T. C. DİYanet iŞleri başkanliği eğİTİm hiZMETleri genel müDÜRLÜĞÜ Program Geliştirme Daire Başkanlığı

Not: İlgili kitaplardan önemli gördüğünüz bilgileri ekleyiniz…
FIKIH BİLGİSİ II (s.140-182)

“Kavramlar anlamın anahtarı/aracı/silahı/şifresidir”

1. 
   ………..sözlükte bilmek, anlamak, bir şeyi şuurlu bir şekilde kavramak, onun esasına vakıf olmak demektir. (sadece denileni değil, demek isteneni de anlayabilmek)
   
2. 
   ……………ıstılahta, şer’i………hükümleri, yani, ibadetler, suç ve cezalar, muamelelerle ilgili hükümleri ayrıntılı delilleri ile bilmektir.
   
3. 
   İslamın kişisel ve sosyal hayata dair ameli hükümlerini bilmeye ve bu konuları inceleyen bilim dalına…………………………denir.
   
4. 
   İslam dininin ameli hayata dair bilgilerini ve hükümlerini ihtiva eden ilim dalına…………….denir.
   
5. 
   Kişinin lehine ve aleyhine (hak ve sorumluluklarını, yapması ve yapmaması gerekenleri) olan şeyleri bilmesine....................denir.(Ebu Hanife). Fıkhın en kapsamlı bu tanımı ilk dönemler için geçerlidir. Zira itikadi, ahlaki ve ameli yönüyle dini hükümlerin tamamını kuşatıcı bu tanım, sonraki asırlarda dinin sadece “ameli” hükümlerine tahsis edilmiştir.
   
6. 
   “…………kelimesi” Kur'ân-ı Kerim'de ondokuz yerde, muzari sıygası (şimdiki ve geniş zaman kipi) ile "iyi ve tam anlamak" manasında kullanılmıştır. Tefa'ul kalıbında bir kere geçtiği yerde ise "dini bilgi ve düşünce" manasını ifade etmektedir. Hadislerde, fi'l-tef'il, tefa'ul kalıplarında, "iyi anlamak, din ve Kur'an konularında bilgi sahibi olmak" manasında geçmektedir.
   
7. 
   Hükümler akli, hissi ve şer’i olmak üzere üç kısma ayrılır. Şer’i hükümler de kendi arasında üçe ayrılır. Ameli, itikadi ve ahlaki hükümler. Bunlar içerisinde fıkhın konusu “……………………..” dir.
   
8. 
   İslâm dininin, insanların dünya ve âhiret mutluluğunu sağlamak üzere getirdiği kuralların bütününe ……..hükümler (ahkâm-ı şer‘îyye) veya ilâhî hükümler (ahkâm-ı ilâhiyye) tabir edilir.
   
9. 
   ………… hükümler, bütün dinî ahkâmın temelini oluşturur. İman esasları böyle olup bunlara kendi bütünlüğü içinde ve nasların bildirdiği şekilde inanılması esastır. Bu hükümlerle akaid ve kelâm ilimleri ilgilenir.
   
10. 
    …………. hükümler, insanların kendi aralarında ve diğer canlılarla ilişkilerini iyileştirip nefsin eğitilmesini hedefleyen hükümlerdir. Ahlâk ve tasavvuf ilimlerinin ana konusunu teşkil ederler.
    
11. 
    ………….hükümler, itikadî hükümlere nisbetle ikinci derecede oldukları için bunlara ahkâm-ı fer‘iyye de denilir. Bu hükümler mükellefin dış dünyaya yansıyan davranışlarına bağlanacak sonuçları ve bunlarla ilgili kuralları konu edinir. Bunlar da ibadetler ve muâmelât şeklinde iki kısma ayrılır.
    
12. 
    Fıkhın başlıca ana konuları…………………………………………………………… ile ilgili meselelerdir.
    
13. 
    İslam fıkhının kaynağı,…………………………………………,beşeri hukukun kaynağı ise …………………………………… dir.
    
14. 
    Fıkhın yaptırımlarının hem…………………hem de……………yönü vardır; modern hukuk ise sadece…………….yönü olan bir hukuktur.
    
15. 
    Modern / Beşeri hukukta ibadet bölümü bulun..………, muamelat ve ukubat -ceza hukuku- ise hem İslam fıkhının hem de modern hukukun konusudur.
    
16. 
    Fıkhın kaynaklarının nasıl kullanılacağı ve hükümlerin bu kaynaklardan nasıl çıkarılacağı konusunda yöntem ve faaliyet gösteren ilim dalına………………………………….denir.
    
17. 
    Müçtehidin şer’i ameli hükümleri tafsili delillerden çıkarabilmesine yarayan kurallar bütününe………………………denir. Fıkıh usûlü, şer’i nassların (dini metinlerin) anlaşılması için geliştirilmiş bir metottur.
    
18. 
    ………………………esas itibariyle, Kur'an ve Sünnet'in doğru ve tutarlı biçimde anlaşılmasını sağlayacak metot ve kuralları belirlemeyi hedefleyen bir ilmî disiplin olduğunu söylemek mümkündür.
    
19. 
    Usulü Fıkhın, hükümlerin nereden (edile-i şer’iyye), nasıl (hüküm istinbat teknikleri) ve kimler tarafından (müçtehit ve içtihat usulü) çıkarılacağı üç ana konudan oluştuğu söylenebilir…
    
20. 
    Fıkhın, özellikle ibadetler bölümünde yer verilen konuları, belirli bir mezhebin görüşlerinden tercih ederek, bu görüşlerle ilgili delilleri ve alternatif görüşleri çoğu zaman zikretmeksizin sade ve basit bir anlatımla sunan “temel dini bilgiler” kitaplarına…………….denir.
    
21. 
    Kendi içinde tutarlı bir metot ve düşünce sistemine sahip itikadi ve ameli düşünce disiplinlerine/ekollerine ……………. denir.
    
22. 
    Bir anlayışın mezhep statüsünde değerlendirilebilmesi için asgari unsurlar………………………………………………………………………………………………………….
    
