentos sociais.

A religião é um dos principais objetos de estudo das Ciências Sociais. É um fenômeno social, ainda que trate da ligação do indivíduo com o sagrado.

Autores da Sociologia e da Antropologia atribuíram diferentes razões para a formação das religiões: a vontade humana de explicar questões como a origem do Universo, o mistério da vida e da morte; a relação entre indivíduo e natureza; a possibilidade de transcendência; a constituição da matéria e do espírito; as dimensões do natural e do sobrenatural.

De acordo com o sociólogo francês Jean Baechler (1937-), o fenômeno religioso incentiva o indivíduo a procurar superar sua condição humana a fim de se abrir a algo que o supera e, ao mesmo tempo, o engloba. Esse "algo" pode ser imanente, ou seja, pode se manifestar concretamente, à vista de todos; ou então transcendente, ou seja, pode ocorrer em um plano que não é o concreto. Ao mesmo tempo, os seres humanos produzem ritos, crenças, costumes, regras de conduta orientados pela religião - as chamadas produções sociais da religião. É por meio delas que muitos indivíduos procuram a harmonia de sua existência.

Ainda segundo Baechler, o fenômeno religioso implica a ação de atores sociais, como os produtores, os gestores e os fiéis. Os responsáveis pela produção do conjunto de crenças religiosas são personagens místicos, como Jesus Cristo, Maomé, Buda, os primeiros antepassados, para citar exemplos do cristianismo, do islamismo, do budismo e de muitas religiões indígenas. Já os gestores (lideranças e dirigentes religiosos) organizam, por meio das práticas religiosas, a difusão da fé entre aqueles que buscam contato com a esfera divina. Os sociólogos Peter Berger (1929-) e Thomas Luckmann (1927-2016) definem o processo de institucionalização social como a repetição de uma ação definindo um padrão

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LEGENDA: Representação do profeta Maomé, fundador do islamismo, em ilustração turca do século XVI.

FONTE: Bildarchiv Steffens/The Bridgeman Art Library/Keystone Brasil

LEGENDA: Detalhe de Cristo na cruz (c. 1632), do pintor espanhol Diego Velázquez.

FONTE: Museu do Prado, Madri, Espanha.

LEGENDA: Escultura representando o orixá Xangô, de Miguel Morais. Foto de 2013.

FONTE: Julian Kumar/Godong/Corbis/Latinstock

LEGENDA: Escultura paquistanesa representando Buda, do século IV.

FONTE: Museu de Lahore, Punjab, Índia//The Bridgeman Art Library/Kesytone Brasil

de conduta social aceito e legitimado coletivamente por determinado grupo. Nesse processo, os gestores lançam mão de práticas como crenças, gestos, formação de comunidades e regras de conduta.

Uma crença pode se cristalizar em mitos, dogmas ou construções teológicas. Frutos da imaginação e da criatividade humanas, os mitos estão presentes em todas as culturas e representam simbolicamente fenômenos humanos ou da natureza, como o mito da criação do mundo. Para muitos sociólogos e para a antropologia funcionalista, os mitos são alegorias que não só explicam problemas existenciais e sociais, mas também possuem uma função na organização da vida da comunidade.

Em uma religião, as crenças que assumem o caráter de verdades doutrinárias a serem aceitas sem discussão - por serem consideradas de origem divina - constituem dogmas. Já as construções teológicas são regras, procedimentos e interpretações elaboradas, no decorrer do tempo, por aqueles indivíduos reconhecidos como intermediários entre a divindade e o mundo profano. As bases de uma crença mobilizam as emoções e a sensibilidade dos fiéis, traduzindo-se em práticas religiosas, tais como celebrações, danças, transes, sacrifícios, ritos, orações, gestos sistematizados. As práticas religiosas, geralmente, são dirigidas a uma comunidade congregada por cerimônias, que marcam o tempo e o espaço com simbolismo próprio.

