Copertele reprezintă trei reproduceri după Giuseppe Arcimboldo
In Convorbirile lui Goethe cu Eckermann (ed. a Ii-a
Yüklə 2,01 Mb.
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- A rtli n
In Convorbirile lui Goethe cu Eckermann (ed. a Ii-a, I, 154). Goethe spune: "^ufletui nostru este indestructibil: este o forţă care se menţine de la o eternitate la o etern'tate. Astfel, soarele pare a se stinge: pură aparenţă, bună pentru ochii noştri 301 A rtli n r Se li open hau cr îndoială iubeşte viaţa şi care ţine să trăiască, dar urmând suferinţele, şi care nu mai poate îndura trista soartă care i-a fost dată, acela nu are cum să spere că moartea îi va aduce eliberarea, el nu se poate elibera prin sinucidere; datorită unei iluzii întunecatul şi recele Orcus îi pare a fi capătul liniştit, locul de odihnă. Pământul se învârteşte, merge de la lumină la întuneric; individul moare; dar soarele, soarele continuă să strălucească neîntrerupt, într-o amiază veşnică. De voinţa de a trăi este legată viaţa; iar forma vieţii este prezentul fără sfârşit; totuşi indivizii, manifestări ale ideii, din zona timpului apar, dispar, ca nişte vise instabile. - Sinuciderea deci ne apără ca un act inutil, lipsii de sens; şi când vom fi pătruns şi mai adânc în teorie, vom vedea acest lucru într-o, lumină şi mai nefavorabilă. Dogmele se schimbă, cunoştinţa noastră ne înşală, dar natura nu se înşală deloc; demersurile sale sunt sigure, ea nu se clatină niciodată. Fiecare fiinţă este în ea în întregime; ea este în întregime în flecare fiinţă. Ea îşi are centrul în fiecare animal; fiecare animal a găsit fără să greşească drumul spre existenţă şi îl va găsi chiar şi pentru a ieşi din ea; între timp, el trăieşte tară teamă de neant, Iară grijă, susţinut de simţământul că este una cu natura şi, ca şi ea, nepieritor. Numai omul are sub forma abstractă această certitudine, că va muri, şi o poartă cu el. Se poate întâmpla deci - faptul de altfel este rar - că. în anumite momente, când acest gând, reînviat accidental, îi apare în imaginaţie, să-l facă să sufere. Dar ce poate face reflecţia împotriva acestei voci atât de puternice a naturii? La el, la fel ca şi la animalul care nu se gândeşte la nimic, ceea ce are câştig de cauză, ceea ce durează este acea siguranţă, născută dintr-un profund simţ al realtăţii, că de fapt el este natura, el este lumea însăşi; tocmai graţie ei nici un om nu este cu adevărat tulburat de acest gând al unei morţi sigure şi care nu poate fi niciodată evitată; dimpotrivă, toţi trăiesc ca şi cum viaţa lor ar trebui să fie veşnică. Ca şi cum - aproape am îndrăzni să o spunem - nimeni nu este cu adevărat convins că propria sa moarte este sigură; căci altfel nu ar putea fi o prea mare deosebire pământeni; în realitate el nu se stinge niciodată, el îşi răspândeşte lumina fără încetare." Goethe a luat această comparaţie de la mine, şi nu eu de la el. Nu este nici o îndoială că aceasta nu i-a venit în minte, în timpul acestei convorbiri, care datează din 1824. prin efectul unei amintiri, poate inconştiente. într-adevăr, ea se găseşte deja. în cuvinte identice, în prima mea ediţie, pagina 401, ea este repetată la pagina 528. Ia sfârşitul § 65. Or această primă ediţie a fost trimisă lui Goethe în decembrie 1818, iar în martie 1819 el mi-a trimis ia Neapole, unde eram atunci, felicitările sale, prin intermediul surorii mele; era o scrisoare având alături o însemnare prin care indica diversele pagini care îi făcuseră o plăcere deosebită: deci el îmi citise cartea, (n.a.) 302 Lumea ca voinţă $7 