23. 
    Zaman içerisinde, yavaş yavaş, peyderpey oluşum ve uyum sürecine……………….denir.
    
24. 
    Iskat, tenkis, ibdal, takdim, te’hir, terhis, ve tağyir gibi şekillerde sonuçları olan fıkhi ilkeye……………..denir.
    
25. 
    İnsanların dini ve dünyevi hayatlarının kendisine bağlı olduğu maslahatlara………………………denir.
    

(26, 27, 28, 29 ve 30. Maddelerde yer verilen konularla ilgili nasslardaki düzenlemeleri ve uygulamaları hatırlayınız ve buna göre araştırma yapınız.)

26. 
    Nefsin/canın, korunması için………………………………………………………………………
    
27. 
    Dinin korunması için,……………………………………….…………………………………
    
28. 
    Aklın korunması için,………………………………………………………………………………
    
29. 
    Neslin korunması için………………………………………………………………………………
    
30. 
    Mal’ın korunmasıyla ilgili de………………………………..……………………………………
    
31. 
    İnsanların zaruriyyat derecesine ulaşmayan ihtiyaçlarıyla ilgili maslahatlara………………..denir. örneğin:……………………………………………………………………………………………
    
32. 
    Bir zaruret ve ihtiyaçtan dolayı değil, sırf daha güzel olanı tercih, insanın değerini yüceltme kabilinden olan estetik ve sanat duygularını tatmine yönelik maslahatlara………………………denir. Örneğin……………………………………………………………………………………………
    
33. 
    Fıkhın ceza hukukunun düzenlendiği, işlendiği bölümüne………………………….………………………….
    
34. 
    Bizzat Şari tarafından belirlenmiş miktarı belli cezalara…………………….denir.
    
35. 
    ……..cezaları…………zina,……………..kazif,…………………sirkat,……………..kat’ıtarik,………..sekr/şürb/hamr’dır.
    
36. 
    Öldürme yada yaralama gibi işlenen cinayetler sebebiyle mağdura yada varislerine bir tür tazminat mahiyetinde ödenmesi gereken mala/kan bedeline………………………..denir.
    
37. 
    Yaralanan ve kesilen organlardan dolayı verilmesi gerekli diyete…………………denir.
    
38. 
    Düşürülen ceninden dolayı verilmesi gereken mali tazminata………………denir.
    
39. 
    Katili/faili meçhul olan ve üzerinde katl eseri bulunan bir maktulün bulunduğu mahal ahalisinden seçilen elli kimsenin onu öldürmediklerine ve öldüreni bilmediklerine dair yemin etmelerine………………………denir.
    
40. 
    Az veya çok miktarda bilerek sarhoşluk veren içkinin içilmesinden dolayı uygulanması gerekli cezaya…………………….denir.
    
41. 
    Yol kesme suçu işleyen şahıslar hakkında cinayetlerine göre Şer’an tatbik edilmesi gerekli ceza’ya………………………..denir.
    
42. 
    Hakkında belli bir ceza, bir şer’i had bulunmayan suçlardan dolayı tertip ve tatbik edilecek olan cezaya……………..denir.
    
43. 
    Fıkhın, alışveriş, kira, şirketler, evlilik, miras, vasiyet gibi insanlar arası ilişkilerini veya kişilerin kurumlarla ilişkilerini düzenleyen bölümüne …………………………….denir
    

Not: Yukarıdaki paragraflarda boş bırakılan yerleri tamamlayabilmek için Fıkıh Terimleri veya Dini Kavramlar Sözlüğü kullanınız.

FIKIH BİLGİSİ -III- (s.140-182)

(Kavram ve Kaynaklar)

1. 
   İslam Hukukunun Asli kaynakları …………………………………………………………olmak üzere dört tanedir.
   
2. 
   Kitab’ın / Kur’an’ın delil olduğu herkes tarafından kabul görmüş iken, diğerlerini çoğunluğun delil olarak kullandığı söylenebilir.
   
3. 
   Kitab ile kastedilen……………..dır. Kitab’ın subutu (Allahtan geldiği ve ayetlerinin Allah’tan geldiği gibi korunarak nakledildiği)……………; Kitab’ın ayetlerinin delaleti (ayetlerinin demek istediği, ne kastettiği) ise………………….ve……………………dir.
   
4. 
   ……………, Hz.Peygamberin müslümanlar için ahlaki ve dini örneklik anlamı, maksadı taşıyan söz, davranış ve takrirleridir.
   
5. 
   Sünnetin/Hadislerin subutu (Sünnetin intikalini sağlayan rivayetlerin peygamberimize aidiyeti, mensubiyeti) ……………..ve……………..olmak üzere iki grupta mütalaa edilebilir.
   
6. 
   Sünnetin / hadislerin delaleti de aynı şekilde…………………ve…………………..olmak üzere iki şekilde değerlendirilir.
   
7. 
   Hz. Peygamberin ümmetinden olan müçtehitlerin, O’nun vefatından sonraki herhangi bir devirde şer’i bir hüküm hakkında ittifak etmelerine………………………….denir.
   
8. 
   İcma……………..ve………………olmak üzere iki şekilde gerçekleşebilir. ninenin mirastan altıda bir (südüs) hisse alacağına dair icmâ hâsıl ol­muştur. Nine tek ise hissenin tamamıdır. İki ise altıda bir hisseyi aralarında pay­laşırlar. Sahâbîler, baba bir erkek ve kız kardeşlerin, öz kardeşleri bulunmadığı takdirde, onların yerlerine geçecekleri üzerinde icmâ etmişlerdir. Yine sahâbîler, müslüman kadının gayri müslimle akd etmiş bulunduğu nikâhının bâtıl olduğunda da icmâ etmişlerdir.
   
