60 Obra: dicionário de sociologia autor: raymond boudon e outros
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- Trabalho (sociologia do)
- Tradicionalismo
- Tribo (organização política da)
TÖNNIES (Ferdinand), sociólogo alemão (Riep, auj. Oldenswort, Schleswig, 1855 - Kiel 1936): Ferdinand Tönnies distinguiu na sua psicologia a vontade orgânica que caracteriza uma tonalidade afectiva --- 241
e a vontade reflexa concebida mais como um produto do pensamento. Na sua sociologia, a comunidade (Gemeinschaft) apresenta-se como um efeito da primeira, concorrendo a segunda para o nascimento da sociedade (Gesellschaft). A comunidade, forma de vida antiga, desenvolve-se a partir da família e encontra o seu lugar de eleição na aldeia ou na vila. Na primeira, as pessoas dedicam-se à agricultura, ao passo que, na segunda, as corporações elevam os ofícios à categoria da arte, dando-lhes ao mesmo tempo uma conotação religiosa. A economia, por seu turno, é estranha à procura do ganho. Os laços do sangue e da amizade, do costume e da fé atestam o carácter vivido da moral comunitária. O progresso do urbanismo faz evoluir a comunidade para a sociedade. Esta mutação produz-se sob o signo de uma abstracção que se verifica no facto de cada um viver para si, num estado de concorrência ao mesmo tempo social e económica. A procura do lucro e o comércio deveriam a prazo levar a melhor sobre a sociedade de que são o princípio. Ferdinand Tönnies descreveu estas duas formas de vida social na sua obra Communauté et société (1887). L. D.-G.
PH. BN.
- Kolakovski (1983). Trabalho (sociologia do): Aplicação da postura sociológica aos problemas da indústria e do trabalho assalariado. A subdisciplina, nascida nos Estados Unidos da América sob o nome de "sociologia industrial", foi de início uma réplica à racionalização do trabalho empreendida à volta das posições de F. W. Taylor e H. Ford. As pesquisas conduzidas por volta de 1930 pela escola dita das relações humanas puseram em evidência a importância do social e "a irracionalidade do factor humano" no sistema industrial. Criticadas, nem por isso deixaram de ser o facto fundador da sociologia do trabalho (Desmarez 1986). Em França, a seguir à Segunda Guerra Mundial, serviram de ponto de partida aos trabalhos de G. Friedmann e suscitaram dois acontecimentos fundamentais: a elaboração do Traité de sociologie du travail (1961-62); a criação, em 1959, da --- 242
revista Sociologie du travail, cujos trinta anos de publicação revelam a diversidade dos temas abordados. Entre eles, há conjuntos que se evidenciam: a divisão e a organização do trabalho; a duração, os ritmos e tempos do trabalho; as questões da qualificação, do salário e da formação; a do emprego e do desemprego; a divisão sexual do trabalho e a questão do trabalho feminino; a sociologia das profissões; a sociologia da organização industrial; estudos sobre a classe operária, sobre os sindicatos e os conflitos sociais. A enumeração revela que o peso da "procura social" - suposta característica de uma sociologia inventada por engenheiros e peritos em management - não é verdadeiramente hegemónico. Encontramos também nela a marca das filosofias proudhoniana e marxista, das grandes pesquisas do séc. XIX sobre a situação da classe operária e, mais em geral, a de um empenhamento a favor da humanização da civilização índustrial, causa para a qual G. Friedmann mostrou o caminho (1950, 1970). Ao lado da sociologia do trabalho desenvolveu-se uma "sociologia das organizações": dominada pela obra de M. Crozier, esta deve sem dúvida muito às pesquisas conduzidas em meio industrial nos Estados Unidos. Mas a sofisticação intelectual a que deu lugar impede também neste caso que se possa ver nela apenas um apêndice da procura dos actores económicos (Crozier, Frieberg 1977). Quais são neste domínio as tendências da investigação? A que problemas sociais responde ela? 1. As análises sobre o emprego e as qualificações foram renovadas no contexto da crise dos anos 70. A crise avançou, por exemplo, com o tema da exclusão social, que estava mais ou menos esquecida. A atenção incidiu sobre a segmentação do mercado do trabalho, sobre a distância que separa a lógica dos "mercados internos" protegidos e a dos "mercados externos" sujeitos a todas as flutuações. Paralelamente, a subida regular da parte das mulheres na população activa deu lugar a trabalhos sobre o deslizar da posição social das mulheres em relação aos homens assalariados, não sem revelar a permanência das discriminações que a legislação se esforça aliás por reduzir. 2. A inovação técnica e os seus efeitos sobre a organização produtiva suscitam numerosos trabalhos, a despeito do desejo unânime de ultrapassar o "determinismo tecnológico". Para além dos discursos na moda, os sociólogos observam a centralidade e a autonomia nova do factor humano na organização produtiva. Ao fazê-lo, confirmam a importância dos debates suscitados pela prática das técnicas de "gestão participativa", não sem a si consignarem a tarefa de compreender as condições (estreitas?) que fazem passar a mobilização dos recursos humanos do estado de slogan ao estádio de mudança real na gestão e nas relações sociais. 