Português: contexto, interlocução e sentido
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- Incensem
- Candjumbi
- Angola: a mágoa antiga e o caminho das estrelas
- Dorso
- Quindumbas
- Sobre: copa. Farfalhante
- Moçambique: versos à beira do Índico
- Enclavinhados
- Bicha
- Farmeiro
- Guiné-Bissau: a fome e a miséria como complementos
ELOAR GUAZZELLI Zálima Gabon: espectro, alma do serviçal. Gabon (Gabão), neste contexto, é uma referência aos africanos, muitos originários do Golfo da Guiné, levados a São Tomé como mão de obra contratada para trabalhar nas plantações. O termo é pejorativamente utilizado como sinônimo de serviçal. Incensem: queimem incenso (em honra de alguém). Deambulam: vagueiam. Apaparicados: paparicados, mimados, adulados. O termo foi usado em sentido figurado, para fazer referência aos mortos que receberam as devidas homenagens póstumas. Nozadu: termo regional para vigília em intenção do falecido(a) antes da cerimônia propriamente dita; funeral ou missas (sétimo dia, trinta dias, seis meses, um ano, um ano e seis meses). Candjumbi: mesa de oferenda, posta na casa das pessoas ou dos curandeiros. Mussambê: tipo de peixe salgado de baixa qualidade. Puíta: dança originária de Angola, organizada em terreiros, dançada em pares e que serve para preparar o ndjambi. Ndjambi: ritual mediúnico, de convocação dos espíritos, que é o ato culminante da puíta, iniciado por volta da meia-noite. Olvido: esquecimento. Percutem: produzem som. Página 149 Os mortos que não partem e são vistos como tão naturais quanto o pôr do sol e o curso d’água, ou são concretos como a casa, simbolizam a memória do dezenraizamento social, iniciado pelos portugueses, que deixou marcas profundas. A evocação da alma dos serviçais, claramente representados como cidadãos de segunda categoria, promove uma reflexão importante sobre um processo de discriminação que criou divisões significativas na sociedade das ilhas. Ao fazer com que essas almas perambulem pela cidade, arrastando “a indignidade da sua vida e sua morte”, Conceição Lima denuncia o tratamento desumano dos contratados, revelando que a capacidade de reconhecer injustiças históricas é também parte do processo de definição da identidade de seu povo.
NETO, Agostinho. In: APA, L.; BARBEITOS, A.; DÁSKALOS, M. A. (Orgs.). Poesia africana de língua portuguesa: antologia. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 2003. p. 73-74. (Fragmento). Camartelo: ferramenta parecida com o martelo. 
Baía de Luanda, Angola, 2013. Após a guerra civil angolana, a cidade de Luanda vem passando por um processo de reconstrução. CRESENDE/FLICKR RF/GETTY IMAGES Em Angola, como em tantos outros países colonizados, a produção literária esteve, durante muito tempo, vinculada às tendências e estéticas características da metrópole. Foi em 1951, com a publicação da revista Mensagem, que teve início a fase da poesia moderna e nacional. Agostinho Neto, Mário António, Viriato da Cruz, Alda Lara, António Jacinto e Mário Pinto de Andrade são alguns dos autores que participaram de Mensagem. Influenciados pelo contexto político em que viviam, dedicaram-se à causa da conscientização dos problemas angolanos, combatendo, por meio da poesia, a alienação social. Com um projeto político definido, esses poetas lançam temas que permanecerão em voga até os dias de hoje: a valorização do negro e da cultura africana como condição de autodeterminação; a nação africana que busca a liberdade com autoridade e existência independentes. Entre os autores dessa geração, o maior nome é o de Agostinho Neto, que se tornou o primeiro presidente de Angola, após a independência, em 1975.
Kuito, Angola, 2006. Crianças brincam do lado de fora de um prédio semidestruído pela guerra civil e que ameaça desabar a qualquer momento. SEBASTIAN RICH/CORBIS/LATINSTOCK
Ainda o meu canto dolente e a minha tristeza no Congo, na Geórgia, no Amazonas Ainda
Ainda os meus braços
Ainda o dorso vergastado o coração abandonado a alma entregue à fé ainda a dúvida E sobre os meus cantos os meus sonhos os meus olhos os meus gritos sobre o meu mundo isolado o tempo parado Ainda o meu espírito ainda o quissange a marimba a viola o saxofone ainda os meus ritmos de ritual orgíaco Ainda a minha vida oferecida à Vida ainda o meu desejo Ainda o meu sonho o meu grito o meu braço a sustentar o meu Querer E nas sanzalas nas casas nos subúrbios das cidades para lá das linhas nos recantos escuros das casas ricas onde os negros murmuraram: ainda O meu Desejo transformado em força inspirando as consciências desesperadas. NETO, Agostinho. In: APA, L.; BARBEITOS, A.; DÁSKALOS, M. A. (Orgs.). Poesia africana de língua portuguesa: antologia. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 2003. p. 74-75. 