9. 
   “Kitap, sünnet veya icma’da hükmü bulunmayan meseleye, aralarında illet birliği sebebiyle, bu kaynaklardan birinde yer alan meselenin hükmünü vermeye……………..denir. (Hanefilerin, ramazan orucu tutarken bilerek yeme içme sebebiyle de kefaret cezası gerektiği kanaatleri/hükümleri kıyasi bir hükümdür.) (Cuma günü ezan okunduğu zaman alış-veriş yapılması yasaklanmıştır.³⁵⁰ Acaba Cuma günü ezan vaktinde icâre/kira akdinin yapılmasının hük­mü nedir? Bu konuda bir nass göremiyoruz. Fakat icâre ile bey’ arasında bir mukayese yapıyoruz. Bey’-alış veriş-, Cuma namazı vaktinde yasaktır. Çünkü insanı meş­gul eder ve dolayısıyla ibâdetten alıkor. İcâre de insanı meşgul eder ve ibâdetten ahkor. O halde Cuma günü namaz vaktinde icâre akdi de yasaktır.) (Bir başka örnek ise “murisini öldüren varisin mirastan mahrum kalışı” nas ile bilinen bir hüküm iken, “kendisine vasiyette bulunanı öldüren kişinin vasiyet edilen kıymetten mahrum bırakılışı” ile ilgili nasslarda bir hüküm bulunmasa da, hüküm, kıyas yoluyla miras ile ilgili hükümden çıkarılmıştır. Yani illetlerindeki ortaklık, hükümlerinde de ortaklık sonucunu doğurmuştur.
   
10. 
    Kıyası en çok kullanan fakihler, mezhep…………………………………………………………
    
11. 
    İslam hukukunun fer’i “yardımcı” kaynakları …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
    
12. 
    Müçtehidin, bir meselede, kendi kanaatince o meselenin benzerlerinde verdiği hükümden vazgeçmesini gerektiren nass, icma, zaruret, gizli kıyas, örf veya maslahat gibi bir delile dayanarak o hükmü bırakıp başka bir hüküm vermesine………………………denir. (unutarak yiyip içmenin orucu bozmaması; selem ve istısna’ akdinin meşruiyeti vb.)
    
13. 
    Geçmişte sabit olan bir durumun, değiştiğine dair bir delil bulunmadıkça hali hazırda varlığını koruduğuna hükmetmeye……………………………………denir.
    
14. 
    İnsanların çoğunluğunun benimseyip alışkanlık haline getirdiği işlere………………..denir.
    
15. 
    Örf, ……….. ve …………. olmak üzere ikiye ayrılır. ………. örf muteberdir. ……… örf’e itibar edilemez. Örneğin:…………………………………………………………………………
    
16. 
    Yasak olmayan bazı yolların, kötülüklere götürmesi nedeniyle kapatılmasına….……………………………....denir. İthalat, toplumun normal yaşantısında ihtiyaç duyduğu şeylere hasredilerek daraltılabilir. Kötülüğe ve harama yol açması kesin olan davranışlar, meselâ şarap imalâtçısına üzüm satmak, kumarhane işletmecisine iş yeri kiralamak böyledir.
    
17. 
    ………………,kişinin dinî ve hukukî hükme konu (muhatap) olmaya elverişli oluşu demektir.iki çeşidi vardır.
    
18. 
    ………….. ehliyeti, kişinin haklara sahip olabilme ve borç altına girebilme ehliyetidir. Aklî ve bedenî gelişimi ne durumda olursa olsun yaşayan her insanın bu tür ehliyete sahip olduğu kabul edilir. Ceninin sağ doğması kaydıyla miras, vasiyet, vakıf ve nesep haklarının bulunduğu bu sebeple de eksik ………. ehliyetine sahip olduğu belirtilir.
    
19. 
    …………..ehliyeti ise, kişinin dinen ve hukuken muteber olacak tarzda davranmaya ve hukukî işlem yapmaya elverişli oluşu demektir. ……...ehliyetinin temelini akıl ve temyiz gücü teşkil eder.
    
20. 
    Fıkıh usulünün önemli konularından birini oluşturan………genel olarak otoriter bir tarzda, kesin olarak bir işin yapılmasının istenmesi için va’z edilen söz demektir.
    
21. 
    Fıkıh usulünün önemli konularından birini oluşturan…………genel olarak otoriter bir tarzda, kesin olarak bir işin yapılmamasının istenmesi için va’z edilen söz demektir.
    
22. 
    Naslardan hüküm çıkarma iş ve işlemine………………………denir.
    
23. 
    Nass denilince……………………………………………………………………………kastedilir.
    
24. 
    Bir şeyi bilmeye yarayan alamet ve karine’ye………………………denir.
    
25. 
    Fıkıh usulünde üzerinde düşünüldüğünde şer’i ve ameli bir hükme götüren şeye………………………denir.
    
26. 
    Hakimin yargılama sonucunda vermiş olduğu kesin ve bağlayıcı karara……………………denir.
    
27. 
    Fıkıh usulünde Allah ve rasulünün (Şari’in) mükelleflerin fiilerine ilişkin hitabına …………………………………denir.
    
28. 
    Bir şeyin başka bir şey için sebep, şart veya mani teşkil etmesi hususunda şariin iradesine ……… hüküm denir. Namazın farz olması için vakit sebep, namaz kılmak için abdest almak şart, katilin murisini öldürmesi mirastan pay almasına mani’dir.
    
29. 
    Fakîhin, şer'î-amelî hükümleri tafsili delillerinden çıkarabilmek için olanca gücünü ortaya koymasına…………………denir.
    
30. 
    Şer'î delillerden amelî hükümleri çıkarabiİme melekesine sahip olan kişiye ……………………denir.
    
31. 
    Müctehit yeterlilikleri ……………………………………………………………………………
    
32. 
    Sözlükte “şahsi görüş, düşünce ve kanaat” manasına gelen ……. kelimesi, fıkıh literatüründe “hakkında açık bir nass, yani ayet veya hadis metni bulunmayan fıkhi bir konuda müçtehidin belli metotlar uygulayarak ulaştığı “şahsi görüş” demektir.
    
33. 
    Fıkhi bir meselenin dini, hukuki hükmünü açıklama, fakih bir kimsenin sorulan fıkhi bir meseleye yazılı veya sözlü olarak verdiği cevaba…………,verene…………….., sorana……………………., sormaya ……………………………, bu cevap verme işine………………….denir.
    