reprezentare între soarta sa şi cea a criminalului care a fost condamnat; de fapt fiecare recunoaşte, in abstracta şi în teorie, că moartea sa este sigură. dar acest adevăr este ca multe altele de acelaşi fel, care sunt socotite incapabile în practică: ele sunt lăsate la o parte, ele nu se numără ftrintre ideile vii, care acţionează. Dacă ne gândim bine la această particularitate a naturii noastre intelectuale, ne vom da seama de slăbiciunea tuturor explicaţiilor obişnuite; dacă recurgem la psihologie, aceasta ne vorbeşte în termeni precum obişnuinţă, resemnare în faţa inevitabilului; toate acestea au nevoie să se sprijine pe un principiu mai profund; este tocmai cel pe care l-am prezentat adineauri. La fel se poate explica şi de ce din toate timpurile, la toate popoarele, există dogme, indiferent de forma lor, care proclamă continuarea vieţii individului şi după moarte; în plus, aceste dogme sunt foarte preţuite, în pofida neconcludenţei dovezilor, în pofida numărului şi puterii argumentelor contrare; dar în fond ele nu au nevoie de dovezi; orice spirit cu bun simţ le admite ca un fapt; şi ceea ce vine să le confirme chiar este această reflecţie: natura nu ne înşeală şi nici nu se înşeală; or ea ne Iasă să-i vedem modul său de acţiune şi esenţa sa; mai mult, ea ni le spune pur şi simplu; noi suntem aceia care o întunecăm cu visele noastre, căutând să aranjăm toate lucrurile după calapodul ideilor care ne convin. La drept vorbind, am arătat şi am pus în lumină adevărul că dacă individul, aparenţa care îmbracă voinţa, începe în raport cu timpul şi tot în raport cu timpul sfârşeşte, voinţa însăşi şi ca lucru în sine nu are nimic de a face cu aceasta, şi nici corelativul necesar al oricărui obiect, subiectul care cunoaşte şi care niciodată nu este cunoscut; iar voinţa de a trăi are întotdeauna la dispoziţia sa viaţa; însă această teză nu trebuie pusă alături de teoriile care se referă la continuarea vieţii individului după moarte. Căci, atunci când este vorba despre voinţa privită ca lucru în sine şi de asemenea despre subiectul pur al oricărei cunoaşteri, acest ochi în permanenţă deschise asupra universului, nu Poate intra în discuţie stabilitatea şi nici dispariţia; toate aceste determinări nu au valoare decât în raport cu timpul; or, voinţa şi subiectul sunt în afara timpului. Deci individul, nefiind decât o manifestare particulară a voinţei, luminată de subiectul cunoscător, nu Poate găsi în teoria noastră ceva care să-i întreţină şi să-i stimuleze dorinţa sa egoistă de a subzista un timp infinit după cum nu ar putea găsi aceasta în faptul că după moartea lui restul lumii exterioare va rămâne; de altfel, acestea sunt două expresii pentru o singură idee: numai a doua se referă la obiect şi ca urmare la timp. într-adevăr, 303 Arthur Scliopenliaiier particularul este pieritor în calitate de fenomen; în calitate de lucru în sine, dimpotrivă, el este în afara timpului, deci nu are sfârşit. De asemenea, tot numai ca fenomen, şi în nici o altă calitate, el se distinge de celelalte lucruri ale universului; căci, ca realitate în sine, el este aceeaşi voinţă care se manifestă în toate, iar moartea nu face decât să risipească mirajul care creea iluzia separării conştiinţei sale de rest; iată în ce constă continuarea vieţii după moarte. Superioritatea sa faţă de moarte, neaparţinându-i decât în calitatea sa de lucru în sine, nu este mai importantă pentru latura sa fenomenală decât continuarea vieţii restului universului1. De aici decurge o altă consecinţă; fără îndoială, sentimentul interior, cu