As religiões [...] propõem regras de vida sob a forma de obrigações e de proibições. [...] Algumas são pontuais ou referem-se às consequências diretas de uma determinada prescrição religiosa relativa a um determinado aspecto de uma dada sociedade. Se, por exemplo, o judaísmo e o islã proíbem o consumo de carne de porco, daí resulta que o porco está ausente das comunidades judaicas e muçulmanas. A partir do momento que o vinho é indispensável à celebração da missa, em virtude de um dogma central do cristianismo, a vinha é cultivada nos países cristãos. [...] podemos demonstrar, com base em documentos, que não há um único domínio da vida social que não tenha sido afetado, mais ou menos decisivamente, pela religião.

BAECHLER, Jean. Religião. In: BOUDON, Raymond (Org.). Tratado de Sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. p. 465.

O fenômeno religioso tem, portanto, muitas facetas, e é heterogêneo por se basear em diversas fontes e interesses relacionados à condição humana. As diferentes interpretações sobre as religiões destacam sua função moral e de consolidação de costumes e o caráter ideológico de suas ações, que procuram justificar uma ordem social como se ela fosse natural.

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Mesmo para os ateístas, ou seja, aqueles que não acreditam na existência de divindades, a religião é fonte de inspiração e de questionamentos. O filósofo suíço Alain de Botton (1969-) afirma que:

[...] É possível não sentir atração pela doutrina da Santíssima Trindade cristã [...] e, ainda assim, interessar-se pelas maneiras como as religiões fazem sermões, promovem a moralidade, engendram um espírito de comunidade, utilizam a arte e a arquitetura, inspiram viagens, exercitam as mentes e estimulam a gratidão pela beleza da primavera. [...]

BOTTON, Alain de. Religião para ateus. Rio de Janeiro: Intrínseca, 2012.

FONTE: Elaborado com base em: CALDINI, Vera; ÍSOLA, Leda. Atlas geográfico Saraiva. 4ª ed. São Paulo: Saraiva, 2013. p. 180; LE ROBERT. Atlas Géopolitique et Culturel. Paris: Le Robert, 2003. p. 80; DE AGOSTINI. Atlante geografico metodico. Novara: De Agostini, 2011. p. E36. Créditos: Banco de imagens/Arquivo da editora

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A religião na visão da Sociologia clássica

Um dos desafios das Ciências Sociais ao tratar do fenômeno religioso é que ele abarca dois universos: o espaço privado, relativo à intimidade, e o espaço público, que lhe dá o caráter social. Os autores clássicos da Sociologia voltaram seu olhar para a religião como um fenômeno social e procuraram interpretá-lo, sobretudo por sua capacidade de garantir a coesão social e por produzir nos indivíduos a crença em algo que os ultrapassa.

Auguste Comte

A obra do francês Auguste Comte (1798-1857) identifica o fenômeno religioso como um estágio relativamente "primitivo" da evolução social e cultural da humanidade, que ele chama de "estado teológico". Nessa fase, o ser humano tenderia a passar, gradativamente, da crença em muitos deuses (politeísmo) para a crença em um deus único (monoteísmo). Para elaborar tal teoria de caráter evolutivo, Comte procurou demonstrar que a História é o desenvolvimento evolutivo-temporal do espírito humano, entendendo que, após uma segunda fase, classificada por ele como metafísica, haveria um terceiro estágio "mais aprimorado" da humanidade, fundado na razão e na ciência. Veja abaixo um esquema analítico.

"Lei dos três estados ou estágios", de Auguste Comte

Estágios	Características
Teológico	O ser humano acredita em muitos deuses e evolui para a crença em um só deus (fase religiosa).
Metafísico	Indagações ontológicas acerca da origem do ser humano (fase filosófica).
Positivo	Estágio mais evoluído da humanidade, correspondendo ao uso da razão e da política (fase científica).

Glossário:

ontológico: referente ao estudo do ser, da natureza do ser. O termo foi disseminado pelo filósofo alemão Christian Wolff (1679-1754), para quem a ontologia se constituía na filosofia primeira ou ciência do ser enquanto ser.

Fim do glossário.

LEGENDA: Artista indiano faz apresentação vestido como a deusa Kali durante o festival de Maha Shivaratri, em Allahabad, na Índia. Foto de 2016.