34. 
    Delilini bilmeksizin başkasının görüş, fikir ve ictihadıyla amel etmeye…………….denir
    
35. 
    İki veya daha fazla mezhebin birbirlerine zıt ve aykırı olan hükümlerini belli bir işte ve hadisede cem etmeye ……………………denir.
    
36. 
    Dinen yükümlü sayılan insanların davranışları ve bunlarla ilgili hükümlere……………………………………….denir.
    
37. 
    Bir işin yapılması veya yapılmamasını talep etmeye ya da ikisi arasında serbest bırakmaya……………………. denir.
    
38. 
    Dini hükümlerle yükümlü tutulan, düşünce, söz ve davranışlarına bir takım dünyevi, uhrevi, dini ve hukuki sonuçlar bağlanan kişiye……………………………denir.
    
39. 
    ……………..; kendisine Hz. Muhammed’in daveti ulaşmış, temyiz kudretine haiz ve buluğ çağına ermiş kişidir
    
40. 
    Mükellef olmanın “………..” ve “……………” olmak gibi iki önemli yeterliliği vardır. Akıl olmazsa olmaz bir şarttır. Buluğ ise akıl ile kıyaslandığında daha yapay bir şarttır. Buluğ, ya hakikaten, ya da hükmen olabilir. Hükmi buluğ’da (15 yaşına geldiği halde doğal ergenlik özellikleri görülmeyen kişiler) erkek ve kızlar için cumhur’a göre 15 yaş esas alınır.
    
41. 
    Şari’in yapılmasını bağlayıcı tarzda istediği fiil hakkındaki delilin (Kur’an ayeti, mütevatir sünnet) kati olması halindeki hükme…………………..denir.
    
42. 
    Farz…………..ve………………….olmak üzere ikiye ayrılır. Farz olan görevleri terk eden büyük…………..….girer, inkar eden dinden………….
    
43. 
    Şari’in yapılmasını kesin ve bağlayıcı olmayan tazda istediği fiile…………………..denir. (kurban kesmek, vitir namazı, bayram namazları, fitre gibi yükümlülükler).
    
44. 
    Hz. Peygamberin farz ve vacip dışında yaptıklarına…………………………..denir.
    
45. 
    Şari’in yapılmamasını kesin ve bağlayıcı tarzda istediği fiile……………………denir.
    
46. 
    ……………. “li aynihi” ve “li ğayrihi” olmak üzere iki çeşittir.
    
47. 
    Şari’in yapılmamasını kesin ve bağlayıcı olmayan bir tarzda istediği fiile……………………denir.
    
48. 
    Hanefiler, Mekruh’u……………………..ve……………………olmak üzere iki farklı şekilde değerlendirmişlerdir.
    
49. 
    Şari’in mükellefi yapıp yapmamakta serbest bıraktığı fiile………………………………………..denir.
    
50. 
    Başlanmış bir ibadeti bozan şeylere………………..denir.
    
51. 
    İslam dünyasında dini meselelerin anlaşılması ve yorumlanması konusunda oluşmuş düşünce ekollerine / disiplinlerine……………………denir. “İtikadi” ve “fıkhi” olmak üzere iki çeşidi vardır.
    
52. 
    Müslümanların mezheplere dağılımına bakıldığında büyük çoğunluğun (% 90) dört mezhebe (Hanefi,Şafii, Maliki, Hanbeli), diğerlerinin ise Şii (imamiyye, zeydiyye) mezheplere mensub oldukları söylenebilir. Sünni sayılan mezhepler içerisinde Hanefilerin hem nüfus, hem de bölge olarak daha yaygın oldukları söylenebilir. Bunda tarihi, kültürel, siyasi pek çok sebep vardır
    
53. 
    Fıkıh ilminin, Hz.Peygamber’den itibaren, oluşumundan, geçirdiği safhalardan, hükümlerin yürürlüğünden, zamanla hükümlerle ilgili cereyan eden değişiklikler……………………………ilminde / kitaplarında ele alınır.
    
54. 
    Fıkıh tarihi, yaşadığı önemli, etkikeyici olaylar dikkate alınarak; Hz.Peygamber devri (……632), Raşit Halifeler devri (…..661), Emeviler devri (…….750), Abbasiler devri (……1258), Moğol İstilasından Mecelleye kadar (….19.yüzyıl’ın son çeyreği) ve Mecelleden günümüze kadar ki dönemler olmak üzere 6 (Altı) dönem de değerlendirilmiştir.
    
55. 
    Mezheplerin kurucu ve önde gelen imamlarından; İmam-ı Azam....................., İmam Züfer….; Ebu Yusuf....................., İmam Muhammed.....................; İmam Malik...............................; İmam Şafii..............................ve İmam Ahmed b. Hanbel.......................tarihlerinde vefat etmişlerdir.
    
56. 
    Mezhep imamlarını övücü ve yerici muhtevalı rivayetler / hadisler uydurmadır, bu konuda sahih kaynaklarda sahih bir bilgi yoktur.
    
57. 
    Fıkıh tarihinin en hareketli, en üretken olduğu dönem……………………………………… dönemidir. (Burada değerlendirmeye esas olan ölçü, fıkıh alanındaki çalışmaların, çalışanların ve ürünlerin çoğunluğu/yoğunluğudur.)
    

FIKIH BİLGİSİ / İLMİHAL IV (s.183-215)

“Taharet / Abdest / Gusül / Teyemmüm / Mestler / Özür / Kadın Özel”

1. 
   İki türlü kirlikten temizlenmek şarttır. Bunlar ……………………………ve……………………………………… tir.
   
2. 
   Fıkhın taharet bahsinde temizliğin asgari ölçüleri namaz ibadeti özelinde değerlendirilmiştir. Namazın sıhhatine engel olup olmama durumuna göre temiz veya kirli olduğu sonucu çıkarılmıştır.
   
