TevhiD (allah’in varliği ve sifatlari)
Yüklə 400,49 Kb.
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Allahın Zatı Hakkında Tefekkür
- Allahü Teâlanın Esma-I Hüsnası
- Allahü Tealanın Esma-I Husnasına Tealluk Eden Bahisler
- Allahü Tealânın Isım Ve Sıfatları Hakkında Düşünmek
- İsimlerin Özel Isım Ve Sıfat Oluşu Hakkındadır
- Allahın Esmâ-I Husnasının Özellikleri
- Allahın Yüce İsimleri (İsmi Azam)
BİRİNCİ KİSİMİLAHİYAT:Şanı yüce olan Allah'ü zülcelâlin zatı kîbriyası ve beşer aklı: Ey kardeşim bil ki, Allah bizi ve seni hakka ulaştırdı, doğru yolu gösterdi. Şüphesiz ki Allah'ın zatı beşer aklının ihata ettiğinden, anlayabildiğinden çok büyüktür, insanî fikirlerin idrak etmesinden çok yücedir. Çünkü ne kadar yüksekliğe ulaşırsan ulaş, anlayışın ne kadar olursa olsun kuvvet ve kudretin sınırlıdır. Belirli noktaya kadar ulaşabilir. Hudutların dışına çıkamaz. Sınırlı olan bir akıl sınır kabul etmeyen bir varlığı nasıl anlar. İnşallah bu mevzuyü hususi bir konu halinde ele alacağız. Şimdilik sadece şunu bilki, beşerin aklı kısadır. Eşyanın hakikatini anlayamaz. Fakat şunu da zikredeyim ki, cisimlerin en büyüğünden en küçüğüne kadar temas edebildiğimiz kısımların dış yüzünü aklımızla ve duyu organlarımızla tanıyabiliriz. Birçok eşya da vardır, ondan faydalandığımız halde hakikatini bilemeyiz. Elektrik, mıknatıs ve bunlara benzeyen şeyler böyledir. Bu gün hâlâ en büyük bilginler bile bu hususta hiç bir şey söyleyememektedir. Zaten eşyanın hakikâtim ve kendini bilmek mühim değildir. Bu bize birşey kazandırmaz. Ancak onun hususiyetlerini ve bize fayda veren kısımlarını tanımamız bize kâfidir. Duyu organlarımızla hissettiğimiz ve temas ettiğimiz cisimler hakkında durumumuz böyle olunca, şanı yüce olan Allah'ın zatı hakkında nasıl bilgi sahibi olabiliriz. Allah'ü tealânın zatı hakkında konuşan pek-çok kavimler hep sapıttılar. Onların konuşmaları kendileri için bir sapıtma sebebi oldu. Onları fitnelendir-di, ihtilâfa düşürdü. Zira onlar hudutlu olan akillariy-le hududunu idrak edemedikleri yüce varlık hakkında konuşurlardı. Mahiyetini tammaya kadir olamadıkları Zat-ı Kibriya hakkında tartışırlardı. Bunun için Rasüluliah (S.A.V.) Allah'ın zatını düşünmekten bizi nehyetti. Ancak varlıkları hakkında düşünmemizi emretti. 14
Ibni Abbas (R.A.) dedi ki, bir kavim, Allah'ın (cc.) zatı hakkında düşünmüşlerdi. Bunun üzerine Hz. Muhammed (A.S.) «Allah'ın varlıkları hakkında düşününüz fakat Cenabı Hakkın zatını düşünmeyiniz. Çünkü siz, onu takdir etmeye ve anlamaya asla güç yetiremezsiniz.ii diye buyurdu. Bu durum hiçbir zaman fikir hürriyetini engelleme, bahisler hakkında sert bir tutum ve onları dondurma, aklın hududunu daraltma değildir. Bu şekilde düşünülmemelidir. Fakat bütün gaye ve hedef, akd, dalalet ve sapıklık vadisinde boğulmaktan ve gerilemekten kurtarmaktır. Kendisine ulaşma yolları az olan konularda onu, ileri gitmekten alakoymaktır. Bu sayede hastalanmasını önlemekdir. Zira ne kadar Jcuvvetlt olursan