Ex doctrina doctissimi patris magistri fra
Yüklə 2,25 Mb.
|
|
briel, & Antoninus, & Siluest. Verũ est quòd beatus Antoninꝰ dicit bonũ esse expectare septeniũ pueri propter periculũ reconfirmationis, vt scilicet cōfirmatꝰ meminerit se essecōfirmatũ ¶ QV Æritur, an solus episcopus pos sit hoc sacramentum conferre? Quæ- rit hoc, sanct. Tho. 3. p. q. 72. ar. 11. Re- spon. quòd licet de hoc sint variæ opi- niones, dicendum tamen est cũ sanct.<-P> @@0@ @@1@ Marsi. 4. q. 5. quòd propria auctorita- te non potest simplex sacerdos confir mare, & si tentet, nihil faciet. Nihilo- minus ex commissione papę quilibet sacerdos posset confirmare. Hocpatet auctoritate ecclesiæ ex facto Grego- rij, vt habetur. 95. d. cap. peruenit, ait Gregorius, ad nos quosdam scandali- zatos fuisse, quòd presbyteros prohi- buimus confirmare. Et post dicit ad Ianuarium, & si de hac re aliqui con- tristantur, vbi episcopi desint concedi mus quód presbyteri signent in fron- te baptizatum. Et in concilio Florẽti. sub Euge. 4. in extrauagā. de vnione Armenio. instruẽdo Armenos, nume ran{t$} septẽ sacramẽta, & secũdũ est cō firmatio, cuius ordinarius minister est episcopus. Nihilominus ex dispensa- tione sedis apostolicæ, & rationabili causa simplex sacerdos potest hoc sa-<-P> @@0@ @@1@ <-P>cramentum ministrare. ¶ CIRCA ritum huius sacramen- ti notandum, ꝙ susceptores confirmā di, seu patrini debent esse confirmati: vt patet de consec. di. 4. c. in baptisma te. Et si patrinus non confirmatus te- neat, nō oritur inde cognatio spiritua lis: quæ aliâs oriretur: quia non est ve- rus susceptor. Quilibet autem confir- matus potest esse patrinus, nisi virvxo ris, & vxor viri. Si vir tamen teneat vxorem indè oritur affinitas, & si sciẽ tèr fecerit, nō potest petere debitum: tenetur tamen reddere. Et contrahi- tur in hoc sacramento tanta affinitas, quanta in baptismo. Et non possunt es se susceptores plures sed vnus, & de- betesse alius quam in baptismo. Quòd autem fiat signatio in fronte non vide tur esse de essentia huius sacramenti. Quia in euangelio non legimus nisi quòd imponebant manus super illos.<-P> @@0@ @@1@ tet esse necessarium, quia in forma di citur, consignote signo crucis. Oleũ etiā necessariũ est, & ritus ecclesiæte net quòd confirmatus non lauet oleũ per. 7. dies: sed hoc non est de essentia. Et hæc de sacramẽto confirmationis.
mentum eucharistiæ. De sacramẽto eucharistiæ tract. Magist. sent. in. 4. d. 8. & S. Tho. 3. q. 73. & āte oĩa.