3. 
   Cünüplük, adet ve lohusalık gibi sebeplerle dinen / hükmen kişide var olduğu kabul edilen kirlilik haline“…………….……”denir.
   
4. 
   Abdestsizlik sebebiyle var sayılan kirliliğe………………………………..denir.
   
5. 
   Namazdan önce bedende, elbisede ve namaz kılınacak yerdeki namaza mani pisliklerden temizlenmeye………………………………………….denir.
   
6. 
   Necaset …………ve ……….. olmak üzere ikiye ayrılır. Necaseti ……………., katı olduğunda…………………sıvı olduğunda ……………………………… miktara ulaşıra namaza engel bir kirlilik meydana gelir. Necaseti hafife ise; ………………………………………………………………………………………………ulaştığında namaza mani olur.
   
7. 
   Hades……………………bir kirlilik, necaset ise …………………………bir kirliliktir.
   
8. 
   İnsan vücudundan çıkan ve gusül veya abdest almayı gerektiren herşey: idrar, dışkı, meni, mezi, vedi, kan, irin, sarı su, ağız dolusu kusmuk, hayız, nifas ve istihaze kanları, eti yenmeyen hayvanların -kedi hariç- ağız salyaları, ve idrar ve tersleri, bütün hayvanların akan kanları, eti yenen hayvanlardan kaz, ördek ve tavuklar ile hindilerin tersleri gibi şeyler ……………. necasetten sayılır.
   
9. 
   Sular……………ve………………olmak üzere iki grupta değerlendirilirler
   
10. 
    ……….. sular; akıcılığını yitirmemiş, rengi, kokusu ve tadı bozulmamış yağmur, kar ve kaynak sularıdır.
    
11. 
    Namazın sıhhatine engel olacak bir necasetle kılınan namaz fark edildiğinde namazın……….edilmesi gerekir.
    
12. 
    Namaz kılmak için abdest gerekliliğinden söz eden ayet……………..suresinin…..ayetidir. Bu ayet………………..döneminde nazil olmuştur.
    
13. 
    Abdestin farzı Hanefilere göre….. Şafiilere göre ise abdestin farzı……dır.
    
14. 
    Hanefilerden farklı olarak şafiiler……………………………………………………….i de abdestin farzı olarak kabul ederler.
    
15. 
    Abdest ve gusül gibi ibadetlerin ön şartı olan temizliklerde hem temiz hem de temizleyici olan ……….. suların kullanılması şarttır.
    
16. 
    Su bulunmadığında var ise kar ile abdest alın…….. Ancak kar bir kapta biriktirilerek eritilir ise kar suyu ile abdest alınabilir.
    
17. 
    Abdestte niyet, Şafiilere göre.............................hanefilere göre ……………………………
    
18. 
    Hanefilere göre abdest azalarını sıra ile yıkamak farz………………şafii mezhebine göre………………….dır.
    
19. 
    Abdestte niyetin zamanı Şafiilere göre ………………………………..çünkü……………………………………………………….
    
20. 
    Abdesti bozan şeyler: Hanefilere göre , …………………………………………………………………………………………..…………………………………………………………………………………………………………………….
    
21. 
    Abdestli olduğunu unutmakla abdest boz…………………………………………………
    
22. 
    Abdestli olmak, namaz için…………………; Tavaf için………………….; Tilavet secdesi için…………..; Kur’an okumak, Kur’an’a dokunmak için………………………….; Cami ve benzeri yerlere girmek için…………………..; cenaze’yi yıkamak için………………..; Kurban kesmek için……………………….; Nikah akdi yapılırken gelin ve damad’ın abdestli olması……………………………………………………………………….
    
23. 
    …..mahrem bir kadının arada engel olmaksızın eline değmek………………mezhebine göre abdesti bozar; …………………….göre bozmaz.
    
24. 
    Bir kimsenin ellerinin içi ile kendisinin veya başkasının ön veya arka avret mahallerine dokunması ile …………..…..mezhebine göre dokun…….. abdesti bozulur.
    
25. 
    Kadın erkek birbirine dokunursa………………………………..de bozulur. Ancak aynı cinsler birbirine dokunursa sadece………………………abdesti bozulur (Şafii)
    
26. 
    Unutarak veya kasten bir erkeğin derisinin yabancı bir kadının derisine değmesi ile dokunan ve dokunulanın abdestleri bozulur. Burada erkek ve kadından murâd, şehvet çağına bâliğ olan kimselerdir. Yabancı kadından murâd, zevce ve diğer yabancı kadınlar gibi hiç bir zaman nikâhı harâm olmayan kadınlarla, zevcenin kız kardeşi veya zevcenin halası veya teyzesi gibi, zevcenin bulunması dolayısıyla o zaman için nikâhı muvakkaten harâm olan kadınlar yabancı durumundadırlar, dokunma ânında abdesti bozarlar.(Şafiiler)
    
27. 
    Hanefi mezhebine göre kadının eline dokunmak ve kadını sadece öpmekle………………olmadığı sürece abdest bozul…………………………........………
    
28. 
    Fahiş mübaşeret…………………………………………………………………………………………………
    
29. 
    Maliki ve Hanbeli mezhebine göre na mahrem bir kadının arada engel olmaksızın eline değmek…………………………………….taktirde abdesti bozar.
    
30. 
    Bir kişi eli ile ön ve arka organına veya başkasının organına değse şafilere göre abdesti…………………..hanefilere göre………………
    
31. 
    Abdestsiz cenaze namazı kılın…………………………………………………...................
    
32. 
    Cenaze yıkayanın abdestli olması…………………………………………………………
    
33. 
    Varis çorapları üzerine mesh caiz………………………………………………………
    
34. 
    Çıplak ayak üzerine mesh caiz………………………………………………………………
    
35. 
    Abdestli iken kolonya kullanmak abdesti boz………………………………………(Hanefilere göre)
    
36. 
    Abdest azalarında sargı olması halinde ……………………………………………………
    
37. 
    Bir namaz vaktini aşacak şekilde sürekli olarak kanaması olan yada idrarını tutamayan lara………………………………………denir.
    
38. 
    Sürekli idrar kaçırma, gaz kaçırma veya bir yerin kanaması gibi abdest bozucu rahatsızlıklara fıkıhta ………, bu tür özürlülere ……… sahibi denir.
    