3. Põe-se finalmente a questão de saber se as evoluções em curso suscitam ou não novos actores colectivos, susceptíveis de confirmar o lugar do trabalho e dos trabalhadores nas representações colectivas. Por exemplo, haverá doravante lugar para uma sociologia da comunidade de empresa? Esta questão, delicada e de forte carga ideológica, foi durante muito tempo uma questão interdita. Ora, actualmente, ela encontra-se no número daquelas que as permutas disciplinares puseram na ordem do dia (Sociologie du travail, nº 3, 1986). A sociologia do trabalho procura há muito tempo as suas marcas distintivas. Umas vezes confundida com a sociologia
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geral em virtude do seu objectivo hegemónico, outras vezes relegada para os confins das ciências aplicadas, ou ligada à economia, à história, à antropologia, às ciências políticas, anda hoje à procura de um estatuto intermédio. A sociologia do trabalho encontrará o seu lugar ao interessar-se pelo peso real da relação de produção no interior da sociedade. Encontrará por fim o seu lugar ao clarificar a sua relação com a interdisciplinaridade, virtude totémica desta disciplina-encruzilhada, mas que, mais que pô-la em prática, nos limitamos a venerar ritualmente. D. SN.
As sociedades modernas têm tendência para subestimar o papel das tradições, na medida em que atribuem um valor privilegiado à inovação económica e à novidade política, económica, social ou cultural. É por isso que as tradições sâo de bom grado associadas à irracionalidade e às superstições, analisadas como travões à racionalidade da modernização e ao progresso. Associados com frequência às forças "progressistas", os sociólogos têm por vezes também a tendência para subestimar o peso das heranças e da história e do papel que elas desempenham na vida dos grupos, ou mesmo da sociedade no seu conjunto. D. S.
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da ordem social, por oposição às especulações racionais que fundamentam a sociedade em construções hipotéticas (tais como a ideia do contrato social). Segundo os tradicionalistas, os indivíduos só são plenamente eles próprios, isto é, seres sociais, graças à sociedade que lhes é anterior, superior e que os eleva à dignidade de seres humanos, isto é, sociais. Agrupam-se na escola tradicionalista (chamada "retrógrada" por A. Comte 1826) dois teóricos, L. de Bonald (1754-1840) e J. de Maistre (1753-1821), e dois polemistas, Chateaubriand (1768-1848) e F. de Lamennais (1782-1854). Maistre (1821) põe sobretudo a tónica na necessidade do sofrimento, dos castigos e da guerra na ordem do mundo assegurada pela Providência, e no papel de um poder pontifical forte (1819). Bonald (1802) considera que a linguagem não é um produto da sociedade como o supunham os filósofos das Luzes, mas um dom de Deus. Daí deduz uma construção da ordem social conforme à Santa Trindade: soberano, ministro, súbdito; pai, mãe, filho, etc. (Koyré 1946). Lamennais (1817-1822) fundamenta as crenças cristãs no "consentimento universal", o que lhe vale a condenação explícita de Roma (Mirari Vos, 1834). Como Comte bem o reconheceu, os tradicionalistas foram os primeiros a formular certos temas centrais da sociologia: a concepção holística da sociedade (exagerada na sua origem divina), a noção do indivíduo como ser essencialmente social e a do poder espiritual. Para além da sua luta contra a Revolução Francesa, reside actualmente aí o interesse principal dos seus trabalhos. B.-P. L. - Bénichou (1977), Bréchier (1932), Brunschvicg (1927), Nisbet (1966). Tríade: Sistema social composto por três elementos (indivíduos ou grupos) ligados entre si por uma relação durável. Aos olhos de alguns sociólogos, toda a interacção social é por essência triangular. Mesmo nas relações entre duas pessoas interfere a presença de um terceiro ou de um público, presente ou próximo. G. Simmel foi o primeiro sociólogo a insistir neste ponto ao analisar as três funções do terceiro: mediador, tertius gaudens ou déspota. As modernas pesquisas sobre as tríades centraram-se nas coligações de dois contra um que têm tendência a formar-se no seu seio. Podemos definir oito tipos possíveis de tríade consoante a importância ou a força de cada elemento. Experiências em laboratório precisaram a maneira como se estabeleciam as coligações. T. Caplow (1968) esforçou-se por transpor este modelo de coligações para clarificar fenómenos muito diversos: hierarquia nas organizações, coligações parlamentares, relações no seio da família e da parentela. Apoia-se também na noção de equilíbrio triádico formalizado por F. Heider: uma tríade não será viável, porque estará nesses casos em desequilíbrio estrutural, se compreender duas relações positivas ou três negativas. PH. BD.