ELOAR GUAZZELLI Dorso: costas. Vergastado: chicoteado, marcado pelo chicote. Quissange: pequeno xilofone. Marimba: tambor africano. Sanzalas: regionalismo de Angola para designar uma aldeia tradicional da África. O “Querer” maiúsculo de que fala o eu lírico nasce do sofrimento e do trabalho pesado, mas é ele que move o “Desejo” que irá despertar a consciência do povo e inspirar a revolução. Página 151 O surgimento de outra revista literária, Certeza (1957-1961), revela novos poetas, como António Cardoso, Costa Andrade e Mário António, que procuram ir além da contestação anticolonialista e desenvolver uma temática voltada para a invocação da “mãe-pátria”, a África de todos os africanos, resgatando seus valores ancestrais. 
Fortaleza de São Miguel, em Luanda, Angola. Foto sem data. FLICKR RF/GETTY IMAGES
Donas do outro tempo Vejo-as neste retrato amarelado: Como estranhas flores desabrochadas Negras, no ar, soltas, as quindumbas. Panos garridos nobremente postos E a posição hierática dos corpos. São três sobre as esteiras assentadas Numa longínqua tarde de festejo. (Tinha ancorado barco lá no rio? Havia bom negócio com o gentio? Celebrava-se a santa milagrosa Tosca, tornada cúmplice de pragas Carregada de ofertas, da capela?) E, a seu lado, sentados em cadeiras, Três homens de chapéu, colete e laço. Botinas altas, calças de cheviote. Donas do tempo antigo, que perguntas Poderia fazer aos vossos olhos Abertos para o obturador da fotográfica? Senhoras de moleques e discípulas Promotoras de negócios e quitandas Rendilheiras de jinjiquita e lavarindo Donas que percebíeis a unidade Íntima, obscura, do mistério e do desígnio Atentas ao acaso que é a vida (Há sopros maus no vento! Gritos maus) No rio, na noite, no arvoredo!) E que, porque sabíeis que vida é larga e vária E vários e largos os caminhos possíveis A nova fé vos destes, confiantes. O que ficou de vós, donas do outro tempo? Como encontrar em vossas filhas de hoje A vossa intrepidez, a vossa sabedoria? Os tempos são bem outros e mudados. A tarde da fotografia, irrepetível. Água do rio Cuanza não para de correr Sempre outra e renovada. E dessa fotografia talvez hoje só exista Na vilória onde as casas são baixas e fechadas E têm corpo, pesam, as sombras e o calor A sobre farfalhante da mulemba Que vos deu sombra e fresco nesse domingo antigo. ANTÓNIO, Mário. In: APA, L.; BARBEITOS, A.; DÁSKALOS, M. A. (Orgs.). Poesia africana de língua portuguesa: antologia. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 2003. p. 45-47. Quindumbas: regionalismo angolano para designar os cabelos compridos e fartos das mulheres africanas. Garridos: elegantes, vistosos, enfeitados. Hierática: solene, formal. Gentio: selvagem. Cheviote: lã escocesa; tecido feito com ela. Jinjiquita: relevo feito em tecido. Lavarindo: bordado. Vilória: vila pequena e desimportante. Sobre: copa. Farfalhante: que emite sons; som produzido pela ação do vento na copa das árvores. Mulemba: grande árvore de raízes aéreas, espécie de fícus. Tem forte sentido mitológico em Angola. 