cramentũ? Resp. ab omnibꝰ christianis, ꝙ sic, & maximũ omnium sacramẽtorum. Ita determi natur in multis concilijs. Et ecclesia cantat, tātum ergo sacramentum. &c. Sed quid est illud quod vocamus sa- cramẽtum, an sit actio ipsa putâ cōse- cratio, vel sumptio eucharistiæ, vel<-P>
@@0@ @@1@ 3. p. q. 73. ar. 1. ad. 3. &. 78. art. 1. ad. 2. qđ nec consecratio, nec sumptio euchari stiæ, est sacramentum nec pars sacra- menti, sed sacramentum eucharistiæ perfectum est id quod remanet post consecrationem. Sicut enim collatio baptismi non est sacramentum bapti smi, ita nec consecratio eucharistiæ est sacramẽtum, nec ipsa sumptio, sed species ipsæ, & corpus Christi sunt sa cramentum: vt patet in cap. multi. 1. q. 1. vbi dicitur. Sunt autem sacramẽta, baptisma, chrisma, corpus Christi & sanguis: ecce apertè dictum. Et licet sub diu ersis speciebus cōtineatur cor pus Christi, est tamen vnicum sacra- mentum, non vnitate naturali cũ spe cies sacramẽtales differant specie: sed vnitate finis. Quia oĩa quæ in eo sunt ordinātur ad vnum finem scilicet vel ad continendum Christum, vel ad fa<-P> @@0@ @@1@ ¶ QV Æritur, vtrum sacramentum eucharistiæ sit de necessitate salutis? Respon. ꝙ est pręceptum de euchari stia, vt patet Ioan. 6. nisi manducaueri tis carnem filij hominis. Secũdó dico quòd hoc sacramẽtum non est ita de necessitate salutis, sicut baptismus. Nā nemo potest saluari sine baptismorea litèr, vel in voto suscepto: & tamen si ne eucharistia possunt saluari multi, vt defacto saluantur pueri baptizati, ac proindè nō est ita de necessitate sa lutis, sicut baptismus. Eucharistia au- tẽ interpretatur bona gratia, vt pate. 1. quæst. 1. capit. multi. Ab alijs interpre tatur, gratiarum actio, synaxis, com- munio, & sacrificium. ¶ HV Ius autem sacramenti potissi- ma figura, secundũ sanct. Thom. fuit agnus paschalis. Lutherus tamen irri det figuras huius sacramenti, & offi-<-P> @@0@ @@1@ compositum à summo Christi hoste, eo quòd adducit ibi figuras, etmiratur quare ibi non adduxerit figurā asinæ Balaā: sed dimittamꝰ perniciosissimũ hominem. Circa hoc multa bona di- cit Cabriel in canone lec. 55. vbi pe- tens quare in canone fit mentio de sa- crificio Aabrahæ, Abel, & Melchise. & non de agno. Respō. hoc ideò esse factum, quia in illis tribus sacrificijs al legatur sanctitas sacrificantium, quæ semꝑ placuit Deo: æsus autẽ agni pas chalis non semper fuit acceptus Deo. ¶ QV Æritur, quæ sit materia huius sacramenti? Resp. ꝙ panis, & vinũ. Ita determinatum est ab ecclesia. cap. fir- miter de summa Trinitate, & fide ca tholica. Et in concilio Carthaginensi Et habetur de cōsecra. d. 2. ca. in sacra mẽtis & ca. cùm omne, & ca. cũ Mar- the de celebratione missarum. Et pa-<-P> @@0@ @@1@ accepit (ait euāgelista) panẽ &c. simi- litèr & calicem, & nō bibā ammodo de genimine vitis. Ex quo patet quòd in calice continebatur vinũ. Panis ve rò debet esse triticeus, ita quòd in alia materia non potest confici: vt ait. sāct. Tho. 3. p. q. 74. ar. 3. Idẽ tenet Alexan der de Ales. 4. p. q. 32. &. Durā. 4. d. 11 q. 4. & Scotus. d. 11. q. 6. Vndè om̃is pa nis qui in cōmuni modo loquendi vo catur panis, & est ordinatus ad alimẽ- tum hominum, est sufficiens materia cōsecrationis. Ex quo sequitur, ꝙ pa- nis ordeaceus nō est materia consecra tionis, nec potest in eo cōfici hoc sacra mentũ: quia nō est panis, nec ordeũ est alimentũ hominũ, sed bestiarũ. Panis aũt siliginis (de cẽteno) quia vere est panis, & ad alimẽtũ hominũ ordinaꝰ potest consecrari. Idẽ dicẽdũ de farre, & spelta, si ex eis cōficere{t$} verꝰ panis.