Tribo (organização política da): A tribo é uma organização segmentária de organização social. O segmento de base é uma família alargada, de uma profundidade de três ou quatro gerações. Cada segmento de base funde-se espontaneamente com um outro num segmento de definição superior, desde que se sente ameaçado. Por sua vez, este segmento de segundo nível funde-se com um outro num terceiro nível. De próximo a --- 245
próximo, toda a tribo e mesmo um grupo de tribos podem unir-se num conjunto transitório, para se oporem a um inimigo exterior. A tribo assenta assim no princípio do confronto em cada nível de unidades de poderes aproximadamente iguais. Instaura-se assim um equilíbrio geral fundado em equilíbrios sucessivos, que garante a todos uma certa segurança. Cada nível de segmentação tem os órgãos políticos necessários para assegurar a este nível os interesses comuns. Na familia, um decano e um conselho de família asseguram a concórdia, a gestão do património e a resolução dos diferendos. Mais acima, um conselho dos decanos ou dos representantes das famílias arbitram os conflitos, fazem respeitar as regras comuns, mobilizam as forças contra as agressões externas. Ainda mais acima, os órgãos deixam de ser permanentes e só são constituídos em caso de necessidade. À medida que se sobe de nível em nível, os conflitos são cada vez menos controlados e a guerra cada vez mais selvagem. J. B. - Evans-Pritchard (1940), Montagne (1930). Troca: A troca, entendida como movimento de intenção recíproca entre duas partes ou então cedência de um serviço ou de uma coisa como contrapartida de uma outra, é a regra fundamental de toda a relação social. A antropologia poderia reduzir-se, no dizer de C. Lévi-Strauss, a diferentes modalidades de uma tripla troca: a das pessoas, designadamente mulheres, na base do sistema de parentesco; a dos bens e serviços que fundamenta o sistema económico; a das palavras e das mensagens presente dos domínios religiosos (mitos e ritos) e linguístico, assim como no domínio político que regula o conjunto da vida cívica. Lévi-Strauss (1949) distingue dois tipos de troca. Um é restrito: os homens de um grupo cedem as suas irmãs aos de um outro grupo e reciprocamente. O outro é generalizado, com compensação matrimonial por um dote: um grupo cede uma mulher a um outro que por sua vez cederá uma mulher a um terceiro, etc., até que o último grupo cede uma esposa ao primeiro. A troca de mensagens tem a ver com a comunicação e com a linguagem; está carregada de significações e de símbolos em parte codificados e em parte dependentes das situações de emissão e de recepção. A troca económica faz intervir as noções de contrapartida e de equivalência nas transferências de bens e serviços. Só se verifica de maneira muito reduzida nas comunidades auto-subsistentes, em que as relações de produção são relações de dependência pessoal. Desenvolve-se, com a divisão do trabalho, a privatização da propriedade e a generalização do contrato. Na sociedade capitalista, a troca mercantil é o princípio organizador da economia. No que se refere às economias ditas primitivas, convém diferenciar os bens de subsistência e os bens de prestígio, ainda que uma distinção menos rígida permitisse classificar os bens em categorias hierarquizadas. Assim, os Tiv da Nigéria não trocavam produtos do solo por gado, escravos ou metal, nem a fortiori por uma mulher. De igual modo, nem a terra nem o trabalho eram permutáveis por dinheiro. Convém também situar a troca numa teoria geral do dom como o propuseram F. Boas, B. Malinowski e M. Mauss. No grande movimento de troca (braçadeiras por colares de conchas) próprio da kula das ilhas da Melanésia estudada por Malinowski (1922), bens de --- 246