FONTE: Sanjay Kanojia/Agência France-Presse

208

Émile Durkheim

Émile Durkheim propõe em seu livro As formas elementares da vida religiosa (1912) que uma das principais funções sociais da religião é manter a coesão social, a união dos membros da sociedade. Dessa forma, a religião asseguraria a estabilidade da sociedade por meio de relações harmoniosas entre seus integrantes.

Para Durkheim, a religião consiste em um sistema de crenças e de práticas relativas ao sagrado que une indivíduos em uma comunidade moral, regida por princípios e valores específicos. O fundamento da religião não estaria no sobrenatural ou na ideia de deus, mas na distinção entre os conceitos de sagrado e profano. O sagrado indica uma realidade protegida, superior e separada do que é mundano (profano), na qual a coletividade projeta e objetiva a própria consciência religiosa e à qual presta reverência.

A religião satisfaz necessidades do ser humano, como a curiosidade, o desejo de segurança, a tendência à vida em comunidade, os problemas de consciência e o estabelecimento de normas sociais. Nessa linha funcionalista de pensamento, em sociedades tradicionais, a religião organiza as relações sociais e o próprio tempo. Durkheim acreditava que, à medida que essas sociedades se modernizavam e os conhecimentos científicos ganhavam mais espaço, a religião perdia força como centro da vida social. Além de considerá-la um sistema de ideias que desempenhou ao longo da história um importante papel de integração social, o autor duvidava que a religião fosse um mero conjunto de ilusões. Para ele, o Direito, a moral e a própria ciência não somente nasceram da religião como foram com ela confundidos por muito tempo.

Durkheim explica o fenômeno religioso pela garantia da ordem social, ressaltando seu fundamento moral em diferentes culturas.

LEGENDA: Show gospel realizado em São José dos Campos (SP), em dezembro de 2015.

FONTE: Luis Lima Jr/Fotoarena

Boxe complementar:

Encontro com cientistas sociais

Na Sociologia clássica, prevaleceu a ideia de que a religião perdia influência à medida que o conhecimento científico se popularizava. Pensando sobre isso, leia o texto abaixo, escrito por Durkheim em 1893, e responda à questão a seguir.

Ora, se há uma verdade que a história pôs fora de dúvida é que a religião abarca uma porção cada vez menor da vida social. Inicialmente, ela estende-se a tudo; tudo que é social é religioso. Depois, pouco a pouco, as funções políticas, econômicas, científicas desvinculam-se da função religiosa, constituem-se à parte e tomam um caráter temporal cada vez mais patente. Deus, se assim nos podemos exprimir, que no princípio estava presente em todas as relações humanas, retira-se delas progressivamente; abandona o mundo aos homens e às suas disputas.

DURKHEIM, Émile. Da divisão do trabalho social. São Paulo: Martins Fontes, 1977. p. 197.

· Com base nessa leitura, discuta com seus colegas o lugar que a religião ocupa, atualmente, nas relações sociais.

Fim do complemento.

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Max Weber

O pensamento do sociólogo alemão Max Weber segue uma linha distinta daquela de Durkheim. Weber via a religião como uma dimensão social depositária de significados culturais. Por meio desses significados os indivíduos e coletividades interpretam sua condição de vida, constroem uma identidade e agem no ambiente como um todo.

Weber acreditava que a força da religião estaria em declínio, na medida em que a sociedade moderna se afastava das superstições, das crenças, dos costumes e de hábitos ancestrais em geral. Desse modo, enquanto nas sociedades tradicionais a religião e as crenças a ela relacionadas eram centrais, na modernidade ocorria uma crescente racionalização e consequente afastamento do campo religioso, em razão do desenvolvimento da ciência, da tecnologia e da burocracia.

A esse processo de declínio do poder da religião nas diferentes dimensões da vida social, que passa a ser explicado também pela ciência, Weber denominou secularização. A secularização é a passagem de fenômenos que até então eram do domínio religioso ou sagrado para a esfera profana. Isso significa que certas representações do mundo e do lugar do ser humano no mundo deixam de ser associadas ao sagrado ou ao místico e ganham uma explicação racional, científica e técnica. A secularização favoreceu o movimento histórico ocorrido com as Revoluções Burguesas, no século XVIII, resultando na figura do Estado moderno, separada da influência da religião.