ELOAR GUAZZELLI Página 152 A poesia da “angolanidade” ganha força e influencia poetas comprometidos com o processo de conscientização do povo. A esperança emerge como grande tema literário: nesse momento, dor e otimismo são presenças constantes nos textos. Na década de 1970, três novos autores serão responsáveis por uma significativa mudança estética e temática na poesia angolana: David Mestre, Ruy Duarte de Carvalho e Arlindo Barbeitos. O tom panfletário é deixado de lado, em um esforço para aprimorar a forma literária e descobrir uma linguagem poética mais universal, que encontrasse novas imagens para abordar os temas políticos do passado. Como afirma Arlindo Barbeitos: “amada / minha amada / a revolução / não é um conto / e / uma borboleta / não é um elefante”. a sul do sonho a norte da esperança a minha pátria é um órfão baloiçando de muletas ao tambor das bombas a sul do sonho a norte da esperança BARBEITOS, Arlindo. In: APA, L.; BARBEITOS, A.; DÁSKALOS, M. A. (Orgs.). Poesia africana de língua portuguesa: antologia. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 2003. p. 82. 
ELOAR GUAZZELLI Os anos 1980 viram surgir uma nova geração de poetas angolanos que têm como característica principal o ecletismo. Como o país que começa a superar as marcas da opressão colonialista e tenta curar as feridas profundas deixadas por anos de guerra civil, também a poesia angolana tenta encontrar uma nova voz, capaz de expressar a face desse novo país, pacificado, que deseja trilhar um caminho menos doloroso.
– Eu nasci em Moçambique, de pais humildes provim, a cor negra que eles tinham é a cor que tenho em mim: [...] CAMPOS D’OLIVEIRA. In: APA, L.; BARBEITOS, A.; DÁSKALOS, M. A. (Orgs.). Poesia africana de língua portuguesa: antologia. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 2003. p. 191. (Fragmento). Como aconteceu em Angola, a formação da literatura moçambicana tem origem nas zonas urbanas, principalmente nas cidades da Beira e de Lourenço Marques (atual Maputo). Ali se concentrava uma elite intelectual que, em alguns casos muito influenciada pela cultura europeia, lutava para definir os índices da “moçambicanidade”.
Ilha de Moçambique, Moçambique. Foto sem data. JON SPAULL/DESIGN PICS/CORBIS/LATINSTOCK
Os primeiros passos da literatura coincidem com o momento posterior à independência, em que a ex-colônia portuguesa precisava também aprender a ser uma nação autônoma. Superada a questão da língua, como vimos, com a contribuição dos modernistas brasileiros, era hora de os poetas ajudarem seus irmãos a refletir sobre as verdadeiras questões africanas. A negritude é um dos temas a serem enfrentados. Observe, por exemplo, como Noémia de Sousa fala sobre o contato entre negros e brancos, africanos e europeus, em descoberta mútua. 
Mural da Frelimo (Frente de Libertação de Moçambique) sobre a guerra de independência, perto do aeroporto de Maputo, Moçambique, c. 1962-1974. DEAGOSTINI/GETTY IMAGES
(Ao J. Mendes) Quando a tua mão macia e serena de branco
Ah, amigo, quando a tua mão certa e serena de branco procurou o desespero da minha mão sem rumo... SOUSA, Noémia de. In: APA, L.; BARBEITOS, A.; DÁSKALOS, M. A. (Orgs.). Poesia africana de língua portuguesa: antologia. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 2003. p. 199. Enclavinhados: fortemente cruzados, apertados. Piroga: barco a remo, cavado a fogo em tronco de árvore. Céptico (cético): descrente. Verrumando: furando com uma verruma (broca; instrumento de aço, com ponta em espiral, para abrir furos). Em sentido figurado, perfurando a carne. Entre todas, porém, eleva-se mais alta a voz de José Craveirinha. “Profeta da identidade nacional”, como foi chamado, Craveirinha é considerado o poeta maior de Moçambique. Seus textos falam da negritude e do sofrimento dos presos políticos, incorporando as marcas da tradição oral. Torna-se, portanto, o porta-voz de um povo que buscava um intérprete para sua dor. A minha dor Dói
nas almas dos nossos corpos perto e à distância. E o preto que gritou é a dor que se não vendeu nem na hora do sol perdido nos muros da cadeia. CRAVEIRINHA, José. In: APA, L.; BARBEITOS, A.; DÁSKALOS, M. A. (Orgs.). Poesia africana de língua portuguesa: antologia. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 2003. p. 203. 
ELOAR GUAZZELLI Página 154 Passado o momento inicial de definição dos rumos poéticos, novos temas começam a ser incorporados por escritores como Carlos Cardoso, que revela, no retrato fiel da pobreza e da miséria, a face do verdadeiro herói de Moçambique. Observe. 