prestígio circulam segundo ritos precisos e numa base de reciprocidade entre parceiros titulares, acompanhados de transacções com ajustamentos incidindo sobre bens de consumo. A troca com obrigação de entregar pelo menos tanto como se recebeu sela a aliança das comunidades. Através do estudo do potlatch, Boas analisa a prática do dom ostentativo (potlatch). A dádiva, a patrulha, a reciprocidade, a redistribuição constituem as modalidades principais da troca não mercantil, ao passo que a troca e a permuta monetária são as formas de troca mercantil. A reciprocidade funciona nas sociedades agro-pastorais, em que os dons supõem contra-dons, quer na mesma altura quer a prazo. Diferente da pura reciprocidade, a redistribuição, nomeadamente nas circunscrições tradicionais e nos impérios, é um processo segundo o qual uma instância central reúne as prestações de bens ou de trabalho (tributo, imposto braçal) e depois redistribui-as pelos contribuintes e outros que a isso tenham direito. Ao passo que a permuta, circulação mercantil de bens produzidos para troca imediata segundo taxas acordadas, se verifica sem intervenção de uma moeda, a troca monetária faz corresponder uma oferta de bens e serviços a um pedido solvente. A moeda (conchas, sal, gado, metais) serve ao mesmo tempo de medida de valor, de reserva de valor e de meio de pagamento. Quando a troca monetária não é orientada para o lucro, a moeda não funciona como capital mas como meio de circulação entre as mercadorias. Num mercado, a revenda é operada com lucro por compradores e vendedores especializados como categorias profissionais. A moeda circula nesse caso como capital. Na sociedade asteca, por exemplo, agentes especializados, os pochteca, asseguravam o comércio entre os produtos das terras altas (milho, feijão, etc.) e os das terras baixas costeiras tropicais (cacau, algodão, penas de aves para os enfeites). Este comércio mercantil acompanhava a circulação dos mesmos produtos sob forma de tributo ao Estado asteca. Nos mercados sectoriais berberes, a troca verificava-se numa base exclusivamente regional entre produtos de bens complementares. Mas na China tradicional, redes de mercados ligavam os produtores locais à economia nacional e, para além dele, ao mercado mundial. Se, actualmente, uma economia da generosidade perdura ao lado de uma economia de lucro, as relações de força no comércio internacional tornam muitas vezes desigual a troca entre produtos primários do Terceiro Mundo e produtos manufacturados dos países industrializados. C. R.
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Urbano, urbanização, urbanismo - vd. Cidade. Utilitarismo: O utilitarismo é uma filosofia moral e política conceptualizada na Grã-Bretanha, no decurso da industrialização, entre o fim do séc. XVIII e o do séc. XIX. Esta corrente de pensamento reporta-se a um princípio único: o principio de utilidade, que é o meio pelo qual devem harmonizar-se os interesses privados e os interesses públicos, e graças ao qual serão alcançadas tanto a felicidade individual como a prosperidade pública. J. Bentham estabeleceu este princípio (1780-1789) a partir de um sensualismo elementar e de um postulado: a identidade dos interesses. A sua doutrina, que associa a uma não intervenção natural alguns elementos de regulamentação, tem uma base psicológica: o cálculo dos prazeres. E atravessada por uma tensão entre a optimização dos prazeres subjectivos e a procura da "maior felicidade do maior número". É esta tensão que já antes pensadores como J. Bentham, B. de Mandeville, D. Hume, A. Smith, entre outros, se aplicaram precisamente a reduzir. O utilitarismo foi moralizado num sentido solidarista por J. S. Mill (1863) e depois situado numa perspectiva de racionalidade prática por H. Sidgwick (1874). O utilitarismo exaltou o mérito pessoal, o gosto do risco, o espírito de competição. Esta teoria da agregação das escolhas calculadas e do ajustamento, ao mesmo tempo espontâneo e regulado, dos interesses individuais viria a convergir com o evolucionismo, nomeadamente pela via da concepção spenceriana da cooperação. Sem romper completamente com o esquema utilitarista, a sociologia submeteu os seus fundamentos a um exame muito crítico. Pôs em dúvida a identidade e a harmonia dos interesses; e sobretudo denunciou possíveis contradições nos interesses prosseguidos por um mesmo actor social e colocou a tónica nas relações complexas mantidas pelas paixões e pelos interesses, pelos valores e pelas crenças, na sociedade global. B. V.