totul confuz, al acestui adevăr pe care tocmai l-am lămurit, împiedică, aşa cum am spus, că gândul la moarte să otrăvească viaţa oricărei fiinţe raţionale, căci acest sentiment este principiul energiei care însufleţeşte şi înviorează tot ce este viu, făcându-1 atât de vesel încât moartea parcă nici n-ar exista; aceasta durează cel puţin atâta timp cât are în faţa ochilor viaţa însăşi şi se îndreaptă către ea; totuşi aceasta nu poate face ca atunci când moartea, moartea reală care loveşte indivizii, dau doar moartea imaginată, apare şi i se prezintă privirii lui să nu fie cuprins de acea groază specifică pe care o inspiră şi să nu caute toate mijloacele pentru a scăpa de ea. într-adevăr, dacă, pe de o parte, atâta timp cât el îşi fixa gândul asupra vieţii în ea însăşi şi numai asupra ei, această viaţă nu trebuie să-l fi frapat prin ceea ce are ca imuabil, tot la fel, atunci moartea^ se oferă privirilor sale, el trebuie să recunoască în ea drept ceea ce este: sfârşitul temporal al oricărei realităţi a categoriei fenomenelor. Ceea ce ne sperie Ia moarte nu este durerea; mai întâi, este foarte clar că domeniul durerii este dincoace de moarte; apoi, pentru a scăpa de durere adesea omul se refugiază în moarte; acest caz nu este mai rar decât contrariul său, acela în care omul îndură cele mai atroce suferinţe, deşi moartea este aici, la îndemâna lui, rapidă şi uşoară; dar el suferă tocmai pentru a o îndepărta, fie şi doar pentru o clipă. Aşadar, ştim bine să facem distincţie între moarte şi suferinţă; sunt două rele deosebite; ceea ce ne înspăimântă la moarte e faptul că ea este dispariţia individului, căci ea nu ne înşeală, ea se arată exact aşa cum este; precum şi faptul că individul, fiind Este ceea ce exprimă în două rânduri Vedele, mai întâi se spune: Când un om moare, vederea sa se confundă cu soarele, mirosul cu pământul, gustul cu apa. sufletul său cu aerul, vorbirea sa cu focul etc. (Oupnek'hat, I. pag. 249 şi urm.); şi în altă parte: există o ceremonie prin care muribundul lasă moştenire unuia dintre fiii săi simţurile şi toate facultăţile sale: totul trebuie să trăiască din nou prin acest fiu. (ibid., U, pag. 82 şi urm.) n.a. 304 Lumea ai voinţă şi reprezentare voinţa însăşi de a'trăi, manifestată într-un caz particular, trebuie să se . opună morţii din toate puterile. - Totuşi, dacă sentimentul ne părăseşte tară nici o apărare în braţele fricii, raţiunea, ea, are dreptul să intervină; ea poate învinge în multe privinţe aceste impresii supărătoare şi ne poate ridica până la o stare de spirit de la înălţimea căreia nu mai vedem individul, ci numai ansamblul lucrurilor. De aceea, o filosofie, de îndată ce ajunge în punctul pe care l-am atins în speculaţiile noastre, chiar fără a merge mai departe, este deja în măsură să înfrângă spaimele pe care le inspiră moartea, cel puţin în măsura în care, la filosoful despre care este vorba, reflecţia domină sentimentul spontan. Să presupunem un om care ar avea bine fixate în caracterul său adevărurile deja expuse până acum şi care totuşi nu ar fi fost condus nici de experienţa sa personală, nici de reflecţii suficient de profunde până la a recunoaşte că perpetuitatea suferinţelor este esenţa însăşi a vieţii; căruia, dimpotrivă, i-ar plăcea să trăiască şi ar 11 mulţumit de viaţă, care, fiind o fire calmă, ar consimţi să-şi vadă viaţa durând, aşa cum a văzut-o desfăşurându-se, fără termen sau să o vadă repetându-se mereu; om la care gustul pentru viaţă ar fi destul de puternic pentru a considera că face un târg bun plătind bucuriile