39. 
    Özürlüler …………………namaz vakti için yeniden abdest……………………….
    
40. 
    Özürlü kendisi gibi olanlara imam ola………sağlıklı olanlara imam ola…………………
    
41. 
    Özürlüler kendileri ile ….. özrü olanlara imam olabilir, …….. özürleri olanlara olmazlar.
    
42. 
    Özürlünün abdesti Ebu Hanife’ye göre vakit……….; İmam Züfer’e göre vakit…….., Ebu Yusuf’a göre vakit………………..; İmam Muhammed’e göre vakit……………..bozulur.
    
43. 
    İnsan vücudundan çıkan ve abdest almayı gerektiren her şeye .................................................denir.
    
44. 
    Maliki mezhebine göre özür abdest boz……………, vaktin girip çıkması abdesti boz……………….
    
45. 
    Abdest azalarının çoğu yara ve yanık olan ............................................alır.
    
46. 
    Vücudunun çoğu yara ve yanık olan gusl yerine......................................................alır.
    
47. 
    Küçük abdest bozduktan sonra gelebilen kalın ve beyaz renkli sıvıya……………….. denir
    
48. 
    Tuvalette, büyük abdest bozduktan sonra, erkek ve kadının, necâseti gidermek için yaptığı temizliğe ……………………………………………… denir.
    
49. 
    Gusletmeyi gerekli hale getiren kirliliğe hades-i……………………denir.
    
50. 
    …..sebepten dolayı gerekir. Bunlar………………………………………………………..
    
51. 
    Cünüplüğe sebep olan akıntı / atmık………dir. Yerinden….…………………ayrılması gerekir.
    
52. 
    Gayr-i müslimin biri, cünüp veya hayız veya nifaslı halde iken İslâm'a gelse, kendisine gusül etmek ……….. olur. Fakat bu haller kendisinde yokken İslâm'a girmesi durumunda, yıkanması ona ……… değil, mendubdur.
    
53. 
    Bir kişinin cünüp olarak(günahsız) kalabileceği azami süre……………………………………………………………………………
    
54. 
    Cünüp olarak yeme, içme, oturma, dolaşma ve uyuma haram……………………………………………………………
    
55. 
    Hanefilere göre guslün farzı…………………………………………………........................
    
56. 
    Şafiilere göre gusül sırasında ağzı yıkamak farz...............................
    
57. 
    Şafiilere göre guslün farzı ........... bunlar ...............................................................................
    
58. 
    Oje ve ruj abdest ve gusle engel………………………………………...........................
    
59. 
    Saç boyası gusle engel…………………………………............................................
    
60. 
    Gusül için besmele çekmek ve niyet etmek guslün farzlarından………………………..
    
61. 
    Şafiilere göre vedi ve mezi necistir, meni temizdir. Hanefilere göre meni ….…mezi ve vedi’den dolayı gusül gerekmez. Mezi ve vedi …………………..bozar.
    
62. 
    …………..göre meni, mezi ve vedi her üçü de necistir. Diğer necasetlerde olduğu gibi, elbiseye bulaşan el ayası kadar olan mikdarı namazın sıhhatine engeldir.
    
63. 
    Gusül abdestine başlamadan önce namaz abdesti gibi bir abdest almak guslün farzlarından…………………………….
    
64. 
    Güneş enerjisi ile ısınan suyla gusül abdesti alın…………………………………………………………
    
65. 
    Kaçak su kullanan kişi bu suyla yıkansa cünüplükten temizlenmiş sayıl……………………………….
    
66. 
    Yaralı olan organlar gusül sırasında………………………………………………………
    
67. 
    Dişlerinde dolgu ve kaplama olanların guslü sahih………………….
    
68. 
    Gusül abdesti alırken herhangi bir organını yıkamadığını sonradan hatırlayan kimse…………………………………………………………………………………………..eğer bu arada kıldığı namaz olmuşsa bu namazı kaza e…………
    
69. 
    Oje ve ruj gusle engel görülmüştür. Ruj yıkanma sırasında kolayca silinebilir olması halinde özellikle temizlenmesi gerekmeyebilir. Ancak oje silinmesi zor olduğu için abdest ve gusül için temizlenmesi gerekir. oje ve rujun gusle engel olmayacağını söyleyenler de bulunmaktadır. Ancak tercihimiz kadınlar oje ve ruj ile helali oldukları kişilere karşı süslenmeleri caiz olmakla beraber özellikle ibadet konularında ihtiyatlı davranmak suretiyle bunların temizlenmiş olmasına özen gösterilmelidir.
    
70. 
    Saçların boyalı olması gusle engel……….
    
71. 
    Saçsızlık yüzünden maddi veya psikolojik olarak rahatsız olan bir kimse başına saç ektirebilir; bu bir nevi tedavidir ve caizdir. Ekilen, yapıştırılan saçı yerinden çıkarmak imkânsız veya zor ise yıkanırken suyu bunun üzerinden geçirmek yani kendi saçı gibi üzerinden yıkamak yeterli olur.
    
72. 
    Vücuttaki dövmeler abdest ve gusle engel değildir. Dövme yapmanın hükmünü soranlara bunun yanlış ve günah olduğu, sağlığa da zararlı olduğu söylenmelidir. Ancak önceden dövme yaptırmış birisi bu dövmeleri kolaylıkla silemeyecek ise abdestinin ve guslünün sahih olmadığı söylenmemelidir.
    
73. 
    Cünüp iken saç, sakal tırnak kesmek ………………………………………………………
    
74. 
    Meninin guslü gerekli kılması için..………..mezhebine göre yerinden………………çıkması gerekir. ………….göre şart değildir.
    
75. 
    Gusül yerine alınan teyemmüm ile namaz kılına………..
    
76. 
    ……….. ve …………. mezheplerine göre ağız ve burun gusülde vücudun dışından sayılmaktadır.
    