ol, onun kuvvetini yüklenemezsin, ne .kadar büyük ve dayanıklı olursan ol, bu yola girdiğinde hastalanırsın. İlâç bulmak pek kolay olmaz. Bunun için Allah'ın seçkin ve saiih kulları bu yolu seçtiler. Onlar Allah'ın zâtını değil, onun yüceliğini ve azametini düşündüler, öyle ise sana yaraşan da budur. Onların tuttuğu yolu tut. Bu sayede yolunu şaşırmazsın, selâmete ulaşırsın. Şibli (R.A.) dan şanı yüce Allah'ın zatı hakkında soruldu. Cevap verdi. Allah birdir, varlık alemiyle tanınmıştır. Onun için bir sınır ve hudut yoktur. Harflerle ifade edilmeden önce de o vardı, birdi ve daima öyle kalacaktır. 15
Şüphesizki her şeye hükümran olan Allah'ü tea-lâ mahlûkatına, azametine lâyık olan isim ve sıfatla-rtyle tanınır. Bir müminin, teberrüken ve zikri hoş olduğundan ve kadrini yüceltmek için onları ezberlemesi iyi olur. İşte sana bunları bir araya toplayan sahih bir hadis...... Hz. Muhammed'in (A.S.) sözleri vahî lisanı ile ve nübüvvet kelâmı ite ne güzel muallim, ne güzel yol gösterici ve hidayet edici! Ebu Hûreyre (R.A.) derki, «Rasulüllah şöyle buyurdu Allah teaîânın doksan dokuz İsmi vardır. On-lan ezberleyen mutlaka cennete girecektir. O, tektir, teki seven 16Bu hadis'e Tirmizi şunu ziyade etmiştir. «Allah'tan başka hiçbir ilâh yoktur. (Diyerek onun birliğini ilân ettikten sonra zatına ve şanına lâyık plan îsimlertni de şöyle sıralamıştır.) ER-RAHMANÜ: Dünyada kendine iman eden ve etmiyen herkesi ve her mahlûku besleyen, rızık veren ER-RAH1MÜ : Ahirette yalnız iman edenleri gözeten ve esirgeyen. ER-MELIKÜ : Yegâne mülk sahibi, hükümdar. EL-KUDDÜSÜ : Bütün eksiklik ve kusurlardan münezzeh olan. ES-SELAMÜ : Selâmete çıkaran veya her türlü ayıplardan münezzeh olan. EL-MÜ'MINÜ : Güvenlik veren. EL-MÜHEYMİNÜ : Görüp gözeten. EL-AZÎZÜ : Güç ve kuvvet sahibi. EL-CEBBARU : Buyruğunu her şeye geçiren, em rine karşı konulamıyan EL-MüTEKEBBiRU : Çok yüce ve ulu olan. EL-BARIÜ : Yarattığını noksansız ve güzel yaratan EL-MUSAVVIRU : Yarattıklarına en güze! biçimde şekil veren. EL-GAFFARU : Ziyade mağfiret eden. EL-KAHHARU : Üstünlüğüne sınır olmayan. EL-VEHHABÜ : Ziyade bağışlayan, karşılıksız veren. ER-REZZAKU : Bol bol rızıklandıran. EL-FETTAHU : önünü açan, yol gösteren. EL-ALÎMÜ : Herşeyİ bütün gizlilikleriyle devamlı biten. EL-KÂBIZU : Herşeye sahibolan, yok eden, EL-BASITU : Rızkı yayan, bol bol veren. EL-HAF1DU : Yumuşak davranan. ER-RAFIU : Yayan, yükselten, ortaya koyan. EU-MUIZZÜ: Aziz kılan, üstün getiren. EL-MÜZİLLÜ : Zelil ve hakir kılan. ES-SEMÎU : Herşeyi kemâliyle işiten. EL-BASÎRU : Herşeyi bütün incelikleriyle gören. EL-HAKEMÜ : Hak ile batıl arasında hakemlik yapan, yegâne karar veren. EL-ADİLÜ: Daima adaletle hükmeden. EL-LATÎFÜ : Son derece lutufkâr olan. EL-HABÎRU : Herşeyden daima haberdar olan. Eİ.