Weber perguntava-se sobre a existência de relações entre as religiões e a conduta das pessoas na esfera da economia. Ele demonstrou, na obra A ética protestante e o espírito do capitalismo (1905), a proximidade entre os valores apregoados pelo protestantismo e a moral veiculada pela sociedade capitalista moderna. Nessa obra, ele defende que o surgimento do "espírito do capitalismo" - um conjunto de qualidades intelectuais e morais indispensáveis à racionalização econômica - foi possível graças a algumas qualidades exaltadas e defendidas pela religião protestante. Entre essas qualidades da chamada "ética protestante" destaca-se a visão de que obter lucro por meio de trabalho racional é uma virtude.

LEGENDA: O banqueiro e sua esposa (1444), pintura de Quentin Matsys. Antes da Reforma protestante, no século XVI, a usura era considerada contrária aos valores religiosos na Europa, como se pode observar na tela: a mulher desvia o olhar da Bíblia para ver as moedas.

FONTE: Imagno/Getty Images/Museu do Louvre, Paris, França.

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Karl Marx

O pensador alemão Karl Marx (1818-1883) concebia a religião como responsável pela alienação do indivíduo na estrutura da produção material da sociedade capitalista. É dele a célebre expressão "a religião é o ópio - ou lenitivo - do povo", que está no livro Crítica da filosofia do direito de Hegel, de 1844. Nessa obra, Marx afirma que a religião é uma forma de o ser humano se tornar alheio de suas condições de sobrevivência.

No livro A ideologia alemã, de 1845, Marx e seu colega Friedrich Engels (1820- -1895) interpretavam a história como uma série de transformações sociais e materiais a influenciar a vida dos indivíduos. Nesse sentido, a religião era um obstáculo ao progresso e à emancipação político-social, ou seja, à possibilidade de as pessoas se organizarem para mudar as estruturas sociais.

Para o pensamento marxista, as religiões poderiam ocultar as forças de mudança e encobrir os conflitos sociais ao tomá-los como desígnios divinos, naturalizando-os. Ao fazer isso, a religião poderia negar aos seres humanos a capacidade de decidirem sobre si, seu destino, seu país, sua sociedade, e de transformarem a realidade. A realidade pesquisada por Marx era a luta de classes provocada por interesses materiais conflitantes; daí a sua crítica de que toda ideologia, para realizar a finalidade a que se propõe - satisfazer as pessoas com ideias ilusórias em detrimento de oferecer o conhecimento da realidade -, desenvolve-se com base em crenças preexistentes que mascaram a realidade social.

Mesmo com diferenças em suas abordagens, Comte, Durkheim, Weber e Marx caracterizaram a religião como uma instituição de grande influência nas relações sociais ao longo da história.

Glossário:

lenitivo: aquilo que abranda, que acalma, que traz consolo.

Fim do glossário.

Boxe complementar:

Intelectuais leem o mundo social

Cientistas sociais contemporâneos ocupam-se de compreender os fenômenos sociais e seus efeitos sobre os indivíduos. A religiosidade é a manifestação dos valores relativos ao universo do sagrado, expressão de componentes doutrinais, culturais e éticos de sistemas religiosos. Acompanhemos a análise contida em um compêndio italiano de Sociologia:

A religião moderna é caracterizada, ao mesmo tempo, por emergir de uma pluralidade de agências religiosas e por uma sempre maior individualização do próprio modo de viver a religião. Essa representa a evolução do fenômeno religioso na sociedade industrializada do Ocidente, onde não mais se configura um único conjunto de símbolos religiosos que trace o significado da existência. Muitos entre aqueles que seguem uma religião a interpretam à luz da experiência cotidiana. Por isso, muitas organizações religiosas têm afrouxado os códigos morais, considerando que os seus membros são responsáveis individualmente. Além disso, as religiões organizadas não têm mais o monopólio sobre tentativas de responder às questões de fundo da existência humana. Significados [sentidos, costumes, orientações morais], que antes tendiam a unir sociedades inteiras ou grandes segmentos dessas, tornaram-se restritos à participação do indivíduo.