Houve quem opusesse uma sociedade utópica, fechada, totalitária a uma sociedade aberta, liberal, democrática (K. R. Popper). Marx e Engels distinguiram "socialismos utópicos" (os pré-marxistas) e "socialismo científico". K. Mannheim (1929) pôs em paralelo ideologia (conservadora) das classes superiores e utopia (progressista) das classes
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subalternas; designou também uma "inteligentzia sem prisões" como a camada social apta a produzir utopias. Podemos considerar que toda a utopia critica o presente em nome de um passado arquético ou de um princípio supostamente elementar, e em vista de um futuro que pende para a mudança social valorizada (utopia progressiva) ou denunciada (utopia retrogressiva). Denominam-se agrupamentos voluntários utópicos os que correspondem a este modelo de funcionamento (seitas, ordens religiosas, certos agrupamentos políticos e sindicais, certas formas de comunidade e de cooperativismo, etc.). Mais que qualquer outro membro da escola de Francoforte, H. Marcuse (1964) viu o futuro aberto à utopia de uma libertação humana total, uma vez a técnica posta ao serviço de um projecto humanista. Viria no entanto a decretar, em 1968, "o fim da utopia". Actualmente, nos escritos de J. Habermas, a "comunicação" desempenha um papel utópico. J. S.
- Desroche (1975), Giannitti (1971), Ruyer (1950), Séguy (1971). --- 249
Valores: Os valores são a expressão de princípios gerais, de orientações fundamentais e primeiramente de preferências e crenças colectivas. Em toda a sociedade, a determinação dos objectivos efectua-se a partir de uma representação do desejável e manifesta-se em ideais colectivos. Tais valores, que, sistematicamente ordenados, se organizam numa visão do mundo, aparecem muitas vezes como um dado irredutível, um núcleo estável, um conjunto de variáveis independentes. Empreendeu-se a tarefa de comparar os sistemas que os integram nas diferentes áreas culturais. T. Parsons (1951) distinguiu assim quatro modelos de organização, caracterizados cada um deles pela preponderância de certos tipos de valores; a sociedade americana, por exemplo, privilegia menos os valores associados à manutenção dos modelos culturais que os que estão ligados à realização (achievement). Mais empiricamente, F. R. Kluckhohn e F. L. Strodtbeck propuseram, por seu turno, que se distribuíssem os sistemas de valores por meio de critérios gerais de diferenciação, como a relação ao tempo, à natureza, etc. Na sua esteira, reter-se-á aqui a especificação dos valores em dominantes, desviantes e variantes - manifestando estes últimos, entre as duas primeiras categorias, ao mesmo tempo a latitude de que o indivíduo dispõe na escala em questão e a plasticidade do sistema em cujo seio eles se encontram distribuídos. Tratando-se dos valores dominantes, eles foram sucessivamente - no Ocidente medieval, moderno e contemporâneo - religiosos, políticos e económicos. Coube portanto à Igreja, depois ao Estado e finalmente à empresa encarregar-se deles, controlá-los, impô-los. Necessariamente combinados, retiram no fim de contas a sua eficácia de uma tradição de que são solidários. Esta última confere-lhes um poder que arrasta a convicção, suscita a adesão e assegura a integração. Seria errado exagerar o papel dos valores na realização da coesão social: é verdade que eles congregam o grupo, mas também o separam. Por fim, a sensibilidade ao que eles representam não é idêntica no conjunto do corpo social; os intelectuais, nomeadamente, caracterizam-se por uma maior atenção em relação a eles, particularmente vigilante em certas ocasiões. Entre as grandes sociologias clássicas, a de M. Weber atribui uma importância considerável aos valores, tanto na constituição de uma organização económica e social como na evolução social e política. Os sociólogos, actualmente - F. Bourricaud e F. Chazel, em particular -, salientaram um deslocamento do interesse daquilo que é valorizado no duplo processo de avaliação e de valorização. A noção de conflito de valores ganha nesta perspectiva um relevo novo; dá disso testemunho, por exemplo, a análise, feita por D. Bell (1976), das contradições culturais do capitalismo. B. V. Yüklə 1,84 Mb. Dostları ilə paylaş:
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