-HALÎMÜ : Her an sabırlı ve halim olan. EL-AZTMÜ : Çok ulu olan. EL-GAFURU : Mağfireti devamlı ve çok olan. EŞ-ŞEKÜRU : Daima şükre lâyık olan. EL-ALIYYÜ : Yüce olan. EL-KEBÎRU : Büyük olan,, EL-HAFÎZU : Daima koruyan. EL-MUKİTÜ : Her şeyi bilen. EL-HAŞÎBÜ : Hesabedici, rnahlûkatma kâfi gelen. EL-CELÎLÜ : Azamet ve kudret sahibi. EL-KERÎMÜ : Kerem sahibi olan. . ER-RAKÎBÜ : Daima gözetleyen ve murakabe eden. EL-MÜCİBÜ : Dualara İcabet eden. EL-VASIU : Kudret ve takat sahibi. . : EL-HAKÎMÜ : Hikmet sahibi. EL-VEDÛDÜ : Sevgi ve muhabbeti sonsuz olan. EL-MECÎDü : Yegâne şeref sahibi. EL-BAİSÜ : öldükten sonra tekrar dirilten. EŞ-ŞEHİDü : Her şeyi daima müşahade eden EL-HAKKU : Hak olan. EL-VEKÎLü : Her hususta yegâne vekil olan. EL-GAVIYYü : Yegâne kuvvet sahibi. EL-METÎNÜ : Metanet sahibi. EL-VELİYYÜ : Tek dost. EL-HAMÎDü : Hamde lâyık. EL-MUHSIY : Her şeyi sayıp döken. EL-MÜBDIÜ : Açıklayan, yaratan. EL-MÜIYDÜ : İade eden, öldüren. EL-MUHYI: Dirilten. EL-MÜMİTÜ : Öldüren. EL-KAYYUMU : Her an yaratıklarını gözetip duran. EL-VÂCİDü : Hiç t?ir şeye ihtiyacı yok, herşeyden müstağni. EL-MACIDÜ : Şerefli. EL-VAHIDÜ ; Tek, yalnız. ES-SAMEDÜ : Her şeyden müstağni ve herşey kendisine muhtaç olan. EL~KÂD!RU : Herşeye gücü yeten. EL-MUGTEDİRU : iktidar sahibi. EL-MUKADDIMÜ : İlk. EL-MUAHHIRU : Sonu olmayan son. EL-EVVELÜ : Evvel, herşeyden önce. EL-AHİRU: Kendisinden sonraya hiç birşeyîn kalmıyacağı son. EZ-ZAHIRU : Açık, varlığı aşikâr. EL-BATINU : Gerçek mahiyeti insan için gizli. EL-VAUY : Hakim. EL-MÜTEALT: Yücelikte sınırsız ve sonsuz olan. EL-BERRU : Her an iyilik eden. ET-TEVVABÜ : Ziyade tevbeîeri kabul eden. EL-MÜNTEKÎMÜ : Sınırı aşanlardan intikam alan. EL-AFüVVÜ : Daima affeden. ER-RAÜFÜ: Mahlukuna acıyan ve merhamet eden. MALİKÜL MÜLKİ: Bütün kainatın yegâne sahibi ve maliki. ZÜLCELAU VEL-IKRAMI: İkram ve azamet sahibi. EL-MUKSITU : Mahz-ı adaletle hareket eden. EL-CAMIU : Bütün kemal sıfatlarını kendisinde toplayan, noksan sıfatlardan münezzeh olan. EL-ĞANIYYü: Hiç birşeye muhtaç olmayan. EL-MANIU: Bütün kötü ve çirkin şeylerden meheden. ED-DARRU : Emir ve yasaklara uymayanlara zarar veren. EN-NAFIU : Rızasına uygun olarak yaşayanlara fayda veren. EN-NÜRU : Bütün kâinatı aydınlatan bir nur. EL-HADÎ: Doğru yola hidayet eden. EL-BEDÎU : Yeni eserler yaratan ve yarattığı şeylerle insanı hayrette bırakan. EL-BAKÎ: Ebedi olan, sonu olmayan. EL-VARİSÜ : Bütün varlıkların ölümünden sonra yine baki olan, ebedi, mülk ve hükümranlığın ilelebet sahibi. ER-RAŞÎDÜ : Mahlûkatını daima salih şeylere ir-şadeden. ES-SABURU : Asi ve günahkârlardan intikam almakta acele etmeyen 17 Allah'ü Tealanın Esma-I Husnasına Tealluk Eden Bahisler1 -Doksan Dokuz İsme Ziyade Edilen Bazı İsimler:Allah'ü tealânm bütün isimleri sadece varid olan doksan dokuz isimden ibaret değildir. Bundan başka hadislerde bazı isimler daha zikredilmiştir. Bir başka rivayette EL-HANNAN: Son derece şefkat ve merhametli, EL-MENNAN : Çok ve bol bol veren, EL-BEDIU: Yarattığı ile İnsanı hayrette bırakan, EL-MUĞÎSÜ: Yardımını esirgemeyen EL-KEFILÜ : Kefil olan, teahhüt eden. ZÜT-TÜLİ: Kudret ve güç sahibi, ZÜL-MEÂRI-CI : Yüksek derecelerin sahibi, ZÜLFADLI : Fazilet sahibi, EL-HALLAKU: dilediğini dilediği anda var eden. diye geçmektedir. Peygamberimiz bu yukarıda saydığımız isim ve sıfatları da cenabı hakkın isimleri arasında zikretmiştir. A'rabinin oğlu, Ebu Bekir, Tirmİzi şerhinde bazı ilim ehlinden hikâye ederek derki, kitap (KUR'AN) ve sünnetten Allah'ü tealânm isimlerinden olan bin isim toplanmıştır. EL-KASTUL MÜCERRET adlı kitabın sahibi böyle söylemektedir. ŞEKVANI de Tuhfetûz Zakİ-rin isimli eserinde buna işaret etmiştir ve şöyle demiştir. «Zikredilen hadislerde sayılmış ve toplanmış olan isimler bize kâfidir, yetişir.» 18
İkinci hadisteki enin ise Allah'ü tealânm kahhâr sıfatının bir tecellisi ve eseridir. Hasta onu zikrettiği zaman rahatlar. 20 Allah'ü Tealânın Isım Ve Sıfatları Hakkında DüşünmekBilki, Allah'ü tealâya şeriatın murat etmediği bir isim ve sıfatı, isim ve sıfat olarak koymamız, bize göre bütün kemâl ve olgunluğu ifade etse bile sahih olmaz, doğru değildir. Müslüman bilginlerinin hepsi bu görüştedir. Meselâ kâinatın en büyük mühendisidir dememiz, doğru değildir. Bütün varlıkların her halini idare eden genel Müdür diyemeyiz ve bu isim ve sıfatların ıstılahı olarak Allah'ü tealâya verilmesini isteyemeyiz. Fakat insanları ona yaklaştırmak ve onun tasarruflarını açıklamak için cümlenin akışı bu yönden genişlerse bir beis yoktur. Zaten şanına lâyık olmayan biri sim. ve sıfatla onu anmamak Haktealâ'dan edebe daha lâyıktır. 21 İsimlerin Özel Isım Ve Sıfat Oluşu HakkındadırŞu geçen bütün isimler içinde zatı kutsiyyeti için konulmuş olan tek bir özel isim vardır. O, da lafızların en azametlisi olan ALLAH'dır, geri kalan hepsi, sıfat mânâsını taşır. Bunun için haberlerde, Allah lafzının müştak (türetilmiş) mi, yoksa gayri müştak (türetilmemiş) mi olduğu meselesi ihtilâf konusu olmuştur. Bu hususta araştırma yaprnıya lüzum yoktur. O'-nun, Allah'ü tealânın zatı için bir isim olduğunu bilmemiz kâfidir. Diğer isimler ise aslında İsim değil birer sıfattırlar. Bu mevzuda bu kadarı yetişir. 22 Allah'ın Esmâ-I Husnasının ÖzellikleriBazıları Allah'ü tealânın İsimlerinden olan her bir isim için veciz bir şekilde ifade edilen Özellikler ve sırlar bulunduğunu söylerler. Bazıları da daha aşın gider ve haddi aşarlar, şu iddiayı ileri sürerler. Her bîr isim İçin ruhani bir hizmetçi vardır. Onu zikretmeye devam eden kimseye hizmet eder. Bu isimleri başkasına öğreten de böyledir. Bütün ilim sahiplerinin üstünde herşeyi bilen yüce bir kudret sahibi var-vardir, Allah'ü tealânın isimleri parlak birer lafızdır. Onlar diğer kelimelere nisbetle daha faziletlidir. Onlarda bereket, zikrinde büyük bir sevap vardır ki, insan bilhassa kalp huzuru ile ve mânasını anlıyarak Allah'ü tealâyı zikre devam ettiği vakitte nefsi temizlenir, ruhu saflaşır. Allah'ü tealâ'nın kitabında ve Hz. Muhammed'in sünnetinde muradedilmeyen hiç bir şeyi de zikrine ziyade etmez. Çünkü biz, Allah'ın (C.C.) dininde aşırı gitmekten ve ona ilâve yapmaktan. Sadece bize bildirilen kadariyle yetinmek ve kısaltmak kâfidir. 