vieţii cu preţul atâtor eforturi şi dureri de care ea este inseparabilă; acest om ar fi „clădit parcă din calcar şi nisip pe acest glob rotunjit aşa cum doreşte el şi făcut pentru a dura", el nu ar avea ele ce să se teamă: apărat de acest adevăr cu care noi îl îmbrăcăm precum cu o platoşă, el ar privi în faţă, cu nepăsare, moartea care zboară în jurul lui purtată pe aripile timpului; el ar considera-o pură aparenţă, o stafie vană, neputincioasă, bună pentru a-i înfricoşa pe cei slabi, dar fără nici o putere asupra celui care are conştiinţa de a fi chiar această voinţă a cărei manifestare sau reflectare este universul şi ştie prin ce legătură indisolubilă aparţin acestei voinţe şi viaţa, şi prezentul, singura formă potrivită pentru manifestarea ei; acesta nu poate să se teamă deloc de nu ştiu care trecut sau viitor nedefinit, din care el nu face parte;el nu vede .în acestea decât o pură fantasmagorie, un val al Mayei şi se teme de moarte tot atât de puţin cât se teme soarele iie noapte. - Acesta este piscul pe care în Bhagavat Gita îl inaUâ Krishna pe elevul său încă novice, Ardjuna: tânărul erou. în faţa armatelor gata de luptă, cuprins de o tristeţe care ne duce cu gândul la aceea a lui Xerxes, simte că nu are curaj şi părăseşte lupta pentru a salva de la moarte atâtea mii de oameni; atunci Krishna îl aduce în această stare de spirit: din ace! moment gândul la niiile de morţi riu-'l >305 Schopenhauer mai reţine; el dă semnalul începerii luptei. - Este aceeaşi idee care î| însufleţeşte pe Prometeu al Iui Goethe, ca în pasajul următor: Aici va fi tocul meu; aici voi face oameni După asemănarea mea: y // voi face pentru suferinţă, pentru lacrimi, Pentru bucurie şi pentru plăcere. Şi mi-i voi face să nu te respecte Ca mine! La aceeaşi idee ar putea duce şi filosofia lui Giordano Bruno sau aceea a lui Spinoza, dacă atât de multe greşeli şi imperfecţiuni, care se află în ele, nu ar distinge, sau cel puţin nu ar slăbi forţa de persuasiune a acesteia. La Bruno nu există etică propriu-zisă, iar aceea care este conţinută în filosofia lui Spinoza nu reiese în mod natural din doctrina lui; oricât de lăudabilă şi frumoasă ar fi ea, totuşi ea nu este legată de rest decât cu ajutorul unor sofisme mediocre şi prea vizibile. - In sfârşit, nu puţini oameni ar ajunge să gândească astfel dacă la toţi inteligenţa ar merge în pas cu voinţa, adică dacă ei ar avea capacitatea să se apere de orice iluzie şi să-şi înţeleagă propria lor stare. Căci această stare este pentru spirit starea de completă afirmare a voinţei de a trăi. A spune că voinţa se afirmă, iată sensul acestor cuvinte, când, în manifestarea sa, în lume şi în viaţă, ea îşi vede propria esenţă prezentată ei însăşi în plină lumină, această descoperire nu îi opreşte nicidecum actul de a voi; această viaţă, al cărui mister se dezvăluie astfel în faţa ei. continuă totuşi să fie voită de ea, dar nu ca înainte, iară să-şi dea seama şi cu o dorinţă oarbă, ci prin cunoaştere, conştiinţă, reflecţie. - In ce priveşte faptul contrar, negarea voinţei ele a trăi, el constă în aceea că, după această descoperire, voinţa încetează, aparenţele individuale încetând şi ele, odată cunoscute ca atare, să mai fie motive, resorturi capabile să o facă, să vrea, şi lăsând locul noţiunii complete de univers privit în esenţa sa şi ca oglindă a voinţei, noţiune elucidată şi mai mult prin contractul cu Ideile, noţiune care joacă rolul de calmant pentru voinţă; graţie acestui fapt. voinţa, în mod liber, se suprimă. Cele spuse până acum sunt idei încă necunoscute şi