Tutto Sociología. Novara: De Agostini, 1999, p. 214. Texto traduzido.

· Em sala de aula, realizem um bate-papo acerca da religiosidade existente em seu meio social. Pautem seus argumentos nas interpretações dos clássicos das Ciências Sociais para concordarem ou não com a tese de que há uma forma individualizada de viver a religião nos dias de hoje.

Fim do complemento.

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A religião em tempos de globalização

Em seu estudo sobre o protestantismo, Weber escreve que religiões como essa progressivamente abriam mão de rituais e símbolos com poderes mágicos. Por outro lado, recorriam cada vez mais a explicações sistematizadas sobre o mundo. Weber deu o nome "desencantamento do mundo" a esse movimento em que a esfera do sagrado vai se tornando menos mágica e mais racionalizada, o que repercutiria em outras esferas da vida.

Com a consolidação do Estado moderno e a secularização das instituições, ambos se afastaram da influência religiosa e a religião deixou de ser o elemento central de organização da sociedade. Por sua vez, com a emergência das ciências, a magia e a religião perderam espaço como explicações para o mundo. Muitas vezes esse debate inspira discussões sobre um possível "fim da religião", reavivando o confronto entre revelação e razão para explicar a realidade social.

Diante da ascensão de novas denominações religiosas, do fundamentalismo e dos conflitos religiosos, autores defendem que vivemos um retorno ao sagrado. Porém, não se trata de um consenso. Na visão do sociólogo brasileiro Renato Ortiz (1947-), a religião nunca deixou de estar presente na sociedade. Nesse sentido, vale indagar se nos deparamos com o declínio, a transformação ou o renascimento da religiosidade, como sugere o sociólogo polonês Zygmunt Bauman (1925-).

A ideia do fim da religião ou do seu enfraquecimento nas relações sociais está associada, muitas vezes, à perspectiva positivista, que prevê etapas sucessivas de desenvolvimento na sociedade em direção ao progresso. Seguindo essa linha, diversas teorias conceberam o término da religião como decorrência dos avanços científicos e consideraram as sociedades tradicionais "arcaicas", por se orientarem pelos valores morais da religião. Entretanto, diversos pensadores refutam tal opinião, como Baechler:

LEGENDA: O sociólogo polonês Zygmunt Bauman, em foto de 2015.

FONTE: Andrea Astes/Corbis/Fotoarena

Normalmente, o progresso técnico contemporâneo deveria fazer recuar e desaparecer o recurso à magia e à intercessão. Este "normalmente" proporciona-nos uma outra maiúscula, a maiúscula do Progresso. Com efeito, para o Homem, a magia e o recurso aos deuses retrocederam perante a eficácia técnica. Hoje em dia, o Homem recorre mais prontamente aos antibióticos do que aos amuletos, e aos adubos químicos do que à bênção dos campos. Mas as coisas nem sempre são assim tão simples. As técnicas eficazes podem ser inacessíveis. A eficácia nunca vai a ponto de excluir o fracasso. Apesar de todos os progressos da Medicina, os homens contraem doenças e acabam por morrer. Sobretudo, a vida de cada um é dominada pela incerteza radical que afeta tudo aquilo que advém da ação: ninguém controla jamais o resultado nem as consequências de qualquer empreendimento. Essa incerteza faz a fortuna das cartomantes, das quiromantes, dos fazedores de horóscopos, de todos os que prometem reduzir ou suprimir a incerteza através de métodos que só podem ser irracionais, dado que a matéria tratada é racionalmente incerta.

BAECHLER, Jean. Religião. In: BOUDON, Raymond (Org.). Tratado de Sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. p. 483.

A contraposição entre religião e ciência tem sua base na ideia de que a fé se opõe à consciência científica, como se a primeira fosse irracional e a ciência se inserisse no terreno do racional. Será que a ciência, em seus processos de descobertas e aplicações, é sempre racional aos olhos de todos?

Ao contrário das suposições de alguns autores, a sociedade industrial não ocasionou o desaparecimento da religião, apenas limitou-a como forma de organização social.

FONTE: Filipe Rocha/Arquivo da editora