23 Allah'ın Yüce İsimleri (İsmi Azam)Pek çok hadislerin ismi azamın zikri geçmektedir. Bunları; 1 - Beride (R. A.) dan rivayet edildi- dediki-Peygamber (S.A.V.) dua eden bir adam gördü ve duasın, işitti. O şöyle diyordu: Allahümme innî eselüke biennî eşhedü enneke ente lâ ilahe İllâ entel-ahad es-samed ellezî lem ye-Jid velem yûled velem yekûn lehû küfüven ahad. «Allahım muhakkak ki, ben; ancak senden isterim; yine ben (sana) şehadet ederim. Senden başka hiçbir ilâh yoktur. Ancak sen varsın, varlığında teksin. Herşey sana muhtaç, sen ise hiç birşeye muhtaç değilsin. Doğurmamış ve doğru'mamış olan; kendisi için hiç bir eş ve benzer olmayan bir (Allah)sın. Bunu duyan Hz. Muhammed (S.A.V.) «nefsim kudreti altında bulunan Allah'a yemin ederimki, Allah'ü te-alâdan en yüce ismiyle; ismi azamiyle istekte bulundu. Her hangi bir kimse, ona ismi azamı ite dua ettiği vakitte duasına icabet eder. Onunla istediği vakitte kendisine verilir.» 24 dedi. Münziri dediki; «şeyhimiz Ebu Ei-Hasen El-Makdisi bu hadis hakkında o; kendisinde asta tağn25 olmayan bir isnattır. 26 Bu mevzuda isnat bakımından daha sıhhatli bir hadis rivayet edildiğini bilmiyorum» diye söyledi. El-Hafız İbni Hacer de "bu hadis, bu mevzuda rivayet edilen hadislerin senet yönünden en sağlamıdır» der. 27 2 -Enes bin Malik (R.A.) şunu rivayet etti. Peygamber (S.A.V.) mescide girdi ve dua ederken bir adam 28 gördü. O; dua ediyordu ve duasında şöyle diyordu. AHahümme lâilâhe illaflâhü entei mennânü bedî-us semavâti vel ardı zelcelâlî vel ikram. «Allahım hiç bir ilah yoktur; ancak Allah vardır. Sen bol bol verensin. Yeri ve gökleri bütün incelikleriyle yaratansın. Azamet ve kibriya sahibi sensin ancak sen. Veli kullarına ikram eden; bağışta bulunan yine sen...» Rasüluilah (S.A.V.) onu dinledikten sonra yanındakilere; «Allah'a ne ile dua ettiğini biliyor musunuz? en yüce ismiyle; ismi azamiyle dua etti. Kendisine onunla dua edildiği vakitte icabet eder; onunla birşey istenildiği zaman verir» 29 diye buyurdu. 30 3-Esma binti Yezid (R.A.)in haber verdiğine göre Hz. Peygamber; Allah'ın en yüce ismi; ismi azamı şu iki ayettir diye buyurdu. Ve iiâhüküm ilâhün vâhîdün iâilâhe illâ hüver-rahmânür-rahîm. «Hepinizin tanrısı (zatında ve s: fa Harında asla benzeri bulunmayan) birtek Âllah'dır, Ondan başka hiç bir tanrı yoktur O; hem rahmandır hem rahimdir.» 31 A!i Imran suresinin başlangıcındaki: Elim lâm mim Allah'ü lâ iiâhe iiiâ hüv'el hayyül «Eijf iâm mîm Allah o Allah'dır ki kendinden. ka hiç bir tanrı yoktur. (O, zatı ezelî ve ebedi hayat ile) diri ve bakidir. Zatiyle kemaliyle kâimdir (yarattıklarının heran tetbir-ü hıfzında yegâne hâkimdir. Herşey onunla kaimdir.)32 Tirmizi bu hadisin hasen 33 ve sahih 34olduğunu söyledi. Sa'd bin Malik (R.A.) «ben Resulullahın şöyle dediğini işittim» dedi. «Size Allahın en yüce ismine; ismi âzamma yol göstereyim'm i? Bir kimse ona, onunla duâ ettiği vakitte icabet eder, istediği vakitte isteğini verir. O, üç karanlığın 35 içinde pişman olarak yalvaran ve nida eden Yunus (A.S.)'