<-P> @@0@ @@1@ spelta dicit Antoninus, quòd sufficit, sed quia hoc non est certum, credo es se temerarium consecrare in alio quā triticeo pane. De mayz apud indos, dubium est, an esset sufficiens materia & ideò non est consecrandum in eo. In pasta autem ex tritico (enla massa) non potest fieri consecratio, quia non est panis, sed ex ea fit panis, & habet a lias proprietates quā panis, hic em̃ nu trit, illa verò interficit. In agmidone etiā sanct. Tho. tenet, ꝙ nō potest fie- ri cōsecratio: & ita ego credo, alij tñ dubitāt. Et Palu. 4. d. 4. &. d. 11. q. 2. ar. 4. dicit ꝙ potest in eo fieri consecra- tio: sed hoc nullo modo est tenẽdum. ¶ QV Æritur, an panis consecratio- nis debeat esse azimus. i. sine fermen to? Respon. sanct. Tho. 3. p. q. 74. a. 4. quòd non est de essentia sacramẽti, ꝙ panis sitazimus, sed potest confici etiā<-P> @@0@ @@1@ ueniens tamen est quòd quilibet con secret secundũ ritum suæ ecclesiæ. In ecclesia autem circa hoc non est vnus ritus solus, nam Græci conficiunt in fermentato: vt dicit Grego. in regno. Sed consuetudo latinorum consecran di in azimo conuenientior est quā cō suetudo Græcorum. Nā Christus ce lebrauit in azimo, vt patet Matth. 26. prima autem die azimorũ accesserũt diseipuli ad IESVM dicentes, vbi vis paremus tibi commedere pascha? Et Luc. 22. venit aũt dies azimorũ in qua necesse erat occîdi pascha. Græci ve rò propter detestationem Nazareorũ qui putabant legalia simul esse obser uanda cũ euāgelio: quia in lege Iudęo rum cōmedebantur panes azimi, ipsi elegerunt non consecrare in azimo. Et etiā vt expressius significarẽt Chri stum ex carne, & diuinitate factũ. Vn<-P> @@0@ @@1@ cant consecrantes in fermentato. ¶ QVÆRITVR, vtrum requi- ratur certa, & determinata quantitas panis ad consecrādum, vel an posset sa cerdos consecrare tm̃ panis quantum sibi placuerit? S. Tho. 3. p. q. 74. ar. 2. tenet ꝙ nulla est quantitas panis, aut vini tā magna ad cōsecrādũ quæ non possit esse materia huius sacramẽti: si cut in rebus habentibus materiam, ex parte finis determinatur quantitas ma teriæ: vt in domo, & in fabricatione nauis, ex parte intẽtionis determina{t$} quantitas. Ita etiā tenet Sco. Du. Gab. & oẽs, & idẽ dicẽdũ est de paruitate. ¶ QVÆR Itur tamẽ, an oporteat materiā esse præsentẽ? Resp. ab oĩbus ꝙ sic. Patet ex facto Chr̃i qui cōsecra uit materiā præsentẽ, accepit panẽ in sanctas ac venerabiles manꝰ suas, simi litèr & calicẽ. Itẽ patet quia intentio<-P> @@0@ @@1@ si super rẽ pręsẽtem, cũ omnis nr̃a co- gnitio ortũ habeat à sensu, sed ad con secrandum requiri{t$} intẽtio ministri, ergo & præsentia materiæ. Itẽ ꝓba{t$} ef ficatiús ex ritu ecclesiæ quæ nunquā materiā absentẽ, nec vnquā vissum est ꝙ aliquis sacerdos bonus aut malus tẽ tauerit cōtrariũ facere: oportet igitur materiā esse præsentem, & apud sacer dotẽ. Cùm enim sacramentũ sit insti- tutum propter homines, illa præsen- tia requiritur in materia sacramenti, quam cōmunitèr homines vocāt præ sentiam: & cùm res quæ est post parie tem non diciturapud nos pręsens, nec etiam quæ est retro nos, videtur quòd non possit consecrari. ¶ QVÆRITVR, vtrum vinum vitis sit materia huius sacramenti? Re spon. quòd sic. Quia in vino vitis cōse crauit Christus, vt patet Matthæi. 26.<-P>