Pescadores acomodam rede dentro de um barco, em Maputo, Moçambique, 2009. SEAN MCSWEENEY/ALAMY/GLOW IMAGES
De manhã quando acordo em Maputo o almoço é uma esperança. Mãe tenho fome marido tenho bicha e mil malárias me disputando a vontade. De manhã quando acordo
Mas ao anoitecer quando me percorro em Maputo
Então,
danço no coração um xigubo guerreiro e clandestinamente soletro a utopia invicta. À noite quando me deito em Maputo não preciso de rezar. Já sou herói. CARDOSO, Carlos. In: APA, L.; BARBEITOS, A.; DÁSKALOS, M. A. (Orgs.). Poesia africana de língua portuguesa: antologia. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 2003. p. 238-239. (Fragmento). 
ELOAR GUAZZELLI Bicha: verme, lombriga. Ominosamente: de modo abominável, execrável. Chai: descrente. Botha: Pieter Willem Botha, primeiro-ministro da África do Sul entre 1978 e 1984, durante os anos mais duros do regime segregacionista (apartheid). Presidente de Estado, com poder executivo, entre 1984 e 1989. Farmeiro: regionalismo utilizado em Moçambique para designar o trabalhador de fazenda. Mandela: líder rebelde que se insurgiu contra a política segregacionista da África do Sul e foi condenado à prisão perpétua por suas atividades políticas. Após anos de grande pressão internacional, Mandela foi libertado e chegou à presidência de seu país (1994-1999), pondo fim ao apartheid racial. Xigubo: dança de guerra, em Moçambique. Página 155 Entre os novos poetas, que surgiram após a independência em 1975, observa-se a tendência de abandonar a poesia fortemente coletiva para buscar uma linha mais intimista, que já reflete um novo momento de Moçambique. Luís Carlos Patraquim, nascido em 1953 em Lourenço Marques, Moçambique, África Oriental, e Mia Couto, nascido em 1955 em Beira, Moçambique, são dois nomes que revelam o desejo de dar vida nova à linguagem poética. E, embora Mia Couto seja, hoje, um nome fortemente associado à prosa, continua a escrever versos que, desde o início, evidenciavam sua capacidade de explorar o lirismo da língua portuguesa. Poema mestiço escrevo mediterrâneo na serena voz do Índico sangro norte em coração do sul na praia do oriente sou areia náufraga de nenhum mundo hei de
por ora
COUTO, Mia. Raiz de orvalho e outros poemas. 2. ed. Lisboa: Caminho, 1999. p. 58. 
ELOAR GUAZZELLI Guiné-Bissau: a fome e a miséria como complementos Quando te propus um amanhecer diferente a terra ainda fervia em lavas e os homens ainda eram bestas ferozes Quando te propus a conquista do futuro vazias eram as mãos negras como breu o silêncio da resposta [...]
PROENÇA, Helder. In: APA, L.; BARBEITOS, A.; DÁSKALOS, M. A. (Orgs.). Poesia africana de língua portuguesa: antologia. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 2003. p. 187. (Fragmento). 
Camponeses da Ilha Roxa (Canhabaque), arquipélago dos Bijagós, Guiné-Bissau, 2010. PHOTONONSTOP RM/GETTY IMAGES A Guiné-Bissau foi uma colônia de exploração e não de povoamento. Por esse motivo, seu desenvolvimento cultural ocorreu tardiamente em relação ao dos demais países africanos lusófonos. Pobreza extrema e analfabetismo são duras chagas sociais que ainda não foram superadas. Página 156 No período entre 1945 e 1970, teve início a produção poética na Guiné-Bissau. Vasco Cabral, António Baticã Ferreira e Amilcar Cabral escrevem os versos de combate tão característicos do momento inicial de denúncia da dominação portuguesa como etapa necessária para a libertação. A conquista da independência política trouxe a necessidade, como aconteceu nas demais ex-colônias portuguesas, de refletir sobre a identidade. Tudo ainda está por ser feito e o trabalho de construção do país caberá ao povo.
Guiné
até depois da esperança Guiné
camponês de Bedanda teimosamente procurando a bianda na bolanha que só encontra água na mágoa da tua lágrima Guiné
criança sem tempo de ser menino Guiné
mulher-bideira em filas de insónia noites di kumpra pon (mafé di aos) Guiné
é um grito saído de mil ais que se acolhe n calcanhar da terra adormecida Mas
Guiné somos todos mesmo depois da esperança TCHEKA, Tony (António Soares Lopes). Disponível em: Yüklə 4,64 Mb. Dostları ilə paylaş:
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