greu de înţeles sub această formă generală, dar care se vor lămuri, sper, curând, atunci când vom expune fenomenele - m speţă acestea sunt moduri de a trăi - care, prin diversele lor grade. exprimă pe de o parte afirmarea voinţei, iar pe de altă parte negarea , 306 Lumea ca voinţă şi reprezentare c\ Şi una, şi cealaltă, într-adevăr, derivă tot din cunoştinţă dar nu abstractă, tradusă în cuvinte, dintr-o cunoştinţă într-un anume fel vie. exprimată numai prin fapte, prin comportament, independentă de acum de orice dogmă; acestea, fiind cunoştinţe abstracte, privesc raţiunea. Singurul scop pe care pot să mi-1 propun este acela de a le expune şi pe una, şi pe cealaltă, afirmare şi negare, să le aduc sub limita raţiunii; ar fi lipsit de sens şi inutil să impun una sau alta dintre ele ori să sfătuiesc pe cineva să o facă; voinţa este în sine singura realitate pur liberă, care se determină prin ea însăşi; pentru ea nu există lege. - Totuşi, se cuvine mai întâi, şi înainte de a' proceda la analiza în discuţie, să examinăm această libertate - şi raportul pe care îl întreţine cu necesitatea - şi să-i precizăm noţiunea; apoi vom trece la câteva consideraţii generale asupra vieţii, deoarece problema noastră este afirmarea şi negarea vieţii, şi prin aceasta vom ajunge la voinţă şi la obiectele sale. Astfel, vom fi contribuit la netezirea drumului care conduce la scopul nostru, la determinarea a ceea ce dă un sens moral diverselor moduri de a trăi, atunci când îi pătrundem | principiul său adânc. Lucrarea de faţă nefiind, după cum am mai spus, decât
mai complicat, de unde necesitatea de a reveni asupra aceleiaşi cărţi de mai multe" ori, este singurul mijloc de. a înţelege dependenţa fiecărei părţi faţă de celelalte, de a le lămuri pe acestea prin celelalte, în aşa fel încât toate să devină limpezi'. ■ .. §55 - . ■ . " Voinţa, în ea însăşi,.este liberă, este ceea ce decurge-mai întâi.din
" ră cu acest aspect, ve/i capitolele XI.I-XIJV. clin .Sii/i/iinenic. (ti.a.) 308 Lumea ca voinţă ţi reprezentare liberă pentru veşnicie. Fenomenul, obiectul, este determinat, fixat în mod imuabil la locul său în lanţul cauzelor şi efecteloV iar acest lanţ nu este dintre acela care pot fi rupte. Dar existenţa însăşi a acestui obiect, privită în ansamblul ei, şi modul său de a fi, altfel spus ldeea care se revelează în el. în sfârşit caracterul său, este manifestarea directă a voinţei. în virtutea libertăţii, care este însuşirea proprie voinţei, obiectul ar fi putut să nu existe sau să fie, de la început şi în însăşi esenţa sa, cu totul diferit, dar atunci şi lanţul întreg din care el este o verigă, şi care este şi însuşi forma vizibilă a acestei voinţe, ar trebui să fie cu totul diferit, în plus, din moment ce el este real, el este prins în şirul cauzelor şi al efectelor, el este determinat în mod necesar în acest şir şi nu mai poate deveni altceva, adică să se schimbe, şi nici să iasă din şirul său, adică să dispară. Acum omul este, ca orice altă fiinţă a naturii, o manifestare a voinţei; deci i se pot aplica toate consideraţiile de mai sus. Orice lucru în lume arc calităţile şi forţele sale proprii, care la fiecare solicitare a unei speţe determinate răspunde printr-o reacţie determinată şi ea, aceste calităţi constituie caracterul său, la fel şi omul are caracterul său, din acest caracter fac motivele să dec.urgă^acfceje sale, şi aceasta într-un mod necesar. Comportamentul său revelează prin el însuşi caracterul lui empiric, acesta, la rândul său, revelează caracterul său intelectual, adică voinţa în