@@0@ @@1@ <-P>non bibam de hoc genimine vitis. Et habetur ca. didiscimus, & ca. cũ om̃e de cōsecra. d. 2. & in alijs multis locis. ¶ VTRVM, autẽ possit consecrari in aceto? Respon. omnino quód non. Et non dubium de hoc, quia non est vinum: sed corruptio vini. Licet Glo. in ca. sicut (el primero de consecratio ne. d. 2.) dicat cōtrarium: sed misit fal cem in messem alienam, & turpitèr errauit, nisi intelliga{t$} de vino aliquan tulum corrupto, (hoc est, q̃tiene vna punta de vinagre) in tali enim conse- crari pōt: quia est vinũ verũ. Sed vtrũ posset consecrari in vino contento in racemis, in musto? Respon. quòd non debet fieri: prohibitum enim est in c. cúm omne de consecra. d. 2. Secundò dico quòd nec posset fieri consecratio in tali vino, quia sicut pasta nonest pa nis, sed ex ea fit panis, ita nec succus il le intra vuas contentus est vinum, sed<-P> @@0@ @@1@ se materia consecrationis. ¶ QVÆR Itur vtrũ aqua sit miscẽ- da cum vino? Respon. quòd sic. Et ha betur ca. in sacramento de conse. di. 2. & ibidem ca. scriptura, & ca. cũ Mar- the de celebratione missarũ, et in mul tisalijs ca. Est aũt necessaria aqua ne- cessitate pręcepti, non tamen necessi- tate sacramẽti, vt tenent oẽs theologi. ¶ DVBIT Atur, an in eucharistia maneat substantia panis, & vini? Ad hoc. S. Tho. 3. p. q. 75. arti. 2. & omnes doctores dicunt quòd non, & hoc de fide tenendum est. Et fuit determina- tum in concilio Constatino se. 8. vbi condemnatus fuit Vuicleph qui op- positum tenebat. Et in concilio Late- ranensi in ca. firmiter de summa Tri- nitate, & fide catholi. Desinit autem per consecrationem esse ibi panis, ma teria, & forma, manentibus accidenti<-P> @@0@ @@1@ loco panis. Non tamen dicitur panis annihilari licet nihil ipsius maneat, quia omnis motus accipit nomẽ à ter- mino ad quem, sicut vo camus calefa- ctionẽ qñ ex aqua frigida fit calida, ꝗa illa actio terminatur ad calorem. Cũ igitur conuersio ista non habeat pro termino desitionem panis, sed pręsen tia corporis Xp̃i sub his speciebus, i- deò non est dicenda ānihilatio panis, sed conuersio: licet desinat esse mate- ria et forma panis secundũ se et quod- libet sui. Disputatio videtur de nomi- ne, sed hoc modo dicitur cōueniẽtius. ¶ VTRVM omnia accidentia pa nis & vini maneant in hoc sacramen to? S. Tho. 3. p. q. 75. art. 5. respōdet ꝙ sic, ea enim accidentia quæ nos in eu- charistia videmus, clarũ est quòd erāt panis, & hoc congruit, quia horribile esset cōmedere carnẽ Christi in pro-<-P> @@0@ @@1@ ritum fidei: vide rationes sanct. Tho. loco allegato. Manẽt etiā in hoc sacra mẽto aliquæ ꝓprietates panis & vini, nā hō sine miraculo nutritur eisdem. ¶ VTRVM prædicta conuersio sit instātanea, vel successiua? Res. secũdũ omnes ꝙ fit in instanti, nam successio in rebus naturalibus est vel exdefectu materiæ, vel formæ, vel agẽtis: sed hic propter nihil istorũ est necessarium ꝙ fiat successiuè, ergo fit in instanti. Et verba consecrationis sunt causa huius conuersionis, sed illa finiuntur in in- stanti, ergo conuersio fit in instanti, scilicet in primo instanti nō esse ver- borum. In cōsecratione autem hostiæ ex vi verborũ est ibi corpus Xp̃i, & etiā anima rationalis quę dat formam corporeitatis, est enim ibi corpus Chri sti, & etiam caro Christi de qua anteà dixerat, nisi manducaueritis carnem<-P> @@0@ @@1@ cit enim Christus. Hoc est corpus meum, idest humanum, & per conse- quens caro, & sanguis, & ossa. Nā cor pus humanũ (vt dicitur. 