ın ettiği duadır. O; şöyle duâ etmişti. Lâilâhe illâ ente sübhâneke inni küntü minez -zâlimin. «Senden başka hiç bir tanrı yoktur. Seni tenzih ederim. Hakikat ben haksızlık edenlerden oldum.» Bunun üzerine biri, şöyle söyledi, Ya resulallah bu; sadece Yunus (A.S.) a mı mahsustur. Yoksa bütün müminler için bir duâ mıdır? Hz. Muhammed, (S. A.V.) Allahü zülcelâlin ayetini işitmez misin? O, «onun yalvarışına karşı» biz de (duâstnı kabul ettik) kendisini gamdan selâmete erdirdik. İşte biz; İman edenleri böyle kurtarırız) 36diye buyurdu. Artık sen, bu ve başka hadislerden de anlıyorsun, bunlar ismi âzami bizzat tayin etmemişlerdir. Hakikaten âlimler, bu husustaki bir birine muhalif hadislerden bâzısını diğer bazısına tercih etmek suretiyle onu hususileştirmede İhtilafa düşmüşlerdir. Hatta o kadar ileri gitmişlerdir ki; kırk küsur ayrı fikir ortaya atmışlardır. Gerek şu hadis-i şeriflerden, gerekse kendine güvenilir sözlerden ve gerekse din adamlarının fikirlerinden edindiğimiz bilgiye göre şüphesiz-ki ismi âzam, Allah'ü teâlanın müteaddit isimlerinden terekküp etmiş bir duadır, fnsan, dinen talebediien duanın şartlarına gayret göstererek Rabb'ıne yalvar-dığı vakitte Alfah-Û Tealâ o kulun duasını kabul eder. Çeşitli hadisi şerifler, müteaddit yerlerde bize, bunu açıklamıştır. ismi âzamin böyle olduğu kararlaşınca, artık bazı insanlar, onun sırlardan bir sır olduğunu, bâzı kişilere bahsedildiğini, sımsıkı kapalı ve dayaklı yerleri onunla açtıklarını, âdetleri onunla yırttıklarını ve parçaladıklarını, insanlar için söz konusu olmayan bâzı şeylerin, ismi âzamin kendilerine verildiği kimseler için fevkalâde, harikulade hususların zuhur ettiğini iddia edemezler. Bu durum, Allah ve Resulünden bildirilmiş olan haberler üzerine fazla bir emirdir. Bu iddiada bulunan gurup Allah'ü teâlanın şu ayet-i kerimesini deli! getirirler. Ayetin meali şudur: «Nezdinde kitaptan bir ilim olan (zat) «ben dedi, gözün sana dönmeden (gözünü yumup açmadan) evvel onu sana getiririm.» nazmı celilindeki «kitaptan bir ilim olan zat» ifadesindeki ilimden maksat ismi azamdır, derler. Onlara cevap olarak şunu söyleriz. Yaklaşık olarak müfessirler (Kur'am tefsir edenler) şu iddia edilen şeyi nyâhayyü yâ kayyumü» veya «Allahü lâilâhe illâ hü-vel-hayyül-kayyunu ile açıklamışlardır. Bazıları ise onun süryânice bir lafız olduğunu ileri sürmüşler ve bununda «âhiyen şerâhiyen» olduğunu söylemişlerdir. Fakat bu delilsiz bir dâvadır- Sahih hadislerde bu konuda verilen malûmattan böyle bir emir çıkarılmamıştır ve çıkarılamaz. Sözün özü; hakikaten bazı insanlar hakikatleri göremediler; körce hareket ettiler; hususi iddialarda bulundular. Eserlerde geçenlere ziyade yaptılar. Ki-»tap ve sünnette de reddedilmediğini söylediler. Halbuki biz bundan şiddetle nehyedildik. öyle ise kitap ve sünnetin bildirdiği kadarı İle yetinelim. 37
Yüklə 400,49 Kb. Dostları ilə paylaş:
|