sine al cărui fenomen este el. Or, omul este cea mai perfectă dintre formele vizibile pe care le ia voinţa, pentru a subzista, îi trebuia, aşa cum am arătat în Cartea a doua, o inteligenţă atât de înaltă, atât de limpede, încât să fie capabilă să creeze o adevărată reproducere a esenţei însăşi a universului, sub forma de reprezentare, acesta este într-adevăr actul prin care ea sesizează Ideile, atunci ea este oglinda pură a lumii, aşa cum am arătat în Cartea a treia. La om deci, voinţa poate ajunge la o deplină corrştiinţă de sine, la o clară şi întreagă cunoaştere a propriei sale fiinţe, a acestei fiinţe care are ca reflectatre universul privit în întregul său. Atunci când cunoaşterea se ridică în mod efectiv în acest nivel vedem ieşind din ea, printr-o izbucnire descrisă în cartea precedentă, arta însăşi. La sfârşitul speculaţiilor noastre, de altfel, vom ajunge la o concluzie, făcută posibilă de o cunoaştere, la fiinţa care manifestă în •nodul cel mai perfect voinţa, această concluzie este suprimarea şi negarea chiar a acestei voinţe; este suficient ca ea să îndrepte asupra-şi lumina acestei cunoaşteri. Astfel libertatea, deşi de altfel scoasă în afara lumii fenomenelor, în calitatea sa atribut al voinţei, reuşeşte totuşi, în acest unic caz, să pătrundă în chiar această lume, Î09
Arthur Scliopenhauer într-adevăr, ea suprimă fiinţa care serveşte de baza fenomenului; şj cum acesta coYitinuă să existe chiar şi prin timp, rezultă de aici o contradicţie a fenomenului cu el însuşi, şi astfel libertatea scoate la lumină fenomenele de sfinţenie şi de abnegaţie. Dar toate acestea sunt lucruri care nu vor ti în întregime clare înainte de sfârşitul acestei cărţi. In mod provizoriu să nu tragem de aici decât o concluzie generală asupra felului în care omul se distinge între toate fenomenele voinţei; într-adevăr, numai în el libertatea, independenţa faţă de principiul raţiunii suficiente, acest atribut rezervat lucrului în sine şi care nu este pe planul fenomenului, are totuşi.şansa să intervină chiar şi în fenomen, într-un singur mod, este adevărat: scoţând la lumină o contradicţie a fenomenului cu el însuşi. în acest sens, nu numai voinţa în sine, ci şi omul merită numele de liber, şi acest lucru îl deosebeşte, de toate celelalte fiinţe. Cum ar trebui să înţelegem aceasta? Numai cele ce urmează vor clarifica acest aspect, pentru moment nu putem ţine seama de ei. Mai întâi, într-adevăr, trebuie evitat pericolul de a face să slăbească în spirite noţiunea necesităţii ca stăpână a acţiunilor individului, ale fiecărui om în particular, şi de a o socoti mai puţin riguroasă decât în cazul raportului de la cauză la efect sau de la principiu la consecinţă. Libertatea care aparţine voinţei nu se extinde - decât în cazul cu totul excepţional semnalat mai sus - într-un mod direct la fenomenele sale, nici chiar asupra fiinţei în care fenomenul devine cel mai transparent din lume, la animalul raţional înzestrat cu un caracter individual, adică la persoana morală. Degeaba este ea fenomenul unei voinţe liber.e, căci ea însăşi nu este niciodată liberă, şi într-adevăr, ea este fenomenul acestei voinţe libere, fenomen dinainte determinat, şi care, fiind supus formei oricărui obiect, principiului raţiunii suficiente, pentru a manifesta unitatea acestei voinţe, o detaliază într-o multiplicitate de acţiuni; această unitate a voinţei, luată în sine, este exterioară timpului, se comportă cu regularitatea unei forţe a naturii. Acum, în persoana şi în comportamentul său, de Yüklə 2,01 Mb. Dostları ilə paylaş:
|