2. de anima) est corpus phisicum organicum potẽ tia vitam habens, cuius actus est ani- ma. Caro autem capitur pro materia, & forma: etiam cum accidentibus. Sā guis verò sub specie panis est ex natu rali concōmitantia, non ex vi verbo- rum ficuti & anima, & diuinitas ipsa. ¶ QV Æritur, vtrum Christus sit to- tus in tota hostia, & totus inqualibet parte hostiæ? S. Tho. in genue fatetur se nescire modum, quo Christus est in hoc sacramento. Alexan. de Ales. 4. p. q. 40. Altisiodorensis, Ricardus Bo nauentu. Palu. Durā. Capreo. S. Tho mas, & omnes antiqui ponunt hunc modum, & dicunt quòd Christus est totus in tota hostia, & totus in quali-<-P> @@0@ @@1@ te hostiæ, sed non simul inter se, nam corpus Christi in hostia est extensiuè & semptem pedum. Nec mẽbra Chri sti in hostia sunt simul sed sicut in cæ- lo. Quantitas enim habet duo officia, vnum est separare partẽ ex parte sub- iecti, ita quód caput sit extra pedes, & brachia extra crura. Alterum est ex- tendere partes in situ in ordine ad lo cũ. Quantitas ergo in eucharistia exer cet officium primum, non tamen se- cundum: nam si Christi corpus nō es- set in hostia extensum, non esset orga nizatum, nec cũ figura, & viueret ibi violentèr. Hunc etiam modum tenet Scotus, Maio. & Marsilius. Ex quo se quitur quòd corpus Christi in eucha- ristia verè, & sine fictione quacun potest à nobis imaginari cuiuscun figuræ volucrimus. Et si de pingitur<-P>
@@0@ @@1@ esset vnus puer tantillus, sicut est ima go crucifixi in hostia, nā vbi sunt ocu- li imaginis est oculus Christi, & vbi manus imaginis, ibi et manus Christi, quomodocùnque figurata sit imago. Hæc non est mala imaginatio. ¶ QVÆR Itur, vrum Xp̃us mouea- tur in hoc sacramento? S. Tho. 3. p. q. 76. ar. 6. ponit duas propositiones. Pri ma corpus Christi in eucharistia non potest moueri localiter per se: quia non potest trāsire ab vna parte hostię ad aliam. Secunda, ad motum hostiæ corpus Christi mouetur localiter de peraccidens, sicut motis nobis mouen tur ea quæ sunt in nobis. Idem dicit Marsilius. 4. q. 7. art. 3. dub. 5. De alijs aũt motibus, alterationis, calefactionis corruptionis & similibus, dicit. sanct. Tho. & Scot. ꝙ. non est ibi capax ali cuius actionis, aut passionis naturalis,<-P> @@0@ @@1@ spectu cuius habet se corpus Xp̃i sicut si esset substātia spũalis. Et ita cōmuni ter tenẽt omnes: & hoc non est ꝓpter impedimentũ Christi, sed naturaliter Et sic in sacramento hoc non est mo- biliter Christus, nisi solo motu loca- li. Et si corruptis speciebus desinat ibi esse corpus Christi, non tamen dicitur corrumpi: sicut nec ego desinens esse in hoc loco, dicor corrũpi. Manet igi- tur Christus tandiu in speciebus, quā diu maneret substantia panis, & vini, si non essent consecratæ. ¶ QVÆRITVR, vtrum Christus possit videri in hostia? Resp. ex sanct. Tho. 3. p. q. 76. art. 7. quòd naturaliter loquendo nullus oculus corporeus, præter oculum Christi potest videre Christum in eucharistia, nec oculus corporis glorificati. Idem dicit Scotus 4. d. 10. quæst. 9. & Marsilius. q. 7, ar. 3.<-P> @@0@ @@1@ quòd oculus Christi in eucharistia vi det se existentem in eucharistia. Hoc sanct. Tho. 3. p. q. 76. ar. 7. ad secundũ. Et quia litera est ibi mendosa, debet Yüklə 2,25 Mb. Dostları ilə paylaş:
|