77. 
    Tüp bebek tedavisi / uygulaması sonrasında kadının gusletmesi…………………………..
    
78. 
    Adetli kadınla ilişkiye girmek………………………cezası.................................…….
    
79. 
    Adeti bitmiş, henüz yıkanmamış kadınla ilişkiye girmek…………………………………..
    
80. 
    İstihaze kanı gören kadın namazlarını…………………oruçlarını ….......………………….eşi ile ilişkiye gire……………
    
81. 
    Rüyasında ilişki yaşadığını gören erkek uyandığında her hangi bir ıslaklık görmezse gusletmesi gere......………………………………………………………………Kadın ise………………………………
    

(kadın ve erkek arasında ne fark vardır yada var mıdır? Konuyu araştırınız ve görüşleri değer)

82. 
    Rüyasında ilişki yaşadığını görmeyen erkek uyandığında her hangi bir ıslaklık görürse………………………………………………………………………………………
    
83. 
    Erkek veya kadın, şehvet içerikli olarak her hangi bir şekilde boşalsa gusletmeleri gere……………………………………………………………………………………….
    
84. 
    Ergenlik çağına giren kadınların rahminden düzenli aralıklarla gelen kana……………………bu kadınların kanaması…………………………………dönemine kadar devam eder.
    
85. 
    Kadınların temizlik dönemlerinde gördükleri doğal vajinal akıntılar abdesti boz………….
    
86. 
    Kadınların adetinin en kısa süresi Hanefilere göre………………..en uzun süresi………………….gündür. İki adet arasındaki en kısa temizlik süresi 15 gündür.
    
87. 
    Her ay düzenli olarak 7 gün adet gören kadın en son ki adet döneminde 10 günü aşacak şekilde kanaması olsa bu kadının 7 günden sonraki gördüğü kan …………. kanı sayılır. Ancak 9 gün görmüş olsaydı bu kadının adeti 9 gün olarak değişmiş olacaktı.
    
88. 
    Şafiilere göre Hayz'ın en kısa müddeti ………….. gün bir gecedir. En uzun müddeti ………….. gündür.
    
89. 
    Kadınların adetleri ile ilgili sürelerin belirlenmesinde tıbbi verileri ve sonuçları kullanmalıdır!.
    
90. 
    Hanefilere ve Hanbelilere göre kadınların loğusalığının en uzun süresi……………en kısa süresi…………………Şafiilere ve Malikilere göre ise kadınların loğusalığının en uzun süresi……………en kısa süresi………………
    
91. 
    Adeti bitmiş, gusletmemiş kadınla ilişkiye girmenin haram olduğunu söyleyenler –Şafii ve Malikiler- ve üzerinden namaz vakti geçmişse / on günü geçmişse girebilir diyenler vardır. hatta kadının sadece cinsel organını yıkaması gerekir, yeterlidir diyenler de vardır. İhtilafın sebebi “temizleninceye kadar….” Temizlenmekten maksadın ne olduğu konusundaki farklı düşüncelerdir. Ebu Hanife’ye göre maksat kanın kesilmesi yani adetin bitmesidir. Bu ihtilaftan kurtulmak için kadın gusletmeyi tercih etmelidir. Bunun en iyisi olduğunu tartışmak yersizdir.
    
92. 
    Kadın adetliyken kocası cinsel ilişki dışında karısından istifade edebilir, İmam Muhammed’e göre sadece cinsel organından faydalanmaz. Bazıları –Ebu Yusuf ve İ. Azam- dizi ile göbeği arası demiştir. Ancak İmam Muhammed ayette yasaklanan şeyin ilişki olduğunu söylemektedir.
    
93. 
    Özellikle din hizmetleri ve din görevliliği yapan kadınların adetli oldukları zamanlarda Kur’an okumaları ve dokunmaları……………………………………………………………………
    
94. 
    Adetli kadınlar ziyaret amaçlı camiye gire……….....................................................................
    
95. 
    Adet gören boşanmış kadının iddeti................................................................................................
    
96. 
    Adetten kesilmiş yada hiç adet görmemiş olan kadının iddeti......................................................
    
97. 
    Hamile kadının iddeti.......................................................................................................................
    
98. 
    Kocası ölen kadının iddeti.............................................................
    
99. 
    Kocası ölen hamile kadının iddeti................................................‮.....
    
100. 
     Adetli ve loğusa olan kadınlar namazlarını………………..; oruçlarını………………; temizlendiklerinde namazlarını kaza………….; oruçlarını kaza……………………………
     
101. 
     Kadın adetli iken herhangi bir şekilde cünüp olsa (ihtilam gibi) bundan dolayı gusletmesi gerek……. Adeti bitene kadar bekleyebilir. Ancak kadınlar adetli iken Kuran okumak veya camiye girmek gibi bir takım işler yapacaklarsa ve adetlerine ilaveten bir de cünüplük halleri varsa gusül abdesti almalıdırlar.
     
102. 
     Bir kadın adet halinde çocuğunu emzire…….. gibi cünüb iken de emzire…...
     
103. 
     Adetli kadınların kestiklerinin yenmeyeceği, yanlarına melek yaklaşmadığı, adetli kadınları ölülere yaklaştırmamak gerektiği, kadınların adet görmelerinin ve bu sırada yaşadıkları acıların, sancıların, ağrıların hemcinsleri havva’nın işlediği günahın bedeli olarak çektikleri, bu günlerde pis ve kirli oldukları için ibadetten ve ibadethanelerden uzaklaştırılmaları gerektiği gibi düşünceler ve görüşler tümüyle yalan ve yanlış olup gerçeklikle en ufak bir bağlantısı yoktur.
     
104. 
     Kadınların adetli ve loğusa oldukları zamanlarda namaz kılmayacakları ve oruç tutmayacakları ile ilgili deliller hadislerde vardır. Kur’anda bulunmamaktadır. Bu nedenle sayıları az da olsa bazıları kadınların adet oldukları zamanlarda namaz kılabileceği ve oruç tutabileceğini iddia ederler. Ancak Cumhurun ve Başkanlığın görüşü aksi yöndedir.
     
105. 
     Ağzında dolgulu diş bulunan Hanefi kişinin, abdestini Şafi ya da Maliki mezhebini taklit ederek alması gerek………………………..
     
106. 
     Kadın adet ve loğusa halinde iken dişlerine dolgu yapıl……………………………
     
107. 
     Doğumdan hemen sonra gelmeye başlayan kan'a……………………denir
     
108. 
     Loğusalığın en uzun süresi Hanefilere göre…………….gün, Şafiilere göre…………………………..gündür
     
109. 
     Namaz vakti girdiğinde adetli değilken vaktin çıkışından önce adeti başlayan kadının bu namazı temizlendikten sonra kaza etmesi gerek…….; Ancak namaz vakti girdiğinde temiz akıntısı gelmediği halde vakit çıkmadan önce temiz akıntısı gelen kadının bu namazı kılmaması durumunda kaza etmesi gerek……
     
110. 
     Mübarek gecelerde eşlerin ilişkiye girmesi caiz………………………………………
     
111. 
     Hadesten taharet için mutlak su bulunmadığında bulunsa bile kullanılamadığı durumlarda toprak yada toprak ürünleri (!) sayılabilecek bir takım eşya vb. şeylerle sembolik olarak yapılan temizliğe………………………denir.
     
112. 
     Teyemmümün farzı Hanefilere göre……………………………………………………………
     
113. 
     Her hangi bir yerde misafir iken cünüp olan ancak gusletme imkanı bulamayan kimse teyemmüm ederek namaz kıla………………………………………………………….…
     
114. 
     Bir kimse vakit çıkacağı veya Cuma namazı kılmak için teyemmüm………………………, bayram ve cenaze namazları için ……………………..
     
115. 
     Teyemmümlü olan abdestli olana imamlık yapa……………………………………
     
116. 
     Teyemmümle namazda iken su bulanın namazı……………………………namazdan sonra su bulanın namazı…………………………………………
     
117. 
     Şafii mezhebine göre bir teyemmüm ile ancak…farz veya bir cenaze namazı kılınabilir, fakat istenildiği kadar …………………namaz kılınabilir. Teyemmüm ile bir farz namaz kılan kişi, teyemmüm'ü bozulmasa dahi ikinci bir farz namaz kılmak istediğinde tekrar teyemmüm etmelidir. Kıldığı farz namaz, ister vaktinde kılınmış bir namaz olsun isterse kaza edilen bir farz namaz ol­sun durum değişmez.
     
118. 
     Teyemmüm kuru, temiz ve tozlu toprak, taş, kum, çakıl, tuğla ve kiremit gibi maddelerle yapılabilir. Toprağın kendisi olmasa da duvar veya herhangi bir yere dokunmakla toz çıkarsa yine de orası ile teyemmüm yapılabilir. (Şafiilere göre toprağa kireç ve kum karışmış olmamalıdır)
     

119. 
     ………… mezhebine göre yapılan teyemmümle bozulmadığı sürece dilediği kadar farz ve nafile kılmak mümkündür. Diğer üç mezhebe göre ise teyemmüm vakit içerisinde yapılır ve sadece bir namaz vakti süresince geçerlidir.
     
120. 
     Şafii mezhebine göre istihaze kanı gören kadın bu abdestle sadece bir ………………….namaz kılabilir; Hanefilere göre ise………………………………………..girinceye kadar istediği kadar namaz kılabilir.
     
121. 
     Abdesti bozan şeyler teyemmümü boz…………………………….
     
122. 
     Teyemmümü bozan şeyler………………………………………………………………
     
123. 
     Cünüplükten dolayı alınacak gusül namaz abdesti için alınan teyemmümle aynı………
     
124. 
     Şafiilere göre teyemmümün farzı ………… bunlar ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
     
125. 
     Şafiilere göre Namaza başlandıktan sonra su görünürse namaz sahih………………………..yeniden kılınması…………………….Hanefilere ise göre namazda iken suyu bulması halinde……………………………………………………………….
     
126. 
     Gusletmesi gereken, yabancı bir evde ise ve su bulamazsa teyemmüm eder, yıkanmadan önce abdesti bozulsa su ile abdest alabilir. Gusletme imkanı bulunca gusleder.
     
127. 
     Mukim olan için mestlere meshin süresi……………………………………………………
     
128. 
     Yolcular için mestlere meshin süresi…………………………………………………….….
     
129. 
     Maliki mezhebine göre mestlere meshin süresi…………. olmadıkça sınırsızdır.
     
130. 
     Mestin süresi…………………………………………………………itibaren başlar.
     
131. 
     Mestlere meshin süresi bittiğinde abdesti olanın sadece ayaklarını yıkaması yeterli…..
     
132. 
     Mestin kullanılabilir olması için, ayağın bir kısmının! bulunması gerekir.
     
133. 
     Ayağının biri mest giyecek şekilde olmayanın diğer ayağına meshetmesi doğru görülmemiştir. Yıkama ile mesh birleşmez kuralına takılmıştır. Ancak bir ayağı hiç olmayan diğer ayağına mest giyebilir ve mesh edebilir. (düşününüz)
     
134. 
     Mest hükmünde sayılan ayak giysisinin ayakta durabilecek kadar kavi olmasından maksat, ayağa giyildiğinde boğazından bağlamaya gerek kalmaksızın bacağı sarması kastedilir. (düşününüz)
     
135. 
     Şafiilere göre mest üzerine mesh'in müddeti, mukim için ……………., seferi için ise ………………………………………..dir.
     
136. 
     Şafiilere ve Hanefilere göre Meshin süresi abdest tamamen alındıktan ve mestler giyildikten sonra abdestin ………………………………..andan başlar
     
137. 
     Askerlerin giydiği botlar mest hükmünde kullanıla……………………………..
     
138. 
     Sargı üzerine meshin süresi …………………………………………………………
     
139. 
     Abdesti bozan